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• 作者：李小补 发布时间：2019-03-18 14:37:26

  感觉这本书不是写的，是攒的。

• 作者：小雨读书写作 发布时间：2017-04-24 14:08:29

  大家购买是请看好，不是那本畅想书。一样的名字，一样的颜色，类似的设计。被坑了/::

• 作者：qngss 发布时间：2017-12-07 20:27:13

  兴欣主，辅以蓝雨微草，蓝雨剧照看出了黄喻的感觉。。。

• 作者：Apotoxxxxxin.S 发布时间：2022-11-13 14:43:07

  又美好又扎心的警校组

• 作者：伊卡洛斯 发布时间：2020-07-09 16:32:23

  古希腊的理性思考+古罗马的法制精神+基督教的宗教信仰；识别交易目标、了解交易背景、核实法律要求、寻找最优方案。

• 作者：Jing 发布时间：2013-02-01 21:56:54

  在王小波散文里看到他推荐，但看完后也不知道亮点在哪里...

• 《文明的进程》对读《逃避统治的艺术》

  作者：mh12321 发布时间：2021-07-20 13:00:54

  1，这是处于两个不同时代的著作，《文明的进程》成书于1936年，《逃避统治的艺术》出版于2009/2010年，所以，我们理应对《文明的进程》有更多的宽容。

  2，《文明的进程》中，最引起我怀疑的问题是埃利亚斯关于暴力的想象。这是本书立论的一个重要基础，围绕着“暴力独占”，作者展开了一系列对于暴力独占前后对比的论述：用“战战兢兢的走羊肠小道”和“自我持续调节的走通衢大道”做类比，表达了在暴力独占前，社会处于普遍的暴力环境中：“由国君亦或国王代表的对暴力进行稳定独占的社会职能分工，就得以发展束缚，个人的行动链条也长，个人对他人的职能性的依赖也就大，在这样的社会里，个人的生命在很大程度上得到了保护，使其免遭突然袭击，免遭令人惊吓万分的体力暴力的破门而入。”他还描绘了在暴力独占前的人的心理状态：“人的心灵在这里，请允许我这样表达，要时刻准备着，也总是习惯于从一个极端跳向另一个极端，常常是小小的印象，无法遏制的联想就足以引起不安和情绪的变化。”埃利亚斯描绘的那个武士动辄残杀劫掠，人们情绪容易失控的世界，是个大有疑问的事情，埃利亚斯没有拿出扎实的数据来证明这种普遍性，正像如果未来的人，用拳击比赛来证明我们当今世界对暴力的热衷，会让我们错愕一样。在兰德尔·柯林斯的《暴力》一书中，作者以翔实的材料论述了暴力发生的条件：在生理上，肾上腺素和心律的飙升，会导致人部分失去行为能力、不受控的颤抖、视野变窄、听力减弱、肠道痉挛、甚至大小便失禁等等，能够掌控身体的施暴者需要不断的训练，还要有施暴的天赋，柯林斯列举了大量战争中，受过训练的士兵在战争中表现的数据，结果显示，在二战期间，美军士兵开火的比例在15%—25%；在越战中，为了提高士兵开火率，美军改进了战术，仍然只有不超过25%士兵会积极开火；射击命中率没有因双方距离缩短而得到明显提高，越战中，普通士兵需要射击2.5万发子弹，才能杀死一人；与之相反，狙击手是士兵中的暴力精英，也是在战争中杀人最多的战斗群体，与受害者保持距离和有效隐蔽自己，是使他们有效实施暴力的条件；在美国的中东战争中，美军犯下对平民的暴行多与无人机的使用有关，这在一些人看来，正是因为美军与受害者保持了有效距离，受害现场的悲惨氛围无法感染到施暴者，施暴者才能冷酷无情。就个人在冲突中的表现来说，已成年的人相比处于儿童时期的人，更懂得如何终止冲突，控制暴力的程度。柯林斯的结论是：当人类在面对面时，我们很难实施严重的暴力，即便是强弱悬殊的处境中，比如行刑时，施暴者也会倾向回避受害者的面孔和眼睛。有人认为这是人类基因决定的，我认为这是一种合理的解释，人类首先是社会性动物，协作是使这个种族能繁荣的重要原因。过分暴力的个体虽然在战斗时有用，但在和平的部落内部会破坏人际关系，成为部落稳定的威胁，部落可能在其成长初期就将其抛弃，而暴力对施暴者自身就是充满风险的，尤其在没有抗生素的时期，施暴者一次小的外伤就可能付出生命的代价，由此而难以产下更多的拥有暴力基因的后代。基因说虽然被柯林斯认为是“天马行空”的解释，但显然，在社会中，能够实施暴力的个体是人群中的少数，除了军事记录以外，社会犯罪中，80%以上的暴力犯罪也是由15%的罪犯制造，这都支持了这样一个事实：无论社会是否发生了“暴力独占”，社会是否制定了制裁施暴者的法律，经常施暴的人只是社会中的少数，任何一种社会形式，都会有一系列的律令和文化，使普通人规避与这些暴力精英冲突的风险。在《文明的进程》中，埃利亚斯所举出的，支持尚武的文献，有一部分可以归结为“吹嘘”。而在新的文明叙事形成的过程中，是这种“吹嘘”，而非暴力本身，被边缘化了。“暴力并不原始，文明也并未驯服暴力”，这是柯林斯反对埃利亚斯关于“文明进化”时的观点，柯林斯列举的论据中，让我印象最深的是，在1994/1995年，美国2-3岁的儿童中有85%、4-5岁的儿童中有95%在过去一年里都曾挨过打，平均每周发生2.5次，这与我以前接收到的信息有着完全不同的印象：我听到的都是关于美国邻居如何报警制止惩戒子女的家长的故事。而经历过两次世界大战的埃利亚斯也无法否认，在暴力独占的文明中，制度型暴力在频繁发生。柯林斯在注释中这样解释自己的工作：“相反，我会尝试证明，暴力总是社会建构的。暴力的历史就是用社会技术建构特定种类暴力的历史。相应的，近代历史上的暴力之所以增多，并不是去'文明化'的结果，而恰恰是因为我们建构出了新的社会暴力技巧。”

  3，在《逃避统治的艺术》中，“文明的”是一个先验的、一般性的，有普遍共识的概念，詹姆士·斯科特并没有特别指出这个“文明的”包含哪些内容，而是将一个我们原以为“野蛮的”、“原始的”、“无政府的”他者——赞米亚，重新介绍给读者。我震惊于山地社会与谷地社会千丝万缕的关系，同时，作为一个“谷地人”，也不得不重新审视“文明”的叙事。这种“文明”叙事，不仅塑造了谷地居民对世界的想象，同时也被统治阶层利用，限制了我们观察世界的方式。在《文明的进程》中，埃利亚斯只考察了谷地社会中，文明的发生和扩散，虽然他论述过核心政权的扩张与分裂，但这都是发生在谷地社会内部的事情，仿佛，人类出生和死亡、顺从和斗争、堕落和爬升都是只能发生在谷地社会的内部，我们只有被纳入文明的进程，才能被看到。然而，我们看到的又是什么呢？在前现代社会中，识字被限定在一小部分人群中，一般少于1%，我们在一个教育普及的年代，了解的历史正是这不到1%的人书写的历史。文字对于客观世界的概述，更多的时候，只是根据有限观察的情绪迷雾，悲叹逝去的美好时代的文字从来都是经典中的主流，到了近现代，进步主义思潮泛滥，也同样使人盲目。

  4，但无论是埃利亚斯，还是斯科特，都反对机械发展进步论。机械发展进步论表达的是，无论发生了怎样的变化，我们的世界都要经历由落后到先进，由不幸到幸福，最终趋于完美的状态。它看起来暗含着革命乐观主义，也是二十世纪新式集权的叙事、解释灾难性事件的借口。埃利亚斯引用卡尔迈特的话：“封建制度不管它与先行的封建制度有多么大的不同，都是直接来自先行的制度。无论是革命还是个人的意志，都无法将其制造出来。”卡尔迈特将这种制度的发生称为自然事件。在20世纪全球兴起的反殖民浪潮中，新型的民族国家纷纷独立 ，大量涌现的政治强人按照某些政治主张塑造出大量的国家，这似乎不像是自然发生的事件，但也可以这样理解：这正是人与人关系结构和与之适应的建制改变的重要表现。只是，我们要避免落入政治宣传的陷阱：一个社会中，人与人之间的结构关系和其建制，不是某些权威在书写和演讲中决定的，我们只有靠认真的观察和梳理以及独立的思考才能接近社会建制的真实情况。

  5，埃利亚斯对文明有高下之分的倾向是显而易见的（虽然在他后续的研究中极力修正这一倾向，而且我也很能理解，受过教育的人很难不去想象，在某种文明中，人类有着更和谐的生活）。前文已经说过，他的重要论点，暴力独占是站不住脚的。就人类的寿命、生产效率、休闲时间这些可量化的指标来说，从一种文明形式发展出另一种文明形式，也不能给人类带来普遍的提升，相反的，我今天所处于的社会，这里的人，休闲时间大大缩短了，睡眠也急剧减少。斯科特在《逃避统治的艺术》中，多次强调，游耕的生产方式有着更高的个人生产力，也由于少与其他族群接触，而不容易感染上传染病。这是近年来，学界流行的看法：游耕、游猎社会的人，比农耕社会中的人有更好的生存条件。《人类简史》中，赫拉利甚至提出了是稻米驯服了人类的观点。

  6，将文明的类型与人类的福祉放在一起讨论是缺乏意义的。因为没有一种文明，是按照人类幸福感来划分的。虽然无论是《文明的进程》还是《逃避统治的艺术》都没有谈论幸福的问题，但就我的经验来说，当我们谈论文明时，我们是在谈论着人类的福祉。

  7，埃利亚斯将理性理解为“人们在思维中与自身保持距离的能力”，“抑制自发的感觉，即他们自己所经历的一切，特别是与人本身有关的一切都是以他们自身为目的的”。事实是，两种思想：“自然现象是没有企图，没有目的也没有规律性的，只是纯粹机械的发生或者有一定因果关系而引起”，和，“自然是人的意志的体现”，这两句话都会激发人的情感。就像在量子理论中，“人的观察导致坍缩”一样，也不可避免的会激发人的情感——激情。另一方面，在社会动物中，压抑一时的自然欲望，是常见的现象，比如在特定的区域不得排便、狩猎时抑制兴奋、保持安静等等，这是动物的适应性行为，并非人类特有，反而是人类在进化中继承下来的。人类文明的发展是进化还是演化，有方向性还是无方向性的，是可以讨论的问题，因为它不仅在于人们的习惯之中，还要因应环境的变化，没有适应性，习惯会让人陷入险境。趋利避害是生物的天性。但对于我们生活的地球来说，适宜人类生存的环境在数量上是有限的，气候的变化对于人类的历史是缓慢的，所以，即便演化是无方向或者描绘成多元的，也不是无限多元的。

  8，文明类型的划分总是伴随着争议。这里，可以对照《逃避统治的艺术》中，摒弃文字的文明类型，暂时命名这样的文明类型：以文字符号为主要载体的文明是积累型文明。积累型文明有一个缺陷，它倾向于繁文缛节，规则并不总是新的替代旧的，而常常是新旧同时存在，人们会在一个时空中受到多种文明形式的规训：11世纪的希腊公主在威尼斯使用叉子被当成丑闻；上海地铁站里蹲在地上休息的姑娘被年长的女性当成恶习；公园里光着上身的晨跑者被拿手机拍摄的人拦下，要求其穿上上衣等等。积累型文明似乎对应着更复杂的社会结构，但这不意味着，在积累型文明中的群体过着比其他文明类型群体更复杂的生活。在《文明的进程》中，我们看到各种场景、各色人等以及与其相应的文明规范，仿佛感觉文明的发展是为了适应越来越复杂的社会环境，但在另一边，户籍制度、阶级制度、性别制度、种族制度将人群区隔开，甚至固定在狭小的空间中，没有了地理和阶层的流动性。可以想象，即使我们知道了某种文明中的礼节，也无从实践。文明规范随阶层固化而固定下来，随阶层崩溃而崩溃。

  9，被规训的人可以为自己建造监牢，但那毕竟不是监牢。强制劳动或徭役、强制征兵是逃脱统治的重要原因。抵制高税负和抵制强制劳动，通常，人们都会采用消极抵抗的形式，但产生的效果却有不同，高税负打击了劳动者的积极性，会使劳动者疏于生产，但不会逃跑，除非遇到对土地的强制征收，劳动者，尤其是农民，不会轻易离开他们所拥有的土地——这是他们的生存资料；强制劳动则会迫使劳动者出逃。不过，逃避税负和身体强制、监禁是有因果关系的。在《逃避统治的艺术》中，斯科特论述人类逃避统治的原因、和为避免被统治形成的文化，在我看来，是围绕生存、行动自由、思想自由展开的，它们依次对应着逃避战争、饥荒和传染病，逃避徭役、奴役、罪责和抑制领导阶层的出现，保持信仰这三方面。这也是我做为谷地的读者所能理解的，但这也给我带来困惑：在我的认知里，思想与行为自由的确立，是要依靠个人自觉的。我能说赞米亚的居民是更为自觉的人吗？这是否还是我做为谷地人的文化想象？我总结出的解释是：山地与谷地互为他者，在这种对照下，我们既有相互排斥，又有相互模仿。但这是个不能满足我的解释。

  10，资本全球化，是新的、试图将像赞米亚这样的地区纳入统治的尝试。货币体系在埃利亚斯看来，是人们臣服于文明的重要原因，对于这一点，詹姆斯并不反对，他列举了大量赞米亚地区人们和谷底国家交易往来的实例，货币交易在边境市场中是平常事件，山地人的聪明才智足以使他们在市场中获利。现代谷地政府作为主体，向山地推行了替代经济作物种植，这种努力已经有超过半个世纪的时间，此种政策在开始时，是以打击毒品犯罪为其合法性的。但近几年，赞米亚金三角地区，传统的罂粟种植区面积由收缩转为扩张，使我们看到，政府对这一地区的控制力正在减少。政府控制边境地区的成本仍然是巨大的，即使到了现代，谷地的经济一旦出现衰退，政府对边境的掌握还会力不从心。不过看起来，全球资本仍然保持着对赞米亚地区的兴趣，它永远可以是新的投资机会：旅游业、咖啡豆种植、清洁能源等产业，在基础设施不断发展的过程中，不断深入这一地区，丰富了当地的经济生产。谷地社会与山地社会如何互动，斯科特所描述的逃避统治的文化如何在全球化和互联网时代中变幻形态，是值得观察的。

  11，总结：在经典政治哲学中，霍布斯认为，最糟糕的政府也比无政府好。埃利亚斯无疑是这种观点的拥护者。但这一结论，都是这两位作者基于对有政府的社会得出的观察结论，他们观察到的无政府状态，都是谷地政权更迭的过程中，权力真空导致的一时混乱，而非一个长时间处于无政府的世界。这正是斯科特要纠正的错误。但是，当公路飞机高铁、电话线、互联网基站、卫星把世界彻底联系起来，直属于中央政权的政治组织深入进山区的角落时，那种逃避统治的可能性还存在吗？有资本的进入，阶层分化还能抵抗吗？一个现代的谷地人，是否也能通过自由选择，创设自己的身份？个人能否自主选择？还是换了一种服膺于自然、社会规律的形式？个人自觉是否只是幻觉？帝国扩张——无论是军事的、还是资本的——仍然是有社会内部推动力的，政治系统侵入每个人的私人领域，是利维坦式国家自动机械的运动方式，在有了现代通讯技术后，更加如虎添翼。同时，在当今世界的重要议题中，环境破坏和全球变暖的阴影下，赞米亚地区虽然不像一些太平洋小国那样，成为海平面上升的首要受害者，但也因为生活条件的简陋，生态系统脆弱等原因，处于极端气候的威胁之下，而谷地国家，虽然是环境的主要破坏者，却可能（在一段时间内）更有能力抵御环境恶化。如果像赞米亚居民一样的人，不能有效组织起来，以谷地人所理解的方式发出自己的声音，他们就会像以往那样，被排除在这个关乎他们存亡的议题之外，桃花源的美景也将不堪一击。在积累型文明中，我们也可以存在另外的，不是关于个人幸福的目的，阅读浩如烟海的文献，探索记录未知的领域，求得对个人认知的拓展，这不能不说是一种个人自由的进步，正像斯科特引用霍布斯邦的一句话：“在一个世纪之前，欧内斯特·雷楠就正确的指出：'遗忘，我甚至还会说历史的错误，是民族产生的基本因素，因此，历史研究的进步对民族性来说经常是个威胁。'我认为历史学家的重要工作任务，就是对民族的神话形成威胁。”

• 《孔子家语》读书笔记

  作者：喵 发布时间：2010-12-28 11:14:21

  首先这是一本节选本，但是在书名中没有体现出来，这是我给它三星的主要原因。

  ○前言

  此书的成书：有说法是七十子后学所为，有说是11（或12）世孙孔安国所编。

  由于王肃的部分原因，本书没有受到应有的重视。（①王肃是司马昭的岳父，有攀龙附凤之嫌。②王为了与当时的大拿郑玄作对，有很多故作新奇之语。）同时，本书中内容多为其他书中重出，曾一度被认为是王肃伪造。

  书中有与荀子思想相通的法家思想。

  相鲁第一

  孔子为官：中都宰（礼仪官）、司空（土地、礼制）、司寇（法律）

  始诛第二

  这一段被称为“充满杀气”，主要是“斩杀侏儒”，其理由不明，可能是“齐人使优施舞于鲁君之幕下”（《谷梁传》）。旧注说“欲嗤笑鲁君”，所以遭到斩首。也就是说斩首是为了“正礼仪”。

  孔子并非一概否定“诛”，但需要“先教后诛”，否则就是暴虐行为。

  有五种大恶是不免君子之诛的：心逆而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。

  王言解第三

  王者如何不出户牖而教化天下。本篇体现了儒家教化第一的思想，教化的施行也是每一种宗教所面临的问题。

  内修七教，外行三至。

  七教：想要百姓达到以下七种效果，必须要在上的人施行相应的七种教化

  下：孝

  |悌 |宽 |择友|不隐|耻争|耻节（以不讲节操为耻）

  上：敬老|尊齿|乐施|亲贤|好德|恶贪|廉让

  三至：至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下士悦；至乐无声，而天下民和。

  总结一下，大概就是让有贤能的人各得其位、得其禄，正符合儒家出仕的思想

  大婚解4

  古之政，爱人为大。大婚，万世之嗣也。

  孔子对婚姻也很看重，主要是出于延续后代的考虑。跟基督教不太一样。

  儒行解5

  儒家是不追求财物的，和基督徒一样，但是孔子对于财货的看法比耶稣要平和。如果能够合理的得到财物，孔子并不反对。这一点比较符合人性。

  这一篇总结了儒者所应有的道德行为：自立、容貌、备预（预先准备）、近人情、特立、刚毅、为士、忧思、宽裕（宽容大度）、举贤援能、特立独行、规为（规范自己的行为）、交（交朋友）、尊让（恭敬谦让）

  在孔子的时代，就常有人拿儒者开玩笑。

  问礼6

  五仪解7

  把人分成五等：庸人、士人、君子、贤人、圣人

  基督教是人人平等的，我认为儒家的说法比较利于人们追求进步

  存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。虽然如此，但仍然有一些灾祸和梦兆是上天来警告天子的。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。因此对上天力量和人自身力量的对比，是更看重自身行善的。

  致思8

  不伤财、不害民、不繁词。

  在孔子“子欲养而亲不待”的劝说下，弟子中有十三个人回去奉养父母了。

  对死的观点：死者有知乎？将无知乎？子曰：“非今之急，后自知之。”一向都是“未知生，焉知死”的观点。

  三恕9

  智：使人知己→知人→自知

  仁：使人爱己→爱人→自爱

  好生10

  不令而从，不教而听，是治国的至圣境界。

  孔子的教化一般是提出具体的可操作的准则，而非纲领。君子的三患、五耻。

  观周11

  期于至圣而不袭其为，可谓智乎！

  金人三缄其口，铭其背曰：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”这一点与耶稣“只有从嘴里出来的东西才是危险的”的理念相同。

  口是何伤？祸之门也。

  弟子行12

  耶稣的门徒们并没有特别明确的区分认识，是作为一个整体存在的，没有个性。而孔子的每个弟子都是不同的，孔子很清楚每个弟子的德行和缺陷，因此能够因材施教。

  贤君13

  汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？进贤贤哉。

  彼不达之君子，岂不殆哉？从上依世，则道废；违上离俗，则身危。

  贤者治国，所先者在于尊贤而贱不肖。但是“尊贤而不能用，贱不肖而不能去”也不行。

  政之急者，莫大乎使民富且寿也。省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。

  未有子（人民）富而父母（国家）贫者也。

  辩政14

  孔子回答问题“各因其事”，很有针对性，很灵活。

  忠臣谏君有五种方法，需要猜度君主的心理而行之。孔子采取“风谏”，要用各种比喻进行讽谏。

  治国方法，推荐贤能之人：此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道。

  匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。

  六本15

  反本修迩，君子之道也。

  忠言逆耳利于行

  学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。调其盈虚，不令自满，所以能久也。

  孝：要“大权则逃走”，不使其父犯“不父之罪”。

  贫者士之常，死者人之终。处常得终，当何忧哉？

  君子必慎其所与处者焉。

  辩物16

  哀公问政17

  孔子在某些方面也是只看结果，不问过程和原因。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

  治国九经。

  诚者，天之至道也。诚之者，人之道也。夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道。圣人之所以体定也。诚之者，择善而固执之者也。

  立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。

  颜回18

  政不穷其民力，尤不穷其马力。人穷则诈，马穷则佚。未有穷其下而能无危者也。

  颜回和孔子都能从人的哭声中听出人为何而哭，哀、伤程度如何，是丧还是诀别。

  孔子认为的“成人之行”：达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。（很少见孔子用这么玄乎的语句）

  如果能够“穷神知礼”，就是“德之盛”了。

  子路初见19

  不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼。

  孔子是一个积极的人，喜欢从正面思考问题。

  朝廷昏庸的话，应该离位，而非死谏。

  看人要看他平时的表现，而非言辞容貌。

  在厄20

  夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？

  芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立地，不谓穷困而改节。

  居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，其志不广。

  君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。

  入官21

  安身取誉为难（又官位稳固又有好名声）

  六者：己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发（再次发生），失言勿掎（音几，辩护），不善勿遂（继续下去），行事勿留（拖延）。

  除六者：忿数（怨恨）、拒谏（不听劝谏），慢易（行为不庄重谨慎）、怠惰、奢侈、专独

  贤君必自择左右，君子欲誉，则必谨其左右。

  上者尊严而危，民者卑贱而神（有神力）

  君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。

  民有小罪，必求其善以赦其过；民有大罪，必原其故以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

  水至清则无鱼，人至察则无徒

  困誓22

  讲如何对待困境

  休息的地方——死。君子息焉，小人休焉。

  君子知道一个国家有不好的事就会躲避，因为怕遭到同样的对待。

  夫内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。

  虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣。

  弟子对孔子也并非一味的认同，孔子遭厄于陈、蔡之间时弦歌，子路不悦。

  君子好乐，为无骄也（为了不骄傲放纵）；小人好乐，为无慑也（消除畏惧）

  君不困不成王，烈士不困行不彰。庸知其非激愤厉志之始于是乎在？

  不观高崖，何以知颠坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患。士慎此三者，则无累于身矣。

  五帝德23

  上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非君子之道者。（宰我）

  孔子对上古先王非常尊崇，但也没有神化，对“黄帝（治国）三百年”的解释是“民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移”。

  汝欲一日遍闻远古之说，躁哉予也。宰我答道：“小子毋或宿（有问题不要过夜）。”

  这篇里有对黄帝、颛顼等人的描述。有些事神化的，比如帝喾“自言其名”。

  帝喾：取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。

  帝尧：富而不骄，贵而能降（谦虚）

  五帝24

  五帝和五行的关系，体现了孔子朴素的唯物哲学。汉代出现的“五德终始”说可能源于孔子。

  太皞（音耗）配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水

  木属东方，五行的运行从木开始

  执辔25

  以德、以法。德法者，御民之具，犹策马之有衔勒也。

  令不再而民顺从，刑不用而天下治。不能御民者，弃其德法，专用刑辟。过失，人之情，莫不有焉。过而改之，是为不过。

  乱→危→不和→不平→不义→贫。

  季冬正法，孟春论吏，治国之要

  本命解26

  命者，性之始也。死者，生之终也。有始则必有终矣。

  古人一般在冬天农闲时嫁娶。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。

  匹夫之德/匹妇之德。

  女有五不取：逆家子，乱家子，世有刑人子，有恶疾子，丧父长子

  七出：不顺父母、无子、淫僻、嫉妒、恶疾、多口舌、窃盗

  三不去：有所取而无所归，与共更三年之丧，先贫贱后富贵

  论礼27

  敬而不中礼谓之野；

  恭而不中礼谓之给（巴结）；

  勇而不中礼谓之逆

  给夺（混淆）慈仁。

  礼者，即事之治也。君子有其事，必有其治

  礼者，理也。乐者，节也。无礼不动，无节不作。不能《诗》，于礼谬；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。

  古之人也，凡制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？

  五至和三无；三无私（天无私覆，地无私载，日月无私照）；五起

  观乡射28

  习射的同时教礼

  郊问29

  万物本于天，人本乎祖

  五刑解30

  礼与法相比，孔子更重礼

  上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯

  贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长

  （人民的各种缺陷），刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。

  大罪有五，杀人为下：①逆天地者罪及五世；②诬文武者罪及四世；③逆人伦者罪及三世；④谋鬼神者罪及二世；⑤手杀人者罪及其身

  刑不上于大夫，言大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳，所以愧耻之。以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。

  刑政31

  圣人之治化也，必刑政相参焉。

  太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。

  导民以刑，禁之刑，不刑也。

  行刑罚则轻无赦。

  有指无简（证据），则不听也。

  附（量刑）从轻，赦从重，疑则赦之。

  四诛者不以听（不必详加审理）

  当时很注重休养生息之道，“果实不时，五木不中伐，鸟兽鱼鳖不中杀”不粥于市

  礼运32

  大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户而不闭，谓之大同。

  今大道既隐，天下为家。（然而还）未有不谨于礼的。如有不由礼而在位者，则以为殃。到孔子时代，礼已经败坏了。“今之在位，莫知由礼。”

  冠颂33

  冠于阼，醮于客位，三加弥尊，冠而字之。

  庙制34

  天子立七庙，诸侯5，大夫3，士1，庶人0

  天下有王，分地建国，设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数

  古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁

  辩乐解35

  把音乐风格与世道兴衰和个人的气质修养联系起来看

  君子之音，小人之音

  从琴曲中还能听出描述的这个人“黮（音但，上声）而黑”，orz

  问玉36

  玉之德，君子之德：11仁智义礼乐忠信天地德道

  入其国，其教可知也（通过人民的表现，看诗书礼乐易春秋的教化，及各书的不足）

  屈节解37

  能屈能伸

  富贵不能有益于物；处贫贱之地，而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域矣。

  可以屈则屈，可以伸则伸

  虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义

  七十二弟子解38

  原宪：吾闻无财者谓之贫，学道不能行者谓之病

  子夏故事：三豕渡河，实际为“己亥渡河”

  曾参：出妻的理由是藜蒸不熟；不再娶的理由是自己不能“免于非”

  南宫子容：以智自将（自己保全），世清不废，世浊不污

  孔子喜欢不想做官的人

  本性解39

  孔子的家世

  从孔父嘉之后，后来有一支以“孔”为姓氏

  其母私祷于尼丘之山而有孔子

  素王

  孔子不认为“天祚”：乱而治之，滞而起之，自吾志，天何与焉？

  终记解40

  有生必有死，对死处之泰然。但担心他的治世之道不能被后人采用。

  生不能用，死而誺之，非礼也。

  正论解41

  赵盾和董狐（史官）的故事。古代有奇怪的法律。子为正卿，亡不出境，返不讨贼，就相当于弑君了。如果越境则免。

  天良史者，记君子过，扬君之善。

  我闻忠言以损怨，不闻立威以防怨。防怨犹防水也，大决所犯，伤人必多，吾弗克救也。不如小决使导之，不如吾所闻而药之。

  曲礼子贡问42

  春秋笔法（与上章所谓良史不矛盾吗？）

  富而不好礼，殃（招致祸患）也。

  凶年贤君自贬以救民

  孔子并没有提倡厚葬，“称家之有亡焉”，而且不能超过礼的限度。祭祀也同意，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。

  曲礼子夏问43

  待人接物，丧葬礼制

  对待父母之仇、昆弟之仇、从父昆弟之仇的态度是不一样的。（对仇人的态度和自己是否做官都不一样）

  出席葬礼如果动情哭的话，就要赠送礼品。孔子是一个对情非常重视的人

  反对用珠玉等陪葬。其示民以奸利之端，而有害于死者。孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。

  因为子路遇难被剁成肉酱，就让身边的人把醢都倒掉，不忍心吃

  曲礼公西赤问44

  丧葬礼中的具体礼仪

  古者（相对于孔子）不祔葬（合葬），为不忍先死者之复见也。自周公已来祔葬矣。

  反对明器：盟器，神明之也。哀哉！死者而用生者之器，不殆而用殉也？

  反对殉葬，也反对用偶人陪葬：为刍灵（涂车刍灵：泥车草人草马）者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。