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序言：本雅明的关怀

语言论与翻译论

土星视角与差异问题：对瓦尔特·本雅明的

语言论的思考／鲁道夫·盖希

一个马克思主义者的“创世记”／欧文·沃尔法思

巴别塔／雅克·德里达

“结论”：瓦尔特·本雅明的“翻译者的任务”／保岁·德·曼

知识论与经验论

本雅明《文集》导言／西奥多·阿多诺

世俗启迪的基本原理／赫尔曼·施韦彭霍伊泽

光晕以及自然的生态美学／戴维·罗伯特

《拱廊计划》中的经验与唯物主义／里查德·沃林

深海采珠人／汉娜·阿伦特

历史哲学与文化批判

19世纪历史哲学的寓言／海因茨迪特尔．基茨泰纳

瓦尔特·本雅明和他的天使／格雄．朔勒姆

“格格不入”：瓦尔特·本雅明《历史哲学论纲》中

辩证的文化概念／米夏埃尔．勒维

打碎万花筒：本雅明的文化史批判／欧文．沃尔法思

文化作为法西斯统治的帮凶：本雅明对法西斯主义

症候的诊断／安斯加．希拉赫

资本主义现代精神批判／鲁迪．蒂森

神学与马克思主义

历史唯物主义还是政治弥赛亚主义?

——阐释《关于历史概念》的论点／罗尔夫．蒂德曼

马尔库塞与本雅明：浪漫的维度／迈克尔．罗维

瓦尔特·本雅明：提高觉悟抑或拯救性批判／尤金．哈贝马斯

后记

序言：本雅明的关怀

语言论与翻译论

土星视角与差异问题：对瓦尔特·本雅明的

语言论的思考／鲁道夫·盖希

一个马克思主义者的“创世记”／欧文·沃尔法思

巴别塔／雅克·德里达

“结论”：瓦尔特·本雅明的“翻译者的任务”／保罗·德·曼

知识论与经验论

本雅明《文集》导言／西奥多·阿多诺

世俗启迪的基本原理／赫尔曼·施韦彭霍伊泽

光晕以及自然的生态美学／戴维·罗伯特

《拱廊计划》中的经验与唯物主义／里查德·沃林

深海采珠人／汉娜·阿伦特

历史哲学与文化批判

19世纪历史哲学的寓言／海因茨迪特尔·基茨泰纳

瓦尔特．本雅明和他的天使／格雄·朔勒姆

“格格不人”：瓦尔特·本雅明《历史哲学论纲》中

辩证的文化概念／米夏埃尔·勒维

打碎万花筒：本雅明的文化史批判／欧文·沃尔法思

文化作为法西斯统治的帮凶：本雅明对法西斯主义

症候的诊断／安斯加·希拉赫

资本主义现代精神批判／鲁迪·蒂森

神学与马克思主义

历史唯物主义还是政治弥赛亚主义?

——阐释《关于历史概念》的论点／罗尔夫·蒂德曼

马尔库塞与本雅明：浪漫的维度／迈克尔·罗维

瓦尔特·本雅明：提高觉悟抑或拯救性批判／尤金·哈贝马斯

后记

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尽管他无能为力，他也无法把他的目光从扔在他脚下的废墟上移开。然而这就是人类体验自己的历史之可怕的方式。如果还有什么在推动着人类前进，那是对失去的天堂的记忆。这股乌托邦的力量是一股还没有熄灭的冲动。很清楚，宗教，尤其是犹太教，在保存这种冲动方面做出了重要贡献。这股冲动已经进入了广义的哲学中，甚至仍然留存在马克思主义关于自由王国的希望中。它只能作为一种冲动、作为一种并不将所承诺的东西物符化的承诺而留存。本雅明在第九论纲中说到‘天堂’时，口气完全如同犹太教的弥赛亚主义。对于犹太教的弥赛亚主义来说，‘确切的古代’同样‘根本不是真实的过去，而是由梦境所转换和生化过的东西：乌托邦的光芒被投在了上面。’无独有偶，甚至青年马克思也在其著名的阐述中说：‘世界很久以来一直拥有一种梦想，只有当这种梦想把握了意识，世界才能真正拥有这个梦想。’

妓女注定是艺术。作为现代人的艺术家在其英雄化的自我阐释中注定要卖淫。

从某种意义上来说，堕落已经就是现代性的地狱般的机器了，而现代性则是历史的自由落体。

在这三项中，所关涉的问题都是一种能够超越一切人类三段论之“原罪”——即这种事实：思想永远企图用概念的手段来理解非概念的事物——的哲学途径。本雅明对这样一种明显困境的解决方案是努力找到一种尽量与传统的哲学概念化没有近似性的知识表征方法，因此便有了“以形象为目标”的接近真理的方法，其基本原则与超现实主义蒙太奇原则极为相似：放弃传统的哲学叙事，而采取一种要求将洞见直接并置的途径。通过这种方法，他力图给予那种在其他方法中失声的事物——那些在其他方法中仅仅被作为概念性“知识意志”（“will-to-knowledge”）的素材的事物：事物本身，一般客观性——以自主的声音。这个观念的神学意韵清楚地回荡在本雅明所时常表达的愿望中，即他意欲建立一种能够直呼事物的专有名称的知识论——暗指圣经的创世论。

P147

他的整个经验论最终就是建立在这个基石上的。这个历史哲学的特征可被认为是一种否定的历史哲学：类似于视历史为衰亡这样一种观念，这也正是他对悲剧的理解。虽然从这种观念中所产生的经验论在他发展的每个阶段都基本上采取一种形式，但是却以三个不同，但实质上平行的观念为特征：单子（悲剧研究一书）、辩证法形象（拱廊街项目）和永恒现在（Jetztzeit）或当下（Now-time）（《关于历史的概念》）。它们都传达同一个理念，即上述几个象征超验的意象的非凡或独到，而超验才能给不具超验性的世俗的历史连续体增添光彩。对这些意象的构建是批评家——或后来的历史唯物主义者——的任务。这种过程推进了对被结合到意象中的现象的救赎。建立在这些概念上的经验论寻求重新捕捉一种由于历史的分裂而黯然失色的整体感、统一感。虽然在初始阶段满足于对这类事物状态的神学解释，但在20世纪20年代的中期，随着他新近对历史唯物主义的兴趣，他开始正视其实际物质的，即社会一历史的原因。

辩证法形象是拱廊项目的方法论基石，然而在出自《单向街》8]的“凝固辩证法”概念中已经有了重要的先声。正如悲剧研究一书中的单子和星丛，辩证法形象的目的也在于将现象从其堕落、直接的状态中救赎出来。由于现象被提升到形象中，便在某种意义上具有了新生命，它们被从眼下的存在状态（Zuhandensein），即它们纯粹的既定性中强有力地拉出来，借助意象所实施的并置过程而被重新审视。对于本雅明来说，辩证法形象的一个重要特征在于它始终不与哲学评论相混杂而受到影响，这与他的认知禁欲主义和反主观主义是一脉相承的。从这个意义上来说，对于现代哲学把认识论凌驾于本体论之上的做法，本雅明始终是一个坚定的反对者。对于他来说，正相反，真理不是一个主观添加物，而是客观实在，潜藏在事物内部。真理将会从物质因素的直接并置中显现出来，因为它不是用严格的话语手段可以得到的。

P145-146

很明显，在他最早期的文学活动中，本雅明所寻求的是他所说的一种“最高级的经验概念”，即没有被“机械论”世界观的世俗本性所玷污的经验概念，本雅明认为这种情形（机械论经验论）应归咎于新康德主义（在本雅明的时代占据德国大学中理论统治地位的思潮），因为新康德主义一虽然声称要通过如今被人熟知的自然和社会科学之间方法论的区别]而从19世纪实证主义的掌握中将自治主体性的概念拯救出来一却滑人了“机械论”，原因在于它在方法论上亦步亦趋地尊崇康德那臭名昭著的禁止涉人只有智性才可理解或超感觉的领域的戒令——而在本雅明看来，这个领域却是唯一一个可能发现一个高级的、非世俗的经验概念的领域。

P144

书籍介绍

序言：本雅明的关怀

语言论与翻译论

土星视角与差异问题：对瓦尔特·本雅明的

语言论的思考／鲁道夫·盖希

一个马克思主义者的“创世记”／欧文·沃尔法思

巴别塔／雅克·德里达

“结论”：瓦尔特·本雅明的“翻译者的任务”／保岁·德·曼

知识论与经验论

本雅明《文集》导言／西奥多·阿多诺

世俗启迪的基本原理／赫尔曼·施韦彭霍伊泽

光晕以及自然的生态美学／戴维·罗伯特

《拱廊计划》中的经验与唯物主义／里查德·沃林

深海采珠人／汉娜·阿伦特

历史哲学与文化批判

19世纪历史哲学的寓言／海因茨迪特尔．基茨泰纳

瓦尔特·本雅明和他的天使／格雄．朔勒姆

“格格不入”：瓦尔特·本雅明《历史哲学论纲》中

辩证的文化概念／米夏埃尔．勒维

打碎万花筒：本雅明的文化史批判／欧文．沃尔法思

文化作为法西斯统治的帮凶：本雅明对法西斯主义

症候的诊断／安斯加．希拉赫

资本主义现代精神批判／鲁迪．蒂森

神学与马克思主义

历史唯物主义还是政治弥赛亚主义?

——阐释《关于历史概念》的论点／罗尔夫．蒂德曼

马尔库塞与本雅明：浪漫的维度／迈克尔．罗维

瓦尔特·本雅明：提高觉悟抑或拯救性批判／尤金．哈贝马斯

后记

• 作者：玻璃柔术街 发布时间：2015-02-04 15:08:04

  等等，我好像以前读过这书:D

• 作者：博哥爱读书 发布时间：2023-08-05 21:24:15

  4岁的小朋友虽然有些读不懂，但已经对星球萌生了想去探索的想法～

• 作者：安静 发布时间：2021-12-21 20:03:15

  郭军老师的序真棒 我能写的出来么（不能 要努力

• 作者：cheeseflower 发布时间：2013-03-18 17:54:17

  学术

• 作者：湛水先生 发布时间：2015-11-05 13:58:16

  没有对照原本，从中文感受来看，里面翻译问题应该挺大的

• 作者：ητοςouti 发布时间：2016-06-16 16:17:57

  这个新天使里面跟鲁迅翻译小约翰如出一辙

• 无可替代的童年自传小说--繁梦大街26号

  作者：徐米粒 发布时间：2023-04-24 13:09:54

  作者汤米·狄波拉生活在美国，出生于一个爱尔兰和意大利家庭。汤米于1934年出生，故事从小汤米四岁开始，他家要盖新房子，新房子就位于繁梦大街26号，也是他梦想开始的地方。

  适合4岁以上亲子阅读，6岁以上自主阅读，也适合成人阅读。

  这套书推荐理由有三点

  1：真实。没有华丽的辞藻，以小汤米的口吻讲述再趣味不过的童言童语，再真实不过的内心世界。一个孩子从搬入新房的喜悦开始，妹妹出生，上学前班，学踢踏舞，演彼得兔剧，假面舞会的调皮，被哥哥偷看日记，到珍珠港事件爆发，全民空袭演习，罗斯福总统宣战，舅舅当兵，表哥战亡，经历二战时期从痛苦到再艰难也要努力前行，令读者五味成杂。

  2：力量。一个充满爱与温暖的家庭给予小汤米乐观富足的精神。作为父母看完这套书，孩童往事历历重现，让人思考当下鸡娃时代中如何守护孩子的童年，给了我莫大的感动，激励我要给予孩子尊重和支持，以爱能抵挡世界的不确定。

  3：跨越。故事跨越了文化与时代，引发对那段历史的好奇，由此更进一步了解作者。想要了解背景和作者，本就是热爱阅读的开端。

  《繁梦大街26号》获得了纽伯瑞儿童文学银奖，是自传系列的第一本。在这本里也有作者另一本经典作品《楼上的外婆和楼下的外婆》的印记。系列中每本书上都有汤米独特风格的情节插图，也有地图和日记等。在《我还是很害怕》这本里有1941年12月8日罗斯福总统针对珍珠港事件发表的演讲。

  我认为这套童年自传是无可替代的。

• 简明综合心理治疗

  作者：曾锐老师 发布时间：2010-11-16 09:43:02

  多模式疗法的书看完了，看完了就睡着了。我其实很喜欢，理清了我一些不清楚的思路。

  　　

  拉扎勒斯是行为主义派，在我所知道的心理学家里，行为主义这一派是比较喜欢的，以前最喜欢斯金纳，觉得对问题的探索很对胃口，还兼写点小说。因为当时了解少，不知道其实我们这一行里面很多人多才多艺的。后来发现很多心理学家都这么干，甚至还有的心理学家还干些违法犯罪的事情，也并不是光怪陆离的事儿，但对行为主义的喜欢还是有偏向的。

  　　

  拉扎勒斯的简明综合疗法强调的是广度，其认为广度比深度重要，BASIC I.D.确实容易记，也容易接受。很容易给心理咨询人员提供了一个认知地图。来访者的问题是隐藏在哪里？在有互动关系之前是无法知晓的，MMT的优势在于在很短的时间内探索出问题的重点在哪？互动之时我应该怎样去寻找，然后利用该点目前已经存在的已知比较有效的方式来处理，这符合简短疗法的需要。多模式方法的简明扼要，更加简洁的心理治疗的需求是当前必然。按照拉扎勒斯的原话：既保持治疗焦点，加快治疗速度或步伐，又不会过于简单而忽略太多的细节。

  　　

  拉扎勒斯的书写法让我觉得，心理咨询里面的某些东西也不是绝对的，平时在咨询过程中，我会时刻警惕犯下错误，比如关系、生活交流等等，有些规矩必须要遵守，虽然平时也有嘀咕：为什么要这样？也许是随着经验的增多，我对一些问题看法很容易在拉扎勒斯的书里找到共鸣，正如拉扎勒斯自己强调：任何不容易理解、记忆和运用的临床方法都不值得予以密切关注，心理咨询中其实并没有那些所谓的规条，（当然，底线还是有），没有任何一种治疗不通过来访者自己而改变。心理咨询师更多的只是产生影响而已，而且需要关注的是能够持续地发生影响，来访者在咨询过程中所做的事和行为决定是否有所收获或产生影响。现在有些书籍写得云山雾罩，词藻都很华丽，说起来觉得都是那么回事，也很赞同，问题是合上书后的收获呢？也许靠阅读是无法让有些人改变滴！

  　　

  简明、简洁、有效是书中对多模式疗法的描述，前面的两点，我从作者的著作里很清楚地感受到，有效还需要我在实际中运用一下，其实多模式疗法也并没有提出任何新的理论或假设，它还是深深扎根于行为治疗的体系里，但正如序里所说，它是一种无与伦比的独特评估和干预方法学。

  　　

  这本小书让人很喜欢！