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本书告诉读者，企业要想获得良好的发展，不仅需要保证劳动关系的和谐稳定，还要保证劳动的整体社会效益。因此，企业不仅要经营好自己的资产，还要“经营”好各种关系，而打造企业利益共同体则是企业的不二之选。在企业内部，要与基层员工、中层管理者、核心层管理者形成利益共同体；在企业外部，要与客户、供应商、同行、异业组成合作共同体。

第一章 利益共同体--基层员工管理[5]

维护员工的利益，就是维护企业的利益

高薪是第一推动力

主动给员工加薪，超越员工的期望

按时发放工资，不拖延

完善绩效工资，多劳多得

第二章 荣誉共同体--中层管理者管理

中高层管理，离不开荣誉激励

尊重管理者，给他们留面子

认可管理者，对他们的贡献公开表示承认

肯定管理者，不要吝啬头衔和名号

鼓励管理者，借助荣誉墙来激励他们

彰显管理者，以他们的名字命名某项事物

关心管理者，关注他们真正的需要

第三章 精神共同体--核心层管理者管理

揣摩老板的思想，形成默契

牺牲小我，成就大我

做好战略规划，使全员一心、一体

领导层的观念决定企业命运

担起责任，提高责任感

采用合适的方式选择和培养接班人

第四章 命运共同体--全员管理

全员同呼吸、共命运，企业发展才会好

企业的事就是自己的事

热爱企业、关心企业发展

忠于企业，不背叛

企业兴亡，我的责任

出色地完成每一项工作

为企业节约，不浪费

第五章 客户共同体--客户管理

让客户参与到产品研发中去

把经销商也当成员工

引导客户持续消费

寻找优质的大客户，积极合作

客户关怀和服务非常重要

第六章 产业共同体--供应商管理

企业和供应商需要的是一种双赢

不要太过压低给供应商的价格

主动为供应商提供技术支持

实时检验，对供应商进行质量控制

客观判定与处理不合格品

对供应商进行业绩评定十分重要

第七章 同业共同体--同行合作联盟

同行结盟，有利于企业的发展

互相占股，合作共赢

成立现金池，缺钱时优先贷款

结成采购联盟，降低采购成本

成立同业商会向银行贷款有优势

和竞争对手捆绑在一起共同向市场要钱

第八章 异业共同体--不同行业抱团取暖

企业的发展离不开其他企业的帮忙

互用客户渠道，增加客户

互用产品通路，增加销量

移动互联网异业合作的三大痛点

高必玉，2008年毕业于南京财经大学工商管理专业[3]，管理学学士[4]，中国管理科学研究院学术委员会特约研究员，资深企业管理咨询顾问，中国讲师网认证品牌讲师，2015年度中国百强讲师，2015年度“明德杯”中国好讲师。

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书籍介绍

本书告诉读者，企业要想获得良好的发展，不仅需要保证劳动关系的和谐稳定，还要保证劳动的整体社会效益。因此，企业不仅要经营好自己的资产，还要“经营”好各种关系，而打造企业利益共同体则是企业的不二之选。在企业内部，要与基层员工、中层管理者、核心层管理者形成利益共同体；在企业外部，要与客户、供应商、同行、异业组成合作共同体。

• 作者：kindle蜀黍 发布时间：2013-04-06 23:02:38

  读过kindle版。

• 作者：阿哦阿哦 发布时间：2021-05-28 23:12:46

  中国家庭的典型，被原生家庭困扰的成人，被孩子行为问题困扰的夫妻都可以看看

• 作者：颤抖的企鹅 发布时间：2021-11-29 22:35:10

  马岳 反抗的共同体。 远远谈不上观点中立，但能帮助梳理整个事件的脉络。

• 作者：高必玉太公咨询 发布时间：2019-11-11 11:50:30

  经营企业非常好

• 作者：万叶都像上釉 发布时间：2020-11-21 14:23:35

  其实理论部分我看的比较粗糙，后半本结合实际课堂教学的内容对我还是有启发的，比较全面的一本书

• 作者：我 发布时间：2022-03-05 22:31:10

  过誉了，内容重复比较多，大多内容是车轱辘话，缺乏结构性。标题党了，对自己成长的过程讲述甚少。比起天宝·格兰丁的书，还是差好多。

• 乐黛云先生的青春和关怀

  作者：蒙木 发布时间：2021-05-07 09:06:56

  上世纪90年代上半叶读书期间，乐黛云、钱理群、李零、陈平原几位老师的课，我大概听的都不止一门两门。当时李零和陈平原两位老师，都还被大家看作才华横溢的青年教师，但乐黛云和钱理群两位老师已经近于老先生了。乐先生的课上，不时会有些国际学人过来交流，后现代、后殖民主义、叙事学、阐释学这些当时的时髦理论扩大了我们的阅读视野，启发我们思考问题的新视角。有一位外国学者过来讲利科的理论，记得只讲几个关键词，我英文不好，内容听不大懂，但从关键词着手解读西方理论，真是一个好办法，这个影响了我的写作，我刚刚完稿的《一朝二三事》，就是在每个朝代选取两三个关键词，把这个朝代的基本特征和所以兴亡说清楚。

  那时候乐先生住在中关园，我们去拜望她，她告诉我们该怎样读书，哪些书一定要读。她家铺天盖地的图书给我留下深刻印象，从客厅一直迤逦到鞋架边满满的书，随手就可能把书堆碰倒。记得她告诉我们《心灵史》等等当代好作品是一定要读的。我们便去北大图书馆借，因为副本有限总是借不出来，所以我便托隔壁好友从清华大学图书馆借出来，在我们各宿舍传阅。乐先生的讲座，我也听了几场，印象最为深刻的是北京申办2000年奥运即将揭晓的前一天的一次演讲，这个日子有史料可查，是1993年9月22日晚上，在轰隆轰隆的二教大教室，听讲座的人太多，大多都是站着听的，所以坐得偏后的同学都看不到前台的。当时真是惊诧，乐先生的声音如此年轻嘹亮！她告诉大家申奥前她做了哪些大事，她自信地说：“不管明天结果如何，这申奥活动已经取得了初步的成果。”掌声雷鸣后几个小时，就传来北京以2票之差惜败于悉尼。再几个小时后，听说乐黛云先生所乐观的初步成果也缩回了原形。尽管白忙乎一场，乐老师年轻而乐观的声音，我们记住了。

  其实，离开北大校园，在社会上为了裹腹养胃，从老师那里听到的一点点学问都到爪哇国去了，想想自己不是好学生，所以和自己敬爱的老师也都相忘于江湖了。但待我到了中年日趋封闭自己以后，我意识到：乐黛云、钱理群等老师，学问还毋论，单单他们与不知天高地厚的年轻人不厌倦地交流的青春心态，实在不可及。

  2003年跻身出版业后，我又一次邂逅乐先生，是在北大后湖走向未名湖的瓶颈口，当时她和汤一介先生正在散步，我心里一热，仅仅聊了几句，因为汤先生等着她呢，这次闻知她搬到了朗润园。2013年后，我接手“大家小书”丛书，后来韩慧强老师策划纳入汤一介和乐黛云先生的两个小册子。当时我和韩慧强老师一起去拜望乐先生拟签合同的时候，我们去了她朗润园的家，阿姨说先生上午有人来看她，她太累了正在休息，等了很长时间，我们就离开了。这两本小册子的合同，最后是韩慧强老师一手办理的。汤一介先生《儒学十讲》于2019年5月出版。乐先生《中国文化与世界文化》于2020年10月出版。

  在我读校《中国文化与世界文化》这本书的时候，我想起乐先生在90年代一直思考的比较文学问题。记得那时候她说过几次：比较文学，无论是影响研究还是平行研究都是一种方法，会融入具体的问题研究中，它作为一个学科，估计只能是一个过渡。不过，经过若干年的思考研究，乐先生在这本书中明确提出：以跨文化对话文学研究为己任的比较文学与比较文化史依然是位于前沿的，当前比较文学的根本任务就是要在全球意识的关照下维护并促进文化的多元发展。所以她提出深度启蒙。“所谓深度启蒙将以关系理性为核心去改进理性的观念，去建立以共在而不仅仅以存在为出发点的理性。”“因为文学本来就是造就新的人生观和世界观的最佳途径……文学使最迅速、最自由、最随意的精神和心灵交往成为可能……文学理论比之于政治学和经济学更适合于用来选取促进现今世界各国之间相互理解、相互友好的方略。”（《面向世界的中国文化》）乐先生给比较文学的新定位，也给了比较文学更为广阔的前景。“中国现代文学、中国比较文学、中国新兴文化从一开始就是三位一体，在中西文化的交流互鉴中共同发展。”（《中国现代文学在多元跨文化语境中发展》）她在本书中提倡的是在承认差异基础上的对话，是参照于世界他国文化的对于中国文化自身的挖掘。所以在分析了美国梦、欧洲梦后，她指出：中国梦的核心是要建立一个既不同于西方也不同于中国古代的现代化的新中国，这是一个具有“新中国精神”的新中国。

  如果说《中国文化与世界文化》聚焦着乐先生近年对于比较文学和新中国精神的新思考，那么刚刚上市的《九十年沧桑：我的文学之路》则全面回顾了乐黛云先生自己的“文学生涯”，包括她在历次比较文学交流中的活动与思考，可以说她的文学生涯折射的是中国比较文学这个学科的小史。乐先生，本来师从王瑶先生研究现代文学，后来留校任教，曾给留学生讲授现代文学，不得不进一步研究西方文学对中国现代文学的影响与传播。在1981年中国第一个比较文学学会：北京大学比较文学研究会成立，季羡林任会长，钱钟书任顾问，乐先生任秘书长；1985年中国比较文学学会成立，季羡林任名誉会长，杨周翰任会长，乐先生仍任秘书长；1989年，乐先生当选为中国比较文学学会会长。这一年她写了《重估〈学衡〉——兼论现代保守主义》。他在《九十年沧桑》中国说：“我对于《学衡》史料的较为全面的阅读，引起了我的学术思想的一大转折。我逐渐较为深入地与过去支配我的、趋向于激进的滥情主义决裂，也就是与曾经禁锢我的某种意识形态决裂。这使我能更全面、更冷静地看待历史的方方面面。”此后，中国进入了“后新时期”，所以她感到比较文学自身必须经历一个巨大的变革。面对文化危机和科学的新挑战，她开始呼唤新的人文精神，“强调首先要把人当人看待，反对一切可能使人异化为他物的因素；强调关心他人和社会的幸福；关怀人类的发展和未来”。“新人文精神用以达到这些目的的主要途径是沟通和理解：人与人之间、科学与人文之间、学科与学科之间、文化与文化之间的沟通和理解；在动态的沟通和理解中，寻求有益于共同生活的最基本的共识。”

  《九十年沧桑》虽然都是发表过的文章的重新剪辑和编选，但其编选范围既包括回忆性散文也包括一些专著，所以它既能呈现乐黛云先生的成长历程，也全面呈现了乐先生的社会活动和学术理路，具体而微地呈现的是中国比较文学的学科建制与发展小史。如果说，乐黛云先生在《中国文化与世界文化》中展示了比较文学美丽的果实，《九十年沧桑》所展示的则是这个果实所凭依的大树和泥土。

  以上都是就学术谈的。我曾经告诉很多朋友，对于乐黛云、钱理群这样的先生，他们人比课好，课比书好。所以我们如果通过《中国文化与世界文化》《九十年沧桑》两本书更好地理解了乐黛云先生这个人，功莫大焉。乐先生行年九十，1948年考入北京大学，她亲证了一个富有良知的中国知识分子的成长与命运。钱穆强调，读书其实就是读懂书背后的人。所以《中国文化与世界文化》《九十年沧桑》的观点大家可以接着讨论和思考，其最为可贵的是，它们集中反映的一个中国知识分子的青春胸怀和道义担当，这种不灭的精神如果感染了你和我，乃至更多的读者，那一定是乐先生最为欣慰的。

• 鼠疫的三层象征性

  作者：铁雪 发布时间：2014-03-22 22:10:21

  《鼠疫》不算是太长的长篇，但我却看了好久，原本打算在去北欧旅行的时候看完的，但只看了一个开头，就实在看不下去。所以这次回国特意把书带着，希望自己能利用这短暂的心平气和的时光，把小说看完。

  《鼠疫》到底讲了什么，一篇讲城市受到鼠疫灾害的故事，为什么能让加缪获得诺贝尔文学奖，成为和萨特并肩的存在主义大师？

  小说本身没有跌但起伏的剧情，它的成功在于它的象征性。鼠疫象征了什么，我觉得有三个层次：

  一是象征当时的法西斯，这是最符合时代背景，也是被加缪肯定的一种象征，加缪自己就曾说：“鼠疫最显而易见的内容就是欧洲对纳粹主义的抵抗斗争。”。他用鼠疫来暗指法西斯在欧洲肆虐，而鼓励人民奋起反抗，这也是加缪的小说的一个特点：人道主义和历史情怀。加缪是一个有血有肉的作家，而不是一个剥离了现实，驰骋于自己精神世界的哲学家，他有自己的良心和道义，并且体现在了他的作品中，从《局外人》到《鼠疫》，都是如此。

  二是象征人类的人性之恶，或者由人类社会制度所造成的不可避免的罪恶。正如加缪借小说中的人物塔鲁之口说出来的：“人人身上都潜伏着鼠疫”，我们唯一能做的就是利用自己的意志力，克制自己的行为，“尽量不要往别人的脸上呼气”，把灾祸传染给别人。只有那些精神高度集中的人，才会不让自己把心中的“鼠疫”释放出来。我们能做的最好的情况似乎只是“当一个无辜的凶手”。应当说这是这部小说最重要也是最清晰的主旨，就是指明我们人类自身的过失，并且要同他斗争。

  光是前面两个层次的象征就已经足够让加缪成为二十世纪最重要的作家之一了，但加缪的魅力还在于他的散文和小说就像是灵与肉的结合，他写的散文《西西弗神话》和《鼠疫》正好成为了这样一种组合，把那些晦涩的哲学命题，借由小说和小说中的人物进行鲜活的阐发。而这第三层的象征，就是这个世界的荒诞性。

  而小说所象征的正是这种“人的呼声同世界无理性沉默之间的冲突”。面对人为什么会存在，人存在的目的是什么，这些哲学的终极命题，加缪给出了三种选择：一是生理上的自杀，即承认人之存在的荒诞性，正如加缪在《局外人》中说的“我们毫无疑问都是被判了死刑的人”，既然被判了死刑，那就只能通过自信消灭来摆脱这种荒诞性和人生的无意义，这是在对荒诞本质的逃避和投降。二是所谓“哲学自杀”，即把自己的所有人生意义去寄托在一个虚妄的神上，或者一个死后的不存在的天堂，这是一种麻痹自我，窒息自己的理性的有神论，和宗教的世界观，它通过一个虚幻的上帝来回避世界的荒诞性问题，而依靠不断的灌输和麻醉来使自己放弃自我判断和解读，这确实解决了一部分人的荒诞感所带来的存在危机。三就是加缪所提倡的所谓反抗，即承认世界和人之存在的荒诞性，但却必须坚持斗争。他把这种抗争比喻成西西弗神话中的那个惹怒众神的国王，众神令他推石上山，然后巨石滚落，如此反复，永无止境。而人生就像是这样的一种惩罚，周而复始，毫无意义，但却坚持不懈，永不停顿。加缪承认并且接受世界荒诞的安排，但却用一种几乎朴实的思想来应对这样的荒诞，我们要抗争，即使不会有胜利的那一天，但抗争本身就是有意义的。这就是《鼠疫》的第三个境界，也是他哲学思想的核心。

  加缪借由《鼠疫》中的那位神甫来象征宗教的局限性。神甫在鼠疫期间的两次布道，第一次是希望人们接受上帝的安排，听从上帝的旨意，鼠疫之所以发生是因为我们有罪，所以上帝要惩罚，我们只有接受，第二次则是说基督徒应该从灾难中学到教益，人应当乐意痛苦，因为痛苦是上帝的愿望。很显然，这两次布道都徒劳无功，最后神甫也终于放下圣经，投入到抵抗鼠疫的防疫队中去。加缪借由神甫这个人物，展现了宗教的某种局限性和非理性，宗教在灾难面前失去了他原有的活力，而变得苍白，人们更愿意相信迷信，而不是宗教，宗教使人麻痹自己的意志力和抵抗的愿望，而全盘接受上帝的安排，在有些时候，这比灾祸本身更可怕。

  而对于这第三种人生态度的阐发，则是借由小说主人公里厄和塔鲁来完成的。里厄代表了某种藏在我们内心深处的良心和本能，就是对待鼠疫，我们需要抗争，正是这种朴实的想法一直是他坚持了下去。应该说里厄是整部小说中，最简单直白，也最给人深刻印象的人，他没有那么多台词，甚至没有一次自我独白的戏码，所有的话语都融入到了行动中去，加缪通过这个人物，似乎要告诉我们，面对荒诞，我们不需要去争辩，讨论，唯有接受和接手之后绝不妥协的抗争。

  小说中还有其他人物，我认为每个人物都代表了现实生活中的一类人，或者说一种人生态度，比如朗贝尔，他其实象征着我们被抛于世的人生状态：他一个外城人来这里做考察，原本只是呆几天，没想到因为鼠疫而被困于此，他起初想逃脱，但却最终选择留下，和里厄塔鲁并肩战斗。面对这个世界的种种问题，我们每一个人多大程度上需要负担责任，还是只要追求自己的幸福，加缪通过这个人物给了我们深思：既然我们被抛弃流放在这个世界，那注定我们不再是独立的个体，我们的命运休戚与共，紧密相连。再比如柯塔尔，这是一个很有意思的人物，他由于在和平时期犯过罪而要被起诉，险些自杀，但因为恰巧碰上鼠疫灾祸而不用在为自己过去的罪责受惩罚，鼠疫成为了他的避风港，他乐于见到鼠疫横行，但最终还是因为鼠疫平息而精神崩溃，选择报复社会。在鼠疫面前，每个人都有自己的选择，有人选择抗争，就有人选择利用鼠疫大发横财，加缪在这里隐射纳粹主义和纳粹主义的帮凶，他们利用鼠疫来中饱私囊，双手沾满鲜血。他们对鼠疫本身的灾祸不闻不问，只关注这背后的利益，他们在道德上既不信神，也不具有自我约束力，完全放任自己的利欲熏心。小说中还有一个让我感动的人物。格朗，他是最卑微的小职员，没有里厄这样的地位和重要性，深爱着自己的妻子，醉心于写作，但实在水平有限。可以说，格朗代表着我们大多数人，终其一生默默无闻，没有什么超凡的才干，但是有一个深爱的妻子，平平凡凡，但却又那么不可或缺。小说最后，格朗终于把他想了很久如何用词的那句话想好了：把所有形容词都去掉。加缪似乎是想说：平凡即真。事情应该回归到它本来的面目，太多的修饰和推敲，反而把原本简单的事情变得复杂而艰涩。

  面对鼠疫，我们不应该去掩盖，去逃避，而应该奋不顾身的去抗争，即使结果未料，但我们没有选择。“荒诞是在人类的需求和客观世界非理性的沉默这两者的对抗中产生的”，而面对这荒诞的世界，这异己的世界，肉体的放弃，精神的放弃都是不可取的，我们应该反抗，正如加缪在《反抗者》中所阐释的，我反抗故我存在。我们被流放在这个世界，我们无法获得解救，而且我们每个人都被判了死刑，面对这个冷漠的，非理性的世界，我们唯一能做的就是继续反抗。

  我一直觉得，宗教是脆弱的，有时候甚至是伪善的，它的实质是让人停止进行理性的判断，我参加过基督教的团契，所以对此有所体会，这有点像催眠，有些人容易，有些人却不太容易被催眠，我属于后者，面对精神上的麻痹，我总是很警惕，我希望有朝一日，我能通过自己的理性而非精神的放逐而真切感受到耶稣的存在。我不是一个具有宗教体验的人，我觉得那些具备这种能力的信徒还是幸福的，因为他们真切体会到了耶稣对他们的爱，这不是每个人都能做到的。当然，不可否认，宗教中有不少深刻的哲学洞见，已经成为人类的精神财富。但面对存在意义的本质问题，宗教无法回答，拒绝回答，这让我不免失望。或许我们只能终其一生做一个推石上山之人，找不到答案，但却乐此不疲，永不停歇。