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书中收录了蔡元培、章太炎、梁启超、王国维、鲁迅五位中国近现代国学大师通论传统国学及专门论述国学入门、国学典籍、国学方法及国学主要思想流派和代表人物的精辟论文。其中，章太炎比较系统地将我国的经学、哲学、文学进行阐述，读其作品不仅可以了解我国传统国学的基本内容，而且也可以了解我国传统国学的发展简史；梁启超作为我国近代史上著名政治活动家、启蒙思想家、教育家、史学家和文学家，学术研究涉猎哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域。

第一篇?蔡元培讲国学

第一章?修己

总论

体育

习惯

勤勉

自制

勇敢

修学

修德

交友

从师

第二章?社会

总论

生命

财产

名誉

博爱及公益

礼让

第三章?理想论

总论

快乐说

克己论

实现说

第四章?德论

德之本质

德之种类

修德

第二篇?章太炎讲国学

第一章?国学概论

概论

国学之派别（一）——经学之派别

国学之派别（二）——哲学之派别

国学之派别（三）——文学之派别

结论——国学之进步

第二章?小学略说

第三章?经学略说

第四章?诸子学略说

第五章?文学略说

第六章?订孔

上

下

第七章?原墨

第八章?清儒

第九章?原儒

第十章?原道

上

中

下

第十一章?原名

第十二章?儒术真论

第三篇?梁启超讲国学

第一章?新史学

中国之旧史

史学之界说

历史与人种之关系

论正统

论书法

论纪年

第二章?《论语》《孟子》附论《大学》《中庸》《孝经》

?及其他

总说

《论语》编辑者及其年代

《论语》之真伪

《论语》之内容及其价值

读《论语》法

《论语》注释书及关系书

《孟子》之编纂者及篇数

《孟子》之内容及其价值

读《孟子》法

《孟子》之注释书及关系书

附论《大学》《中庸》

附论《孝经》

附论其他关于孔子之记载书

第三章?《史记》

《史记》作者之略历及其年代

《史记》之名称及其原料

《史记》著述之旨趣

《史记》之史的价值

《史记》成书年代及后人补续窜乱之部分

读《史记》法之一

读《史记》法之二

第四章?《左传》《国语》

《左传》之来历

《左氏》不传《春秋》

《左氏春秋》与《国语》

《左传》《国语》之著作者年代及其史的价值

读《左传》法之一

读《左传》法之二

第五章?《诗经》

《诗经》之年代

孔子删《诗》说不足信

《诗序》之伪妄

南、风、雅、颂释名

读《诗》法之一

读《诗》法之二

读《诗》法之三

说《诗》注《诗》之书

第六章?《楚辞》

《楚辞》之编纂及其篇目

屈原之行历及性格

《楚辞》注释书及其读法

第四篇?王国维讲国学

第一章?上古至五代之戏剧

第二章?宋之滑稽戏

第三章?宋之小说杂戏

第四章?宋之乐曲

第五章?宋官本杂剧段数

第六章?金院本名目

第七章?古剧之结构

第八章?元杂剧之渊源

第九章?元剧之时地

第十章?元剧之存亡

第十一章?元剧之结构

第十二章?元剧之文章

第十三章?元院本

第十四章?南戏之渊源及时代

第十五章?元南戏之文章

第五篇?鲁迅讲国学

第一章?汉文学史纲要

自文字至文章

《书》与《诗》

老庄

屈原及宋玉

李斯

汉宫之楚声

贾谊与晁错

藩国之文术

武帝时文术之盛

司马相如与司马迁

第二章?中国小说史略

史家对于小说之著录及论述

神话与传说

《汉书·艺文志》所载小说

今所见汉人小说

六朝之鬼神志怪书（上）

六朝之鬼神志怪书（下）

《世说新语》与其前后

唐之传奇文（上）

唐之传奇文（下）

唐之传奇集及杂俎

宋之志怪及传奇文

宋之话本

宋元之拟话本

元明传来之讲史（上）

元明传来之讲史（下）

明之神魔小说（上）

明之神魔小说（中）

明之神魔小说（下）

明之人情小说（上）

明之人情小说（下）

明之拟宋市人小说及后来选本

清之拟晋唐小说及其支流

清之讽刺小说

清之人情小说

清之以小说见才学者

清之狭邪小说

清末之谴责小说

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书籍介绍

书中收录了蔡元培、章太炎、梁启超、王国维、鲁迅五位中国近现代国学大师通论传统国学及专门论述国学入门、国学典籍、国学方法及国学主要思想流派和代表人物的精辟论文。其中，章太炎比较系统地将我国的经学、哲学、文学进行阐述，读其作品不仅可以了解我国传统国学的基本内容，而且也可以了解我国传统国学的发展简史；梁启超作为我国近代史上著名政治活动家、启蒙思想家、教育家、史学家和文学家，学术研究涉猎哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域。

• 作者：Jérôme 发布时间：2020-06-13 06:09:16

  太老了, 太老太老了, 战前老奶奶用的书把, 不适合现在的TCF, 2020-06-13

• 作者：herugrim 发布时间：2019-07-26 17:12:52

  和许多评论相反，倒觉得应该在看完1Q84之后再看奇鸟，才发现原来村上也是成功写完过没有烂尾的长篇的。这本能够把本人从村上黑的边缘拉回来。结构平衡，各种象征也体现得透彻，主题与叙事一点也没有脱节。第三部零星的章节插入与拼贴颇有群魔乱舞之感，形式和内容上更丰富，似乎是在向村上的处女座《听风的歌》致敬。

• 作者：丙堂 发布时间：2021-10-13 16:38:45

  钟明善题签真枯瘦……

• 作者：艾小玛 发布时间：2014-12-10 13:12:51

  很温暖的小书啊。

• 作者：霍大人 发布时间：2023-11-04 21:32:37

  语言弱了一点，内容还是挺好玩的

• 作者：葱花花花花 发布时间：2010-10-08 10:26:14

  新世纪杀人网球！╮(╯_╰)╭

• 关于第78章章首语中界域论内容的考证

  作者：ALen阿连 发布时间：2022-10-30 01:36:41

  写在前面：

  本文仅是基于《迷雾之子》系列所在的世界观的视角，来再解析《迷雾之子·永世英雄》第78章章首语中提及的世界观魔法设定，比较适合对三界宙设定的存在已经有初步了解的读者。

  目前我们已有两版译文——万语文化出品、上海社会科学院出版社出版的旧版（以下称“万语版”），以及段宗忱翻译的新版（以下简称“段版”，因为奇幻基地与重庆出版社目前均采用这版译文，故没有按出版社区分）。在谈两版译文的译文内容前，我们也首先得清楚，由于《迷雾之子》第一纪元的出版时间较早，故而初出版时，原作能提供给的信息有限，在这个角度上的翻译与之后经过官方阐释的设定有所出入，也是可以理解的，没有指责的理由。所以本文也仅仅只是基于之后官方的最新设定做的考证、阐释，以方便对《迷雾之子》所在的世界观——“三界宙”的设定（官方将三界宙的理论设定称之为“界域论”）有兴趣的读者，对三界宙能有更好的理解。

  P.s.出于精确度考虑，本文所用《迷雾之子》译名并非现在主要通行的官译，以万语版为主，个别使用个人理解偏好的译文。

  

  放点三界宙有关的图

  由于重庆出版社在出版《迷雾之子》第一纪元时，我早已看过三部曲内容，故而当我也只是买了新版的书，并没有真正翻开来看译文内容，所以当近个月来，新一批因为《迷雾之子》入坑的读者在基于新版译文谈论世界观设定的内容时，对于新入坑读者的聊天内容我就产生了一些讶异。简单来说，大体上似乎好像没有问题，但是细节的理解上似乎和官方设定有些出入。后面经过聊天后发现，这些理解都是基于新版译文的内容所产生的，所以出于好奇，就翻了一下新版的翻译，然后就发现翻译上确实出现了一些差池。

  虽然对于只是想看看剧情的读者来说，这些差池不影响理解，但是感觉对于想对魔法设定、甚至是世界观设定进行深入了解的读者粉丝来说，还是有些影响的，所以才有了这篇小文章。希望能帮助看完《迷雾之子》第一纪元的读者更好地理解桑老师那些酷炫的设定。

  因为我所见的聊天内容基本是围绕《永世英雄》第78章章首语（个人的称呼，官方没有给这些内容一个官方的专有名词）展开，而第78章的章首语内容又确实涉及到了《迷雾之子》所在的世界“司卡德瑞尔”星球的核心设定甚至是三界宙的基础设定，所以往下会先给出

  原文

  、

  基于个人理解自翻译的译文

  （译文以设定阐释为有限，但表达能力有限，有误还请指正）和

  两版出版版本译文

  的比较，后面再对这几个文段中涉及到的设定进行解释。

  一、原文与译文的比较

  原文：

  It may seem odd to those reading this that atium was part of the body of a god. However, it is necessary to understand that when we said "body" we generally meant "power." As my mind has expanded, I've come to realize that objects and energy are actually composed of the very same things, and can change state from one to another. It makes perfect sense to me that the power of godhood would be manifest within the world in physical form. Ruin and Preservation were not nebulous abstractions. They were integral parts of existence. In a way, every object that existed in the world was composed of their power .

  个人：

  对那些阅读这篇文本的人来说，说亚提金是神躯体的一部分可能看起来会很奇怪。但是，你需要理解，当我们在说“躯体”的时候，实际上我们常指的是“力量”。随着我意识的逐步扩展，我开始意识到物体和神能实际上有着相同的构成，并且可以将自己的存在状态从一个变为另一个。对我而言，神性的力量以物质的形态存在于世是完全合理的，留存和灭绝不是一种模糊的抽象存在，他们是存在的组成部分。某种意义上说，这个世界上存在的每一个物体，都是由祂们的力量构成的。

  万语：

  读到天金是某个神灵的身躯这段的人可能会感到难以理解。但必须要理解的一点是，我们所说的“身躯”一般是指“力量”。由于我的意识已无限放大，我逐渐认识到事物和能量其实都是由同样的东西构成的，因而可以从一种状态变化到另一种状态。我现在完全明白了为什么神灵的力量会在世间以肉体凡胎的形式出现。毁灭之神和保护之神都不是虚幻抽象的东西，他们是实质性的存在。在某种意义上，这个世界存在的每一样东西都是由他们的力量构成的。

  段：

  对阅读此段的人而言，也许会觉得天金是神身体的一部分很奇怪。然而，必须要了解的一点是，当我们说“身体”时，我们的意思通常是指“力量”。随着我的心智逐渐扩张，我开始明白，物质跟能量的本质是相同的，而且这两种形态可以相互转换。因此，我觉得神的力量会在世界中以实体方式呈现是很合理的。灭绝跟存留不是模糊的抽象概念，而是实际存在的。在某种程度上，世界上曾经存在的一切，都是由他们的力量所组成。

  原文：

  Atium, then, was an object that was one-sided. Instead of being composed of half Ruin and half Preservation—as, say, a rock would be—atium was completely of Ruin. The Pits of Hathsin were crafted by Preservation as a place to hide the chunk of Ruin's body that he had stolen away during the betrayal and imprisonment. Kelsier didn't truly destroy this place by shattering those crystals, for they would have regrown eventually—in a few hundred years—and continued to deposit atium, as the place was a natural outlet for Ruin's trapped power .

  个人：

  至于亚提金，它是一种单一神能的物体。它不是由一半灭绝之力和一半的留存之力构成的，或许任意一块岩石会是这样，但亚提金不是，它完全是由灭绝的力量构成。哈斯辛深坑是由留存打造而成的，用来藏匿他在背叛和囚禁灭绝之时，盗走的灭绝的躯体。凯西尔在破坏晶矿的时候，并没有真正地破坏这个地方，所以，它们终会在几百年内重新生长，继续存储亚提金。因为这个地方就是被囚禁的灭绝之力的天然出口。

  万语：

  至于天金，这是一种单面性的东西。它并非一半是毁灭之神的力量，一半是保护之神的力量。岩石大概是这样，但天金不是。天金完全由毁灭之神的力量构成。保护之神在背叛和囚禁毁灭之神时偷走了他的身躯，然后制造了哈辛矿井，因为这些洞穴会自然恢复，只需几百年的时间，并且继续藏匿天金。这个地方就是毁灭之神被束缚之力的天然出口。

  段：

  天金是只有单方面力量的物体。它不像普通物体——例如一块石头——是一半灭绝跟一半存留，天金完全是灭绝的力量。海司辛深坑是存留所创造的，好将他在背叛与囚禁灭绝时所偷走的灭绝身体藏起来。卡西尔粉碎这些晶体并没有真正摧毁这个地方，几百年后，这些晶体会重新长出，继续堆积成天金，因为这地方是灭绝被困住的力量自动汇聚的地方。

  原文：

  When people burned atium, then, they were drawing upon the power of Ruin—which is, perhaps, why atium turned people into such efficient killing machines. They didn't use up this power, however, but simply made use of it. Once a nugget of atium was expended, the power would return to the Pits and begin to coalesce again—just as the power at the Well of Ascension would return there again after it had been used .

  个人：

  因此，当人们燃烧亚提金时，他们实际上就是在使用灭绝的力量，这或许是为什么亚提金会将人们变成高效杀戮机器的原因。但是，他们并没有损耗掉这股力量，只是利用了它。一旦有一块亚提金被耗尽，这股力量就会返回深坑，再次开始凝聚，就像升华之井的力量被使用后，它的力量最终会返回那里。

  万语：

  因此，燃烧天金的人实际就是在利用毁灭之神的能量，这也许就是天金把人变成高效恐怖的杀人机器的原因。可是，他们没能损耗掉这种力量，只是借助于这种力量。一旦一块天金被燃烧殆尽，其中蕴含的力量便会返回哈辛矿井，重新合并为一体。这就像生化之井的神力每当耗竭之后总会更新一样。

  段：

  因此当人们开始燃烧天金时，他们便是正在使用灭绝的力量，也许这就是为什么天金让人成为如此有效的杀人机器。他们不会消耗这个力量，只是使用这个力量。一旦一块天金的力量被耗尽，这力量就会回到深坑，重新开始凝聚，一如升华之井的力量在被耗尽之后，旋即就会回到那里。

  二、关于原文中设定的解释

  （一）关于专有名词的翻译

  要理解原文的含义，首先关于世界观的一些专有名词就要理解正确。因为三界宙这一世界观几乎完全就是桑老师早期提出的“魔法三定律”的内容体现，所以在设定的时候，基本都是遵从“三定律”的逻辑。这就意味着，习惯了传统西幻设定的读者可能在初接触的时候，脑电波不一定能完全对上，习惯性将传统设定套入，然后就产生了理解差池——甚至官方译者也不能免俗。

  所以，要正确理解，首先就得完全接受桑老师个人的专有名词命名体系。而这个命名体系说复杂也不复杂，只要是有一直阅读桑老师原文的读者都会注意到，在构词的时候，桑老师常常都只是将

  简单词汇

  按自己设定需要进行

  排列组合

  ，又或者是将一个简单的词汇再在世界观中

  赋予新的指定含义

  。 这种做法在传统西幻里不太常见，但是如果有玩过集换式卡牌的读者可能会发现，这个逻辑自己似乎很熟悉——感觉上不就和“字段”“关键词”一样么！而桑老师又正好是个知名牌佬！

  ——当然，这些只是个人想法，官方并没有任何信息来证实。但是在理解设定的角度上，个人的想法是，既然可用，不如借助一下集换式卡牌游戏的概念，来看看“当一个牌佬开始写科奇幻小说的时候他们到底可能在想什么”。

  在桑老师的设定里，常常有一些表达固定信息的词根词缀，比如atium中的“-ium”，就表示“某种金属”，这些表达固定信息的词根词缀，这种我一般称之为

  “字段”型专有名词设定

  ，“-ium”即是“字段”。而另一种是有表达固定含义的词汇，比如金属技艺中的“pluse”，此处表示“金属脉动”，但它并不仅只在《迷雾之子》中出现，在《伊岚翠》和《飓光志》等作品中也有出现，且都表达“脉动、脉冲”的含义，以用来描述特定的魔法表现，这种我一般称之为

  “关键字”型专有名词设定

  。

  在三界宙的一系列科学魔法设定中，这两种设定方式非常常见，故而在涉及到三界宙中此类专有名词时，推荐直接套上字段或关键字的含义优先直译。因为，在桑老师常常在设定时，想表达的就是字面的意思，过分意译反而不太妥当，很多译名出错常常源自于此。

  （二）具体名词的解释

  1、atium 亚提金 以及其他一些金属

  atium

  这里应当翻译成“

  亚提金

  ”。亚提金是一种神之金属，命名方式来源于碎瑛灭绝的初代载体，尤伦人亚提（Ati），即在作品里后面一直和纹对话最后甚至神能对决的那位。段版与万语版都翻译做了“天金”，考虑到初版书籍的出版时间，在不知道还有其他神之金属的情况下，认为亚提金是唯一与神有关的金属故而给了“天”的名号，也可以理解。不过随着世界观的展开，我们知道了神金不只有一种，而原来所谓“天金”也只是灭绝神能的固态表现形式而已。

  除此之外还有留存的固态神能“

  莱拉斯金

  ”（

  lerasium

  ）命名源于初代持有者，尤伦人莱拉斯（Leras），也就是凯西尔死后来到知界域所遇到的那个帮他留存下来小迷糊（Fuzz）。在后续故事里，由于参考了天金的翻译方式，翻译做了“天铂”。不准确是一方面，有趣的是，在2017年Reddit上的问答中，桑老师提到了亚提金的设计原型是才铂（platinum），这就能解释了为何文中描述的亚提金外观是一种反光般的银白色（reflective, silvery），以至于被做成珠子外观的亚提金看起来就像一种液滴。

  但在2021年12月16日YouTube Spoiler Stream 3的问答中给出的最新消息来看，在第一纪元时出现的亚提金实际上是一种亚提金-银金合金，并非纯亚提金金属，这解释了许多随着《迷雾之子》世界线故事发展而产生的设定上的疑惑，这或许也能解释为什么第一纪元出现的亚提金不是与灭绝的神能一样的黑色。因为在司卡德瑞尔的金属技艺中，金属技艺的能力者们使用的银金合金，银的比例占了大半（具体数据见下文），因此这类银金合金会呈现银白色，与亚提金制成合金后，也表现为银白色似乎可以解释得通。

  除此之外，其他由阿多拿西分裂后的碎瑛也都有自己的金属，如仇恨的固态“

  雷瑟金

  ”（

  raysium

  ），等等。比较特别的是由留存和灭绝的神能融合成的新神瑛“和谐”，它的金属在文中被以“

  埃特金属

  ”（

  ettmetal

  ）的名字出现，埃特金属这一名字来自南司卡德瑞尔人的母语。但在官方术语上，它被称为“和谐金”（harmonium），至于为什么不是萨奇德金（sazedium），根据2015年7月桑老师在Reddit上中的内容，桑老师给出的原因是萨奇德不喜欢sazedium的发音。

  除了以上提到的神之金属之外，还有一些金属的译名实际可能也需要出版社在后续出版中修正。比如亚提金和金的合金

  malatium

  ，段版翻译成了“脉天金”，这里的“脉”可能是“mal-”的音译，虽然能理解翻译逻辑，但总归不太准确；万语版译作“复合天金”，除开“天金”这部分的译名外，其他基本没有问题，因此malatium更合适翻译做“

  亚提合金

  ”或者“

  复合亚提金

  ”。

  还有

  electrum

  ，万语版翻译做了“琥珀金”，段版翻译做了“电金”。这一金属在文中被描述为由45%的金与55%的银构成，由此我们可知，这个金属实际上就是“银金合金”。万语版的琥珀金在现实里确实也是银金合金的一种称呼，而段版的电金，则可能是取“elec-”词缀之意。在原文词汇在现实中的词源的角度上看，不管是琥珀金还是电金，实际差别也不算很远，但是在中文译名上，首先我们要意识到《迷雾之子》第一纪元的背景还没有工业革命，因此并没有“电”的概念；琥珀金比电金好一些，但鉴于世界观设定，这个世界是否存在“琥珀”，或司卡德瑞尔人是否有“琥珀”的概念，都是个未知数（但根据《飓光志》卷四中瓦西尔对卡拉丁所说的话可推断，大概率没有），因此都不如“

  银金

  ”或“

  银金合金

  ”来得妥当。

  2、留存与灭绝的神能

  在界域论中，有个基础常识性一样的概念便是：来自阿多拿西的神能都具有固、液、气三种形态。而在《迷雾之子》的文本中，我们又得知了，当留存和灭绝——或者莱拉斯和亚提，来到司卡德瑞尔星系的时候，他们并没有直接开发已有的星球，而是二者协约，一同创造一个全新的世界，因此，整个司卡德瑞尔星球本质便是留存和灭绝分别抽取了自己的部分神能、融合构造出来的新的世界。原文“ I've come to realize that objects and energy are actually composed of the very same things, and can change state from one to another.”便是在说这一点，即是说这个星球上的物质都是由留存和灭绝的神能凝结而成，而神能可以自如地在固、液、气之间循环变化，所以这个星球上不管是土地、河流还是大气，统统都是神能的一种表现形式。

  但是神能并不是只有在留存和灭绝二者神能混合创世后，才能在物质世界（界域论术语中称之为“实界域”）中出现，在实界域中，单一神能也有纯粹的表现。如留存的神能，作为固态存在的时候，除了司卡德瑞尔的物质外，还以金属的形式直接表现——即是莱拉斯金，食用莱拉斯金的人可以变为迷雾之子，本质是留存给其授能；作为液态存在的时候，它表现为升华之井中的液态金属，它看上去像闪闪发光的白色水池，可能是因为留存的神能颜色为纯白色；作为气态存在的时候，实际就是最后帝国时，遍布司卡德瑞尔的迷雾。而灭绝的神能，书里没有描写过它的液态和气态存在是什么模样，作为液态存在的时候，可能和其他碎瑛的液态一样，都表现为一口神潭；不过作为固态存在的时候，即是哈斯辛深坑中的亚提金。

  正是在实界域有纯粹的存在表现，这篇由变为神瑛和谐的萨奇德所写的文章才有“atium was part of the body of a god. However, it is necessary to understand that when we said "body" we generally meant "power."” 一句。虽然神瑛的神能本体确实不存在于实界域，但是它们可以在实界域中凝结存在，就像升华之井慢慢充盈起液态的留存神能，哈斯辛深坑慢慢地再充满固态的亚提神能。而且，不仅在实界域中，神能可以以固、液、气三种形式表现，神能实际上在三界宙中在各个界域中也是普遍存在，同一种神能可以同时存在于所有界域，只不过表现形式在不同界域中有所不同。

  也是如此，原文才有这一句：“When people burned atium, ...They didn't use up this power, however, but simply made use of it. ”说的就是当一个能燃烧掉神金的迷雾之子或雾能者（misting，个人喜欢这么称呼，万语版译作“迷雾行者”，段版译作“迷雾人”）在实界域燃烧掉神金时，其虽然确实地消耗掉了金属、并充分使用了其中的神能，但神能并不是彻底地消失不见了，只是它在实界域中的存在被损耗掉了，被转移到了其他的界域。所以，根据三界宙的神能循环以及平衡系统，这一神能在实界域中缺失的部分，最后还是会慢慢地在实界域中出现、并补上这个缺口，以实现真正的循环。

  三、结语

  第78章章首语部分，虽然内容比较短小，但信息量还是相当之大的，某种程度上甚至可以归到设定的“强行解说”上了。以上提到的内容，都是基于这三段现通行中译文出现的差池而做的设定解释，中译文没有大问题的便不作解释了。因为在这里，桑老师的设定信息是在是堆积得十分密集、并且扩展开来，涵盖到的作品和潜在的设定又非常地多，这篇原本目的在考证解释的小短文，短短的篇幅不足以充分阐述。故本篇只浅谈到此，希望能有抛砖引玉的作用，有更多的爱好者来一起研究桑老师的三界宙。

  三界宙，奥秘无穷。

  -END-

• 青少年学国学

  作者：小拖孩儿 发布时间：2020-10-10 14:18:33

  说到国学，人们会用“经典”这个词来形容它，或者说是国学就等于经典，这体现了人们对中国传统文化的一种认同，同时也体现了它的典范性和权威性。所谓经典，应该是经过历史的考验和筛选留下来的作品，是超越时间和空间的，其深度和广度不受历史、时空等局限，代代相传至今，最终成为我们所谓的经典。

  我们所说的经典，是我们优秀传统文化的重要组成部分，是文化的积淀，它经过数千年仍在历史长河中熠熠生辉。莎士比亚的戏剧是英国文化的代表，但丁是意大利文化的代表，每个国家所具有的独特的文化，都是民族和世界宝贵的文化遗产，中国也有自己独特的文化值得我们去学习和弘扬。如先秦的《诗经》《离骚》确立了我国诗歌创作的“风骚”传统，诸子百家争鸣使得我们感受到风格各异的先秦诸子散文；汉代的大赋、骚体赋、抒情小赋别具特色；唐诗宋词元曲、明清小说，不同时代有着不同的代表文体及作品，他们是传统文化的重要组成部分，是古代文人智慧的结晶，所展现出的是中华民族的思想精髓。

  而青少年，正处于世界观、人生观、价值观的形成期，学习国学是很有必要的。青少年是祖国的未来，民族的希望，少年兴则国兴，少年强则国强。我们所希望培养的人才，不仅是具备扎实专业基础的人，同时还应该具备深厚的人文素养。

  青少年对于国学的了解，很大程度上来源于语文课，文言文里所积淀的不仅是千百年前的篇章，更是中华文化的精粹。透过文字，我们可以看到无数仁人志士的辛酸喜悦、品质节操，他们让人感同身受，在他们身上，甚至能看到自己的影子，他们也是标杆，展现了古代文人的高尚品德和人格魅力。学习国学，学生的心灵会得到沁润，变得美好善良，人格得到升华。

  在《国学梯级公开课》中所选的篇目，不仅包含了文学，还有哲学、史学的内容，多阅读多学习，不仅能提高个人的内在修养，而且能提高自己的境界。国学是文学的经典，也是语言文字的经典，学习国学，有助于学生完善知识结构，打破固有认识的局限性，以更为宽广是视野去感受中国传统文化。