经典就该这样读：平说经典70篇 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是一本阅读指导类青少年读物，通过70余篇中小学文学经典作品的导读，引导孩子进入文学殿堂，轻松爱上阅读。

作者从作品、作者、写作背景等角度出发，对每部作品进行精彩片段赏读，在故事情节之外，能够帮助孩子抓住文章重点，关注好词好句、写作技法和作品内涵，用亲切幽默的讲述方式激发孩子的阅读兴趣，手把手教孩子提升理解能力，让孩子爱上深阅读。

本书内容贴近中小学教材，基本囊括中小学必读书目，并延伸到其他景点作品，内容丰富，涉及的读物类型多样，让孩子能够自主学习和探索阅读的奥秘，养成终身阅读的习惯，切实感受阅读的快乐。

◎人人都是丑小鸭

人人都是丑小鸭——安徒生《安徒生童话》

守护美好的童年——黑柳彻子《窗边的小豆豆》

文学是体验世界的美好和感动——曹文轩《草房子》

贫穷的经历，让你成为一个富足的人——岛田洋七《佐贺的超级阿嬷》

有缺点也很可爱——卡洛•科洛迪《木偶奇遇记》

无法无天的美好童年——林格伦《长袜子皮皮》

人性的善良、勇敢和爱——沈石溪《再被狐狸骗一次》

热爱生活的蓬勃力量——蒙格马利《绿山墙的安妮》

©勇敢无畏地成长

勇敢无畏地成长——J.K.罗琳《哈利•波特》

不好受的滋味——三毛《胆小鬼》

奇幻的想象和深刻的讽刺——乔纳森•斯威夫特《格列佛游记》

荒岛生存，你能活几天？——丹尼尔•笛福《鲁滨孙漂流记》

蓬勃的生命力和英雄的孤独感——儒勒•凡尔纳《海底两万里》

经历过的才是财富——塞尔玛•拉格洛夫《尼尔斯骑鹅旅行记》

总有一些东西让我们泪流满面——E•B•怀特《夏洛的网》

小虫子，大世界——让-亨利•卡西米尔•法布尔《昆虫记》

无所不懂的“神”一样的存在——阿西莫夫

直面永恒的绝望——刘慈欣《三体》

这样的事儿以后多着呢——木心《童年随之而去》

◎点灯的人

脉脉温情的童年回忆——鲁迅《从百草园到三味书屋》

点灯的人——鲁迅《藤野先生》

真正的“贵族”是有责任感的英雄——鲁迅《药》

和童年说再见——林海音《城南旧事》

尝一尝人生的苦——叶圣陶《稻草人》

只有爱——徐志摩《志摩的诗》

时代与命运——老舍《骆驼祥子》

想得却不可得，你奈人生何——梁实秋《雅舍小品》

万金家书，舐犊之情——傅雷《傅雷家书》

◎你很棒，你跟别人不一样

你很棒，你跟别人不一样——贾平凹《丑石》

你的幸运和成功都不是理所当然——杨绛《老王》

人生的热情和动力——阿城《棋王》（上）

人生的热情和动力——阿城《棋王》（下）

人生的广度和深度——钱锺书《写在人生的边上》

字里行间的深情流露——杨绛《我们仨》

可敬而动人的中国农民——莫言《卖白菜》

“打破牢笼的人”——莫言

真实可亲的大师风采——黄永玉《比我老的老头》

从咸鸭蛋里吃出“文化”来——汪曾祺《端午的鸭蛋》

没文化，真可怕——余秋雨《文化苦旅》

562天的小生命——周国平《妞妞：一个父亲的札记》

病痛中的祥和与宽厚——史铁生《我与地坛》

不以成败论英雄——李敖《北京法源寺》

平凡世界里不平庸的青春——路遥《平凡的世界》

◎幸运的中国人

幸运的中国人——蘅塘退士《唐诗三百首》

我们为什么读古书？——《蒙学经典》

读书是为了什么？——《大学》

隔壁孔大叔的金玉良言——孔子《论语》

乱世百年风云激荡——罗贯中《三国演义》（上）

虽千万人，吾往矣——罗贯中《三国演义》（下）

孙悟空确有其人——吴承恩《西游记》（上）

一只猴子的成长历程——吴承恩《西游记》（下）

才子点评才子书——施耐庵《水浒传》（上）

真正的读书人是胸怀天下的——施耐庵《水浒传》（下）

从富可敌国到一贫如洗——曹雪芹《红楼梦》（上）

不看情节看细节——百科全书式的精致生活——曹雪芹《红楼梦》（下）

精彩八卦，魏晋风流——刘义庆《世说新语》

被讽刺的读书人群像——吴敬梓《儒林外史》

学古文有我就够了——吴调侯、吴楚材《古文观止》

人生三境界——王国维《人间词话》

对历史负责——司马迁《史记》

◎人间悲喜

可以被毁灭，不能被打败——海明威《老人与海》

若创造，你将得到整个王国——罗曼•罗兰《约翰•克里斯朵夫》

不看不听过半年，你能做到吗？——海伦•凯勒《假如给我三天光明》

失败比成功更值得称颂——斯蒂芬•茨威格《人类群星闪耀时》

细节里的斗智斗勇——阿瑟•柯南•道尔《福尔摩斯探案集》

人间悲喜——巴尔扎克《高老头》

有的人死了，他还活着——欧•亨利《最后一片藤叶》

虚荣的代价——莫泊桑《项链》

文学的缘起——《古希腊神话》

悲剧也好看——从《哈姆雷特》到《赵氏孤儿》

小故事里的大道理——《伊索寓言》

◎无用之用

无用之用

读书不是打水，是把篮子洗干净（代后记）

浦宇平，人称“平哥”，复旦新闻系学霸，上海少年行青少年成长发展中心创始人，专注大语文教研13年。全网推出《平说语文》《平说文学》《平说历史》《平说古文》《平说诗词》《平说书法》等50余个系列专辑，粉丝数超60万，总收听量超2亿，被听友们亲切地称为“大语文学习路上的指路明灯”，深受孩子和家长们的喜爱。现已出版图书《读懂诗人才懂诗》（全二季）、《语文书里的大人物》。

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书籍介绍

本书是一本阅读指导类青少年读物，通过70余篇中小学文学经典作品的导读，引导孩子进入文学殿堂，轻松爱上阅读。

作者从作品、作者、写作背景等角度出发，对每部作品进行精彩片段赏读，在故事情节之外，能够帮助孩子抓住文章重点，关注好词好句、写作技法和作品内涵，用亲切幽默的讲述方式激发孩子的阅读兴趣，手把手教孩子提升理解能力，让孩子爱上深阅读。

本书内容贴近中小学教材，基本囊括中小学必读书目，并延伸到其他景点作品，内容丰富，涉及的读物类型多样，让孩子能够自主学习和探索阅读的奥秘，养成终身阅读的习惯，切实感受阅读的快乐。

• 作者：筱堂 发布时间：2011-04-21 21:57:50

  第102页：忆昔与君初觌面，下车三揖都且妍。生则同室死同穴，有如皦日矢云天。自谓身世永相保，岂知一夕摧风烟。呜呼，此身虽在复何补，到老负君泪如泉！

• 作者：双下巴的反击 发布时间：2022-12-28 14:44:11

  三星半。选取的几个切入点都挺好，偏引介。

• 作者：malingcat 发布时间：2023-08-31 21:33:20

  后浪作品，大开本，颜值足够。罗马不是一日建成的，罗马是反复建设的，从地图角度考察罗马城市变迁，胜在角度，可以融合历史地理、制图学、公共记忆、图像学等多个学科的知识，给中国的类似研究提供了范本。虽然没有按照学术著作详加注释，每章后面有延伸阅读。39幅地图多半有全图和一张细节图，我的遗憾是全图不够大，折页印刷是不是更好些？——或许是我苛求了。

• 作者：小丸子 发布时间：2023-11-23 01:27:22

  娓娓道来 要坚持读书

• 作者：vangie 发布时间：2016-12-27 09:13:25

  书很值得一读，不管你懂不懂Ruby，这本书会告诉你像ruby这样的语言的内部的工作机制，会提升你编译原理的知识。翻译的不能再好了，看不懂的部分我去看原文，也有理解难度。其他部分读起来都是很流畅的，全书应该经过细致的审稿，极少错误。

• 作者：一个小馒头 发布时间：2023-08-26 15:02:29

  无法move on，对于再见这本的结局很满意。沥川：如果你习惯男人这样对待你，将来会嫁给很好的男人。

• “大历史”叙事的陷阱：读《极简人类史》

  作者：马上到站 发布时间：2016-06-06 16:10:09

  “大历史”叙事的陷阱：读《极简人类史》

  最近一本据说连比尔·盖茨都赞叹不已的“大历史”（big history）图书吸引力我的目光——大卫·克里斯蒂安所写《极简人类史：从宇宙大爆炸到21世纪》。光从“编辑推荐”栏目中，就能看到一片热捧之场景，比如：

   

  “描绘了一幅人类历史演变进程的全景图，在这本书中，我们可能看不到秦始皇、凯撒大帝这样的历史细节，但是却能看清楚人类历史从无到有的发展轨迹。”

  “连接科学与人文，讲述了大爆炸、星系的演变、生命的出现、文明的变迁，这种覆盖天文学、生物学、 历史学……的知识大融合，带来了一种审视人类历史的全新方式。”

   

  等等。某天路过上海书城五角场店，正好看到这本书。好奇心作祟就决定买来一读，主要是想看看时下热门的“大历史”究竟如何。

  可以说，“全球史”和“大历史”这种以不同的宏观视角审视历史的方法，乃是近半世纪以来的流行。比如华人学者早如黄仁宇就开始使用“大历史”（macro-history），他大抵认为应当广泛的利用归纳法将现有的史料高度压缩，先构成一个简明而且前后连接的纲领，在此基础上形成与西欧史、美国史相互比较的基础——这是一种“中国大历史”。与上个世纪后半段以来，西方历史学界兴起的“微观史”研究相比，“大历史”似乎是其极端反面的表现。

  首先，简单介绍一下《极简人类史》的框架。全书正文一共分为四章。第一章“前传：开端之前”，大体叙述生命的诞生。第二章“开端：采集狩猎时代”讲述人类历史的开端，彼时的生产方式乃是采集狩猎。第三章“加速：农耕时代”讨论农业的兴起以及由此而生的农业社会和国家。第四章“我们的世界：近现代”顾名思义，讲的是现代革命以及20世纪以来的危机与未来。

  个人以为，单就本书而言，这种大历史的叙事在根本上还是回归了线性历史进程的叙述之中。历史进展总是千头万绪，不可能有一个相对统一的进展方式，特别是有些看似统一，但实际上只是借用了相同的名词去描述不同的概念和内容。比如书中讲到非洲-亚欧大陆的帝国，罗列出汉朝、罗马帝国和孔雀王朝。那么什么是帝国呢？从本书来看，虽然没有给出明确的定义，但在叙述中还是能够看出作者的标准：（1）帝制国家；（2）“创建于公元前6世纪的波斯阿契美尼德王朝，标志着国家势力的显著扩张，因为该王朝掌控的区域达到其过往朝代最大疆域面积的5倍。在此后的1500年里，类似规模的帝国被称为标准的帝国”——也就是“类似规模”。我们是否就能够借此定义某个国家是“帝国”呢？各类“帝国”又是相同的“帝国”吗？显然不能也不是。

  线性观还体现在分期问题上。当然，本书在附录中已经谨慎的讨论了分期问题，斟酌再三将世界史分作“采集狩猎时代”、“农耕时代”和“近现代”。对于学习中国史的我们来说，最熟悉的莫过于内藤湖南“唐宋变革论”，将唐宋之际视作中国中古与近世的划分。实际上，中国历史的时代划分是一个争论不休的课题，就我所见，至少还有“宋元变革论”、“明中期变革论”、“元明变革论”、“明清变革论”等等。其中的目的大概一是希望将某一段历史时期视作独立的历史单元。好像谁也说服不了谁，特别是“唐宋变革论”，更是众说纷纭。（推荐大家阅读5月29日刊于《东方早报·上海书评》的《陆扬谈唐宋变革论》）

  本书将公元前8000至公元1750年视作农耕时代，在具体划分中，又将公元前500年至公元1000年视作“农业、城市与帝国”时代，1000年至1750年则视作“现代革命前夕的农业社会”。书中并没有明确的说明以公元1000年为断点的标准，只是稍微提及“在公元1000年至1750年之间，世界处于转型的边缘”。以公元1000年突兀的作为世界历史总体性的断点，是非常奇特的。这不就是将世界历史统一到一根线上的判定吗？再说，读完全书我也没发现哪里告诉我公元1000年究竟发生了什么转折性的事件。而且，作者自己也承认，美洲大陆比其他地区的相同发展，晚了大概2000年。那么，可以把美洲大陆和世界其他地区的发展等同起来吗？

  这种断点的叙述，又引发了下面一个问题。书中说“在公元1000年至1750年之间，世界处于转型的边缘”，那么这长达750年的准备是要转型为何种呢？显然是为了转型为近代世界。从本书的叙述中，我仿佛感觉，作者似乎是要把农耕时代，特别是这750年的农耕时代的意义，归结为开启了下一代即近代世界。

  个人以为，当代历史学研究最忌讳的一点，恐怕就是线性发展模式。也许作者很担心陷入线性历史观之中，以至于要在附录讨论历史的分期问题，但可惜的是这本书无疑还是走向了线性叙述。某位学者评论说，这本书“有力的回应了人类历史毫无联系、碎片化的后现代观点，它揭示了看似杂乱无序的人类历史，其背后所隐藏的目的和意义”。但这样，“许多现象间错综微妙的因果关系在这种线性模式中往往成为可有可无的东西”（借用陆扬语）。实际上，正如詹姆斯·斯科特在《逃避统治的艺术》一书中提到，“文明”也不见得就是发展的正向趋势或者是单一线性趋势，但本书的线索则无疑是将世界视作处于向文明进化的过程。

  以宏观的视野看待历史固然能给予我们不同的视角，也许能得出许多以微观角度所不能得出的结论。但是一旦我们开启了宏观的视角，就有可能掉入本文所言的“大历史叙事的陷阱”——这种一味地摒弃历史细节，追求宏观的、概括的历史现象与发展，错误地把很多实际上不同的东西看做同质化的内容，加以叙述。也许可以给予读者以宏观的视角理解世界历史，但也许这些宏观的某些组成部分是错的呢？

  最后，这本书的火热让我感受到一股风气，一股追求简单、迅速和快餐的风气。本书附有“赞誉推荐”，其中有一句这样的话：“这本小书，最好的满足了现代社会不断增长的对极简‘大历史’的需求”。在现在这个生活节奏如此之快的世界，很多人已经没有时间，或者说没有耐心坐下来读书，而是一味地追求快，追求简洁。而《极简人类史》的出现，无疑满足了这部分人的需求。《极简人类史》当然不是第一本从这一方面吸引人的著作，也不会是最后一本。对此，我感到隐隐的担忧。

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• 马基雅维利：喜剧诗人与政治哲人

  作者：陈毓秀 发布时间：2013-11-29 22:18:11

  政治哲学是历史的发明，同时也在发明历史，其所关注的乃是如何规范政治来规范历史。因此讨论某种政治哲人理念的时候，总是绕不开对观念谱系的梳理，马基雅维利亦是如此。对一个人的经典化往往是历史积累而来，今日我们耳熟能详的话语在彼时却有开天辟地的意义，不还原历史自然无从理解其价值。说到底，所谓的意义不过是人类的历史发明。

  马基雅维利所置身的时代，乃是中世纪与近代的转折点，他眼前是英法百年战争的落幕与封建骑士制度的崩溃，他身后是宗教改革与民族国家的觉醒，欧罗巴从春秋贵族的车战游戏步入战国平民的血肉屠宰场。陆续登场的绝对主义国家之间的生死竞争，从喜剧诗人的轻灵之梦中召唤出马基雅维利，而马基雅维利又用他的笔为这种竞争的正当性正名。

  英法百年战争结束之年被认为是中世纪结束的标志之一，原因在于平民/步兵取代了贵族/骑兵在战争中的地位，这不单意味着战争的全面扩大化，同时也象征着欧陆贵族阶级的没落。对暴力的垄断是现代国家的发明，而频繁的战争则是中世纪的自然状态。战争虽说都是残酷的，但中世纪的战争乃是贵族之间的竞技，如同春秋时期，参军乃是少数人的荣誉和特权，其目的乃是恢复某种秩序。因此战争固然频繁，其过程对平民的侵扰较小，以对方服输、屈服为目的，不论胜负双方都保留着各自的尊严。服输之后，签订条约或协议，双方就相互遵守。因此在这种战争中，双方在战场上也遵守着贵族的原则。然而当战争将平民也裹挟进去以后，服兵役成为所有人的义务，战争的残酷性骤然加强，不但对平民的欺损加大，仿佛绞肉机一般将国家的气血吞噬干净，更是改变了战争规则，胜利成为最高目的，为了胜利可以不择手段，战争从游戏变成读博，赢者通吃，败者输的倾家荡产。所谓的和平，不过是暂时的停战，为下一次更猛烈的战争休养生息。

  恶性的军事竞争，破坏了中世纪/春秋的自然秩序，仿佛癌细胞病变，被称为绝对主义国家的怪兽进入了黑暗森林。为了能在战争中取得胜利，就需要有更大规模的常备军，供应常备军就需要有更多的税收，收税就需要加强中央集权，加强中央集权就需要打压贵族的地位，破坏地方自治。于是在恶性循环之下，中世纪的地方自治与贵族议会被不断打压，多阶级并立的封建社会扁平化，向直面王权的原子个人社会迈进。正如佩里·安德森 在《绝对主义国家的系谱》 里所说：“在16世纪，西方出现了绝对主义国家，法国、英国、西班牙集权化君主政体是与金字塔式的四分五裂君主制及其领地制、封臣制这一整套中世纪社会结构的决裂。”自由的封建国家被对峙的利维坦取代，浮士德挥舞着他手中的铁棍，希望以炼金术来恢复国家的元气，然而这不过是饮鸩止渴，使顺民提前了衰老的进程。

  当法兰西从百年战争的硝烟当中走出后，整个欧罗巴都在这个巨兽面前颤栗。为了阻止法兰西携战胜英格兰之余威在欧陆的扩张，神圣罗马帝国和西班牙联合起来与其角力，仿佛多米诺骨牌的倒下，一个又一个新的法兰西出现，青出之于蓝而胜于蓝。彼时欧罗巴人的心声，仿佛李鸿章在帝国末季的感慨：“实为数千年未有之大变局。”而列国角力之所，乃是生育马基雅维利的北意大利富庶城邦。而这些城邦彼此之间又内斗不休，同时也无能力抵御大国的争霸。在马基雅维利置身的时代，只有民族主义的萌芽，马基雅维利也很难说是民族主义者。然而神圣罗马帝国长久以来的分裂，以及历代皇帝对北意大利富庶城邦的镇压，使得说意大利语的帝国南部与说德语的帝国北部日益离心，当皇帝陛下无法给意大利带来和平时，马基雅维利自然渴望有人能够出来收拾河山，尤其在这大争之世。

  马基雅维利的观念创造了历史，但其本人不过是揭穿了皇帝的新衣，如实描绘出了现实。历史植根于因缘巧合，而人身不由己。

  施特劳斯在《现代性的三次浪潮》里认为马基雅维利是现代性的开创者，何谓现代性，这个概念耳熟能详但一直没有定论，在我看来，所谓政治人向经济人的过渡亦或者一个历史进步的线性时间观念不过是现代性的附属物。现代性的核心理应是人能通过自己的意志和理性，审慎和决断来主宰自己的命运，而不是随虚无缥缈的命运随波逐流。现代性所关注的乃是《联邦党人文集》开篇所讨论的问题：人类社会是否真正能够通过深思熟虑和自由选择来建立一个良好的政府，还是他们永远注定要靠机遇和强力来决定自己的政府。作为一名共和主义者的马基雅维利，之所以要写作《君主论》进献于翡冷翠的谮主美第奇，其最在意的并非个人的荣辱，而是变局中的欧罗巴的历史出路。

  而马基雅维利观念的根据，是建立在对基督教的批判上。对于当时的马基雅维利来说，这样做不但有在理论上溯本清缘的作用，更有现实的考量。自10世纪末克吕尼运动对教会的改革以来，教皇一跃达到了欧罗巴世界权力的顶峰，但这也导致了教会过多地参与世俗，加剧了意大利的分裂，使得说意大利语的地区被外来的君主争霸，久久不得安宁。《君主论》里他盘点历代政治得失，认定教会对意大利的分裂负有首要责任，教会既无法实现一个世俗国家的职责，又总是越俎代庖，这是他将宗教从政治当中放逐出来的重要因素，在他看来基督教败坏了公民的德性，是罗马帝国覆灭的罪魁祸首。

  在苏格拉底以后的政治观念里，政治永远与德性相伴，政治家参与政治的目的是为了德性的完善，政治本身并非自主自足的场域。希腊哲人与基督教父共享一个目的论世界观，都认为世界统一于善/上帝，事物由低到高乃是对更完美的事物的模仿与向往，世界的本质潜藏在事物自身当中，等待其显现。所谓存在，乃是本质的实现，是本质在实在界中真实的出现，因为在实现之前，本质原是一个可能性而已。当本质从可能性的层面进入实现的时候，它才真正地存在了。草木之所以成长为草木的样子，是因为种子潜藏了草木的本质；动物之所以发育至成熟体的样子，乃是因为动物自身潜藏了成熟体的本质。人，就是趋向至善的存在。

  亚里士多德在《政治学》里认为，人是城邦的动物，人的存在是为了实现城邦的自然秩序，人参与政治是为了德性的实现，是为了完善自己。而在奥古斯丁眼中，人是上帝的羔羊，一切所行都应趋向上帝。他在《论上帝之城》发展出了基督教的二元政治观念，区分了属世和属灵的场域，将属灵的世界置于属世的场域之上，人若是参与政治乃是为了救赎，是从此岸世界走向彼岸世界。然而不论希腊哲人还是基督教父，政治都不是自足的场域，都是顺从于某种目的，以某种应然来规范实然，对政治的研究都是规范性的政治哲学。

  一如古希腊悲剧诗人埃斯库罗斯最早引入了第二位演员，这使得古希腊戏剧从带有颂歌性质的一人表演转化为表现两人之间的矛盾冲突的文学作品。喜剧诗人马基雅维利改造了“德性”（viture）的意义，将之还原为能力，将政治中性化，政治变成专门的一项技艺。（将道德/权利进行自然主义的转换，还原为某种能力并非马基雅维利的首创，附拙文供参考：天赋人权的依据是什么？）马基雅维利在欧罗巴世界革命之处，乃在于他如实地指出政治自有其运作之规律，使实证性的政治科学的研究成为可能，尽管他本身是出于敏锐的洞察力而非采用演绎法得出他的结论。他让政治回归其本身，是其所是，直面人性中的恶。尽管马基雅维利一直在批判基督教，但他也同样接受了基督教的许多观念，对人性恶的认同，使马基雅维利弃绝了各种理想国的乌托邦呓语。

  在马基雅维利的语境里，政治不再与中世纪自然秩序的美好世界挂钩，而是事关生死存亡之大事。亚里士多德认为政治的开端乃是生存与安全，而其终端乃是善与正义。马基雅维利保留了开端却忽略了终端，亦或者说在他笔下，政治的开端既是目的。人参与政治的目的不再是为了完善自己，而是诉诸于某种必然性，即寻求保护自己人身安全的必然性，统治者应对时事的必需（necessary）。

  马基雅维利对必然性的强调建立在相信人们可以掌握自己的命运，而在他的语境里，所谓的命运，指的就是政治。弗里德里希·希尔在《欧洲思想史》里认为：“他接受方济各会属灵派的看法，认为世界历史的演变趋势是越变越坏，政治科学只能设法使列国从世界历史的大趋势中解脱出来。各种政治理论便以世界历史为舞台，进行各种试验，看这些理论是否正确；当然，重要的是有真正受过良好教育又十分能干的人来掌握，通过宗教、法律和军队拯救大众于水深火热之中，使大众都能享受幸福。”

  在完成对政治当中的道德的改造之后，马基雅维利顺手拈来了国家理性（意大利语是Ragione di Stato——英文是reason of state，中文也翻译为国家理由）一词。在马基雅维利死后二十年，也就是1547年意大利人文主义者焦万尼·德拉·卡萨才第一次正式提出这个术语，但是在马基雅维利的思想里完全包涵了如下观念：“国家/君主为了行善，必须能够作恶，必须同时具备狮子般的强势和狐狸般的狡诈；为了谋取公共福祉和保存必要的权势，以最终保存和发展更大的美德而对付邪恶，掌权者在应对时势的“必需”时可以运用不合法律和寻常道德的手段，可以无视宗教、道德和司法的限制。”马基雅维利区分了政治与日常生活的不同，抑或者说政治中的公共道德与政治家私人道德的不同，从而将政治的视野从动机论转换到后果论，对政治家的发问从“汝所欲为何”转换到“汝所行结果如何”。在马基雅维利之后，便是霍布斯按约建立的利维坦，国家以自身为其合法性，国家而非上帝成为道德合法性的源泉。

  （未完待续）

  ps 脑袋现在很痛，关于美国国父与马基雅维利之间的种种关联以及其他内容实在写不出来，明天再来补充。

  参考书目：

  萨拜因《政治学说史》

  罗素《西方魔法史》

  弗里德里希·希尔《欧洲思想史》

  皮埃尔·莫内《自由主义思想文化史》

  吴增定《利维坦的道德困境：早期现代政治哲学的问题与脉络》