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• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2018-02-22 16:49:10

  许纪霖：前年内地有一个大学的本科大四学生，要来面试直升研究生，说自己已经与老师合作，发表了6篇论文，这些论文，基本是人云亦云，没有什么学术价值，更缺乏学术品味。我给他回封信说，大学期间最重要的是培养学生的学术品味，而不是匆忙为发论文而发论文，因为你还不知道什么叫卓越，什么叫平庸，取法其上，得乎其中，取法其中，得乎其下。这位学生完全不理解我在做什么，因为这个时代教给他的，只是成功二字，发论文就是成功，而品味二字，听都没有听说过。

• 作者：hamster玉米 发布时间：2023-07-23 14:35:18

  陪伴我很多年

• 作者：言笑晏晏 发布时间：2016-09-22 11:12:56

  无论后人是如何诟病宋朝的积贫积弱的，赵匡胤结束了五代的乱局，创立了中国古代历史上最繁荣的文治盛世，单单就这一点儿就令人钦佩。

• 作者：沐晨 发布时间：2018-07-14 08:13:06

  乐嘉老师的书很棒，值得一看。

• 作者：Aaron 发布时间：2021-12-23 17:41:18

  中国影响世界的古代工匠还有很多，在这本《好物有匠心》中详细的介绍了他们中的15位，剑工欧冶子、造纸者蔡伦、笔匠蒙恬、织工黄道婆、木工蒯祥、玉工陆子冈等等，他们有故事的人生，也就是中国传统工匠勤勉奋斗的一生，他们孜孜以求的精神就是中国人开拓进取的见证。读这本书，了解那些传统工艺者的伟大，也让我们明白和见证着大国必然要有着大工匠。

• 作者：记小肆 发布时间：2023-07-13 12:39:18

  566。小朋友超级喜欢。我给他找了相应的视频，不停地看，直到熟记里面的每个词语。对着他的飞船玩具，讲述着书里和视频中的内容。

• 给非洲的情书

  作者：清秋雨薇MOMO 发布时间：2015-03-22 22:19:26

  电影《走出非洲》是我的最爱之一，当我怀着爱屋及乌的心情读完同名小说，我只能说，它们就像是同名的两朵花，没有孰优孰劣，完全是不同的感受。

  电影让我怀着幽微悲戚的心情缅怀了一个结局令人遗憾的爱情故事；但读过小说，我才发现，有关爱情的篇章不过是广袤沙漠中的掠过的一缕云，随风而逝，虽悲伤却不令人沉迷。真正让人不舍而郁积于心的心伤是与作者卡伦一起，在这片土地上用文字一字字镌刻的17年漫长岁月之城。这座围城在堆砌时经历了无数风雨与磨难，然而当它真正面临结束时，才发现17年仿佛只是短短一瞬，还未来得及把情感整理好便要不得不说再见。就像我们的一生，每天艰辛度过时总是充满各种不满或是抱怨，而待我们终须与它生生离别，我们只觉得一切只是匆匆，太匆匆。我跟卡伦的仆人一样，怀着谦卑而热烈的期望，等待着她改变决定，重新开始，让17年的岁月和痕迹一直延续下去。就像守护一个家园，成全一个不需变更主角的故事，一辈子的舞台。但是，最终，这片土地只留下一个用文字记载的故事，任它与日剧增地发酵，最终变成一段传奇。原来，我们都害怕变化，尤其是我们已经习惯于妥协曾经让我们百般不适的困境，只想让生活像日升月落一样有序地循环，安静度完我们平淡的一生。

  世间不如意之事十有八九，无常更是从不会与我们商量。面对改变，面对新的开始，也许我们能过渡到下一段生活的那座桥便是回忆。

  我在叹息中重新翻到书的第一页，那是我第一次看到沙漠的天空。“当你回首在非洲高原度过的日日夜夜，一种感觉倏然而过：自己恍若曾一度生活在天空中。天空不是浅蓝色，便是紫罗兰色。大片大片的云彩，轻柔而瞬息万变，在空中升腾、飘荡。苍穹充满着蓝色的活力，将近处的山脉与林莽涂上了鲜亮、深沉的蓝色。正午的天空十分活跃，像喷薄而出的滚滚岩浆，又像一池碧水潺潺流动，闪耀着、起伏着、放射着。它反照出的一切景物都放大了，变幻出奇妙的海市蜃楼。在这样高渺的天空，你尽可自由自在地呼吸。你的心境无比轻松，充满自信。在非洲高原，你早晨一睁眼就会感到：呵，我在这里，在我最应该在的地方。”我想像着这段文字之后的那片天空。曾经的非洲印象除了荒凉还是荒凉，除去黄沙还是黄沙，干渴而贫瘠。但也许土地上的恶劣使得天空的色彩无比斑斓，总带给你一种出离现实的幻想。心飞的好远，就像泰戈尔的一首诗句“我的心是旷野的鸟，在你的眼里找到了蓝天。”

  依次翻书下去，我再次与卡曼坦，羚羊鲁鲁，瑞典人埃曼纽松，旅人丹尼斯相遇。犹如炉前围坐在火光前，我再次听卡伦娓娓道来他们的故事。他们也许是虚构的，也许是真实的，也许半真半假，谁在乎呢？谁又能保证我们自己的人生就是真实的呢？谁又能说自己不是在人生舞台扮演着一个个以自己名字承载的这个名字下的人物呢？名字的灵魂导演着每个人的人生，那么，若果一个名字换个导演也同样可以演绎一种人生，甚至一种动物的灵魂冠以一个名字也有一份奇妙的生活存在，它介入别人的舞台，影响了已经既定的戏路，甚至改变了另一个肢体的灵魂导演，这些被导演出的肢体上演的故事深深吸引着我。

  除了那些来来去去轮番走上舞台的人，那么那个种植咖啡的农场呢？那个提供所有故事小舞台。纵眼非洲大地一块小小的土地，它是卡伦和舞台上演员赖以生存栖息之地。当我跟着他们一起熬过艰难岁月，挨过天旱，扛过蝗灾，却最终不得不因资金短缺无以为继。卡伦不得不卖掉农场。我仿佛跟她一起骑马来到丹尼斯的墓地俯瞰下去，举目所望是那片付出17年艰难岁月，滴满汗珠，踩满脚印的土地，是有时笑有时哭，有时悲有时喜的沉甸甸的人生。“当我回首在非洲的最后岁月，我依稀感到那些没有生命的东西都远远先于我感知到我的离别。那一座座山峦，那一片片森林，那一处处草原，那一道道河流，以及旷野里的风，都知道我们即将分手。。。。。。。我一直是其中的一部分：大地干旱，我就感到自己发烧；草原鲜花怒放，我就感到自己披上了新的盛装。而这会儿，大地从我这里分开，往后退着，以便我能看得更清晰，看到它的全貌。”

  是谁说过“你们还是散了的好，不散不知聚。”而真的散在眼前，就算我只是用17天与卡伦笔下的非洲共度17年，也有着一份眷念不舍。这本书是从图书馆借来的，明天将要归还图书馆。但我已经在网上下了单，很快我们还会再聚。

  《走出非洲》是卡伦写给非洲的情书，而这篇文章是我写给这本书的情书。

• 恶搞《世说》，呜呼哀哉——《儒林外史》

  作者：icancu 发布时间：2007-08-24 03:08:53

  恶搞《世说》，呜呼哀哉!

  ——《儒林外史》

  无论是松散和结构或是人物的摹写，只要把《儒林外史》与《世说新语》联系起来，就比较容易看清这部小说。倒没想讥讽吴敬梓画虎不成，就算只像条狗，这狗也很有点意思。 落魄文人好发劳骚以排谴寂寥，这部被冠以“讽刺小说巅峰”之称的小说不乏犀词利语，但很多时候我读到的是一个自嘲的作者，一个“半生落魄已成翁”的文人。《儒》写广博是为讥讽名士之风而使绝之，意图和塞万提斯写《堂吉诃德》，福楼拜写《包法利夫人》都是一致的。作者的嘲讽里有同情，讥笑中有辛酸，他似乎喜欢对庄重场面大加戏谑，如第十回里恶搞蘧公孙婚礼，鼠飞狗跳好不热闹，暴露出的是他对定名世界的不信任，搞笑打浑倒能暂时驱散无时不生的幻灭感。

  “人生南北多岐路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉云，水流花谢知何处。”开篇词也就一般，老生常谈，但接下来一句话却一语道破作者的端底：“自古及今，那一个是看得破的!”这话一下子把作者从中国小说渔樵流派里纠了出来，不同于古代小说家惯用的置身事外的叙事角度，吴敬梓倒更像维摩，置身红尘示青白眼，烦恼即涅槃。

  中国古代的东西无论好坏，总可归于某个传统，不说源流正变，好歹是其来有自的。初起的萌动，鼎盛时的辉煌，式微后的落莫，拿捏得到位了都能成就伟大的作品。《世语》、《世说》和《儒林外史》正映合了“名士文学”传统中这三步变迁。

  《世说》体现时代风尚前人已多著述，无庸赘言。有趣的是这个大的“事态”中的特殊人性，使其整个文化传统中独树一帜，可谓“前无古人，后无来者”。汉魏六朝的时代是不定的，动荡的，社会上充满了壮盛的气息，没有一定的类型，一定的标格。一切的人都是自由地发展。到处都是真性底流圳，所以在叙述方面，容易有较好的成就。朱东润先生就说，“唐宋以后的人物，见于传叙文学的，几乎都有一定的标格，但是汉魏六朝充满了这许多不入格的人物：帝王不像帝王，文臣不像文臣，乃至儿子不像儿子，女人不像女人。李德裕说过：‘好驴马不入行。’一切入格的人物，常常使人感觉到平凡和委琐。相反地每一个不入格的人物，都充满了一种独来独往的精神。” 这也便是为何后世笔记小说尽仿《世说》笔调而终不能至的原因，它是中古士族文学的产物。魏晋不住，《世说》不复。

  这部作品大概从虞博士出现劈作两半，前半部分讽刺，后半部分励志。

  前半部分极尽挖苦嘲讽之能事，天下乌鸦一般黑，没有最黑，只有更黑。娄公子方杨执中，是“夜雪访戴”的翻版；扫眉“才子”鲁小姐非但毫无无林下之风，更不沾一分咏絮风调，倒是宝玉所讥的“禄蠹”；游莺脰湖大会欲附庸兰亭集会之风雅，倒更像电影《刘三姐》里一帮被地主老财请去刁难刘三姐的酸朽文人。“当下牛布衣吟诗，张铁臂击剑，陈和甫打哄说笑，伴着两公子的雍容尔雅，蘧公孙的俊俏风流，杨执中古貌古心，权勿用怪模怪样”，这哪里是“一时胜名”，分明是群魔乱舞。最最可笑的是这些当时不知所以的聚会，却被后世尊拟为“七贤”，成为艳羡追慕的对象。为嵇阮一大哭!

  魏晋风流有其标志产物，琴、棋、书、画、诗、酒、药，到了《儒林》，赋诗靠抄袭，集会似狎妓，求仙成骗局，“雅得这样俗”。很多东西都会在流传中变味，就像水流一般，源头再清澈下流仍不免浑浊。第十八回众名士西湖宴集，学晋人阮修备“杖头资”，倒也颇有意趣，再一径读下来，先是园主识得胡三爷的悭吝不肯借园，再是购物三人厚颜还钱占人便宜，真是“风流总被雨打风吹去”。

  《世说》所记多英雄名士，“是大英雄乃真本色”，“是真名士自风流”。然而《后汉书》里范晔已称时人“刻情修容”，骆玉明老师是这么解释的：“用心地有意识地雕塑、塑造自己的精神面貌，使自己呈现出一种很特殊的风格。有时候名士的行为挺怪的，用古人的说法来说呢就是有点矫激，就是过激的行为，实际上就是一样标榜自己跟别人完全不一样。”其实魏晋时代的名士风流也是从东汉人身上学来的，居丧不哭兄弟盗酒什么的都有前例可援。只是魏晋人有真气，学来就像，这叫“假都假得很真”；而明清以后就不大行了，因为没有了家族荫茵这等美事，文人大多出于寒门，只有一腔真气却处处为现实掣肘，“真都真得很假”，第十二回记娄公主等一撮文士为张铁臂所骗，自以为侠义，孰不知一颗猪头骗了一伙人头。千古文人侠客梦，南柯一梦!擅长“意淫”的文人，莫不喜欢想入非非，在想象世界中成为锄强扶弱的豪侠，仗义疏财，岂知实则却为奸人所用，家财一倾。当梦想照进现实，有多少人可以像杜少卿一样无怨无悔，最后往往像匤超人那样沦落为恶，理想主义与怀疑主义从来仅一纸之隔。孙登评价嵇康，“子才多识寡，难乎免于今之世。”对于这个世界，嵇康过于好了，清净人早谢于浊世，实乃上天眷顾。然而后世所谓名世，才识皆寡，不更难乎？

  魏晋时是出生士族者风流俶傥，出生寒门者清峻梗概；明清时则出生士族者痴顽枉废，出于寒门者疲软愚狂。

  后半部分气象大有改观，作者给读者希望实则是让自己心存念想。一路跌宕，悬着心看到后来，沈琼枝总算不负扫眉才子之名，使我稍感快意。第四十六回的集会虽嫌简促，但也总算用茶烟替去了脂香，有些风味了。书中虞博士算圣人的话，庄征君该算亚圣，前者“无学博气，无进士气”实在让人感佩，但我却更喜欢庄先生，不自诩隐士而澹定自适，携夫人稳居御赐玄武湖心小墅，优游度日，真个是活神仙!

  魏晋以后名士为何不再？第十三回马二先生倒算道出了其中原由：春秋以德行举业，战国以游说举业，汉人以孝贤举业，唐以诗赋宋以理学，其后用文章举世，本来也算是一种举业方式，何以荼毒人心一至于此？“就日日讲究‘言寡尤，行寡悔’，那个给你做？孔子的道也就不行了。”关键原因便在于孔之之道不行，孔乐不复久矣!

  如何复兴礼乐，振兴中华？

  这实在是一个非常严重的问题，是从古到今读书人百思无解却永不可忘的一个问题。现在的情况并不比明清乐观，举国齐呼全民娱乐快乐中国的时代，超女快男可算当今的举业，况且不提还有多少人讲“言寡尤，行寡悔”，叫嚣着复兴国学的人又有多少人懂得何谓国学？

  吴敬梓也是思考这个问题的读书人，于是他请出了虞博士——揭开了第一回王冕所见“降下这一颗星君去维持文运”的谜底。读到三十七回，看到他花了整整一回把祭祀场景全程记录。初献，亚献，终献，“奏至德之章，舞至德之容”，古乐铿然，佾舞皇皇。仿佛作戏的场面，我读着却只觉得肃穆。那些陌生的乐器和程式，是一群读书人对古代礼乐的招魂，恍惚中我好像看到吴敬梓肃立起间。“君子以果行育德”，这是他为与自己同时代的文人开出的药方。篇末泰伯祠业已荒芜，现在轮到我们上场，能演哪一出？

  小说的结尾来有些突兀，第五十五回开首来句“话说万历二十三年，那南京的名士都已渐渐销磨尽了”就切入尾声了，有点像电影打出的字幕，“XX年后”。接着讲了琴棋书画四位奇人，故事倒也稀松平常，但这四人身上的一个共同特点却值得注意，他们都有另有主业，讨饭(谁说这不是职业？)开茶馆卖火纸筒子作裁缝，无论作者自己是否有意识，他都为商品经济发展背景下名士的出处指了一条明路：经济自立，文化自娱，工作保障求知。

  接下来的最末一回所列“幽榜”是否好事者所添尚无定论，《沁园春》乃夫子自道，倒是原创的，作得也算漂亮：

  记得当时，我爱秦淮，偶离故乡。向梅根冶后，几番啸傲；杏花村里，几度徜洋。凤止高梧，虫呤小榭，也共时人较短长。今已矣!把衣完蝉蜕，濯足沧浪。

  无聊且酌霞觞，唤几个知己醉一场。共百年易过，底须愁闷；千秋事大，也费商量。江左烟霞，淮南耆旧，写入残编总断肠!从今后，伴药炉经卷，自礼空王。

  我自己胡乱思量，倒觉得“幽榜”该是吴敬梓所作，原因很简单，榜上明示“合计九十二人”，实则只列了九十一人，分明作者是把自己算在列中的。这个世界上，吴先生还能允许第二个人假托他钻排行榜的空？

  后记：读这书的很大动力是因为喜欢南京。这个水光山色都有浓长历史印迹的城市有一种吸引我的东西，非常鬼魅的所在，它的经历诡异得不像人间，足迹所至都有古迹，皆可长篇的疏注，却无处不有鲜活的凡尘气自息，像南京人的口头禅“多大事儿啊”。总念着鸡鸣寺的素面和干丝，还想让人陪着把台城从头到尾走一通，最惦记的还是玄武湖，喜欢庄征君也多半因为这湖，我什么时候会再一个人荡舟湖心还愿去呢？

  2007、8、23凌晨