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中小企业伦理与道德建设五日通，ISBN：9787505864139，作者：周利国 主编

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书籍介绍

中小企业伦理与道德建设五日通，ISBN：9787505864139，作者：周利国 主编

• 作者：阿斌 发布时间：2021-09-08 14:52:44

  大开眼界，我要去地摊捡漏了

• 作者：JIDUDU 发布时间：2016-06-06 23:37:37

  原创绘本做成这样真的很棒啊！把有关鼻屎的不卫生和卫生做法都讲到了，萌萌哒

• 作者：mooooooo 发布时间：2022-01-05 21:24:45

  写论文的时候看的。这本书思路还行，文笔稍显八股。

• 作者：羽毛落水 发布时间：2021-12-30 22:56:31

  没什么意思

• 作者：bh 发布时间：2019-04-21 23:51:05

  以前一直以为是超级苦逼的专业，最近可能是脑袋发热了既然觉得还蛮有趣的，干这一行的话，这个手册应该可以看到退休吧哈哈哈。不过说实话写的真不错。

• 作者：大头绿豆 发布时间：2020-12-20 20:35:18

  胡老师的棋坛八卦，就算不懂围棋的读者也能读得饶有兴味。这本是棋评，有一定的阅读门槛，但每一个层次的围棋爱好者，都能读出不同的趣味。李轩豪与他的那盘经典对局，他足足花了一百二十多页来讲，单就这个分量，可见高阶棋手在决战时的惊心动魄。跟娃摆了李昌镐164手输给胡耀宇自己的那盘棋谱，我一个门外汉，竟然也能在那几记妙手出现的时候击节叫好。

• 路婉芬：中国未来可能走向文化热（作者:陈辉。来源:《北京晨报》2013年9月15日 人文悦读A17、A18）

  作者：soso 发布时间：2013-09-16 16:04:58

  　　放在书架上,中央编译出版社新出版的《中国人信札》显得平淡无奇，知道布瓦耶·德·阿尔让这个名字的中国读者，恐怕寥寥无几。

  　　这本已经绝版了百余年的书，近期推出了法文和中文的简编本，有趣的是，法文版封面颇有东方风格，而中文版封面却有法兰西风情。

  　　该怎样说起布瓦耶·德·阿尔让呢?他是一位启蒙主义者，但与伏尔泰、狄德罗式的启蒙主义又有很大不同，他主张温和变革，力图保留帝制，他的写作温文尔雅，缺乏战斗性，因此被后人忽视。

  　　一种传统遮蔽了其他传统，一个声音压倒了其他声音，于是，法兰西的启蒙主义逐渐变成了单向度的游戏——它预设了绝对正确，假定了唯一真理，虚拟出了必然的未来，谁想在这个大潮中显露头角，只有靠嗓门更大、手段更黑、立场更极端……历史从正与误的博弈，变成了正确与更正确的竞逐。

  　　单向度的启蒙主义曾向全世界输出，它深刻地改变了近代中国、俄罗斯等国的命运，像法国一样，启蒙主义下的传统国家大多经历了“从启蒙到革命(注：本文中的革命特指资产阶级革命，以下同)，从革命到动荡，再从动荡到重建”的历程，革命在推动历史进步的同时，也吞噬了它的儿女，在人们的记忆中刻下深深的伤痕。

  　　然而，启蒙主义真的如此绝对吗?它与传统之间，真的毫无血脉联系?

  　　从阿尔让的写作中，我们可以读出一个完全不同的启蒙主义，它斯文、温和、包容和理性，却有坚定的立场，它没有沉浸在新的创世神话中，没有被“千禧年主义”所诱惑，而是展现出人类智慧中最高贵的部分：对常识的尊重，对决定论的审慎，对建构理性的怀疑，以及对真善美的向往。

  　　忽略了阿尔让的启蒙主义，最终走向斗争哲学，其代价如此惨痛，至今难以抚平。世易时移，阿尔让的文本对于今天的读者而言，未必再有什么启迪意义，但他的这本书却能提醒我们：世界如此丰富，任何简单的解决方案背后，必然有万丈深渊，再美好的理由，再甜蜜的诱惑，我们也决不应迈出那一步!

  　　读阿尔让，相当于人类心灵史的一次考古，相当于重新翻开过去的两百年，检讨曾经错过的那些路。即使是启蒙主义，也不能成为绝对化，那么，直面无限幽暗的明天，我们该何去何从?我们是否能像阿尔让那样，有足够的勇气坚决地去捍卫多元性呢?

  　　为此，《北京晨报》特专访了《中国人信札》法文版编者、中文版审校路婉芬女士。

   

   

  一个特别的启蒙主义者

  　　北京晨报：知道德·阿尔让的中国读者并不多，他究竟是怎样的一个人?

  　　路婉芬：德·阿尔让生于1704年，逝于1771年，是法国著名的思想家、作家，在当时与伏尔泰、孟德斯鸠等人齐名。他的这本《中国人信札》出版于1735年，当时他隐居在荷兰专业写作，他的成名作《犹太人信札》也是在这期间完成的。

  　　与孟德斯鸠、伏尔泰不同，阿尔让出身于贵族之家，在权贵圈中游刃有余，后来他被喜爱法国文化的普鲁士王腓特烈二世召入宫廷，结成深厚友谊，长达数十年。而伏尔泰也曾被腓特烈大帝召去，但他却待不长。

  　　伏尔泰出书是为了赚钱，所以语言激烈，后来他隐居瑞士时，曾靠倒卖瑞士钟表谋生。相比之下，阿尔让温文尔雅，不那么激烈，但他反对封建制度的立场却很坚定，在作品中，他对查理二世进行了直言不讳的批评，对一代雄主查理十四也颇有挖苦，阿尔让的创作体现了清教徒对法国文化反省的成果。

  　　阿尔让也有生活压力，他爱上了一名女戏剧演员，在当时，演员社会地位非常低，不可能被贵族社会接纳，但阿尔让最终冲破世俗偏见，和她隐居在荷兰，两人共度一生，从作品中看，阿尔让对下层人民充满同情。

  　　

  法国人爱拿中国人说事

  　　北京晨报：为什么阿尔让采用书信体写作?似乎有点别扭。

  　　路婉芬：阿尔让的作品多是信札体，中国读者可能不太适应，但在当时法国，这种文体非常流行。一是伏尔泰的《波斯人信札》产生了轰动效应，透过这个窗口，人们可以读到异域风情;二是西方从古罗马时代起，就出现了许多信札体的经典之作，这为后人建立了写作传统。

  　　北京晨报：明明在讲法国人的事，作家们为什么要拿波斯人、犹太人和中国人说事呢?

  　　路婉芬：法国大革命前，法国贵族普遍希望变革，走英国立宪和议会民主的道路，但法王为了一己之私，拒绝变革，并采用高压手段来对待不同意见，大家敢怒不敢言，只好拿外国人来说法国事。比如《波斯人信札》，当时法国人认为波斯的专制统治愚昧而残忍，伏尔泰就反其道而行之，用波斯人的口吻谈当时法国更加专制，比波斯还要过分得多。这是一种犀利的讽刺手法。

  　　当时法国知识阶层对中国普遍抱有好感，因为科举制度避免了官僚世袭，在具体操作中，文官集团对皇帝的行为有一定约束，伏尔泰他们也知道中国存在种种问题，并提出过批评，但还是希望用赞美中国的方法来推动法国变革。

  　　受风气影响，阿尔让也对中国充满好感，只是没有伏尔泰那么极端，他从传教士的记录中看出当时中国在科技上已经落后，并建议在此方面有所作为，他对中国的评价相对公允，但也有过誉之处。

  　　

  为什么世界错过了阿尔让

  　　北京晨报：《中国人信札》当时在西方影响那么大，为什么后来又销声匿迹了?

  　　路婉芬：同为启蒙思想家，阿尔让的作品在当时影响很大，在欧洲，几乎所有邮局都能找到他的书，可后来却被人们所遗忘。

  　　原因很简单，阿尔让去世不到20年，法国大革命就爆发了，震动了整个欧洲，人们的注意力一下被吸引了过去，重点关注两方面：一是伏尔泰等富有革命精神的启蒙思想家，二是法兰西文学院的院士们。

  　　阿尔让对法兰西文学院不屑一顾，他长期任柏林学院的文学院院长，此外他又主张保皇，被误认为是保守分子，因此被忽视。在中国也一样，许多争议作家，比如狄德罗、卢梭等，他们的作品被大量翻译成中文，而当时法国的许多其他著名作家，国人却不太知道。但事实上，法国的启蒙主义是高度多元化的，可在中国读者眼中，启蒙主义只有一个，区别只在谁更坚决，更冷酷。

  　　

  阿尔让想告诉法国人什么

  　　北京晨报：作为启蒙主义者，阿尔让的主要观点是什么?

  　　路婉芬：同为启蒙主义者，阿尔让的观点非常独特，在很多地方与伏尔泰等人完全相反。在《中国人信札》中，他反对中国的君主制度，但他同意，当时中国非宗教的政体可能更加实际。

  　　那么，是什么精神在支撑着中国世俗政治的运转呢?阿尔让认为是儒家，并称赞它是真正人文精神的代表，他甚至看出了宋儒与原儒的区别，他更倾向于孔子，而非朱熹。在革命性的启蒙主义者都在批判宗教时，阿尔让试图寻找妥协，即保留宗教的外在形式，复归柏拉图的思想，并将后者融入到前者中。阿尔让虽然也批评宗教，但他想保持宗教精神，并认为这样才是理想的政治。整体上看，阿尔让希望平稳过渡，想找到一条将现实与历史有机连接起来的渐进的道路。

  　　他的这个观点，得到了腓特烈二世的赞同。然而，阿尔让的立场不坚定，观点不犀利，很难讨当时人们的喜欢。

   

  法语文学群星璀璨的时代

  　　北京晨报：如果对比一下，阿尔让的写作风格比较像中文中的哪个作家?

  　　路婉芬：在阿尔让时代，法国文化也在激烈变动中，情况有点近似于后来中国的“新文化运动”，法语原来也是言文分开，但到路易十四时，集中了当时最优秀的文人学者，对法语进行规范化，使它既保留了严谨的一面，又能契合于日常表达。在这个过程中，涌现出许多优秀的作家。

  　　比如伏尔泰，他的语言风格有点像鲁迅，现代法国人看起来依然不困难，而阿尔让的语言风格近似孟德斯鸠，有点儿像中文里的严复，语言严谨，充满逻辑性，善于讲道理，而蒙田则多姿多彩、辞藻丰富，有些地方不太规范。

  　　我在法国读书时，硕士时研究的是伏尔泰，读博士时，导师推荐我研究阿尔让，说他的法语非常好，在看过“百科全书派”充满主观性的写作之后，应该看看他。读后才发现，狄德罗、伏尔泰等作家为了说明一个道理，往往会编造出一套理论，而阿尔让的写作则内涵更丰富，给人以启发。

   

  中国人能从书中看到什么

  　　北京晨报：阿尔让笔下的中国，并不准确，此外，他毕竟是200多年前的作家了，今天再读他的书，价值何在?

  　　路婉芬：阿尔让没有到过中国，他对中国的了解都来自二手信息，确实有一些误会之处。《中国人信札》这本书的价值不在于它能告诉我们当时中国是什么样，而在于怎样从“他者”的视野去看问题。

  　　中法文化是不同的主体，阿尔让了解外部世界，是为了使之成为自己的思想资源，这体现出一种自省精神。作为一本文学作品，最终的意义不在于作者怎么看中国人，而在于我们怎么看作者。

  　　可以看到，当时法国的启蒙作家们都在使用中国的资料，可不同人对中国的想象却不太一样，在相当一个时期，法国人对中国带有朴素的好感，可以后的200多年中，中国人的形象究竟发生怎样的变化?为何会出现这样的变化?这本书虽然无法回答这个问题，却能促使我们去思考。

  　　还有一点，本书写作平实、轻松，有如聊天一样，没有特别清晰的思想脉络，但文学作品的价值在其复杂性，在细节是否丰富，阿尔让看似漫不经心，其实在布局谋篇中颇有想法。当然，从法语翻译成汉语，会丧失其本来的逻辑美，这也是无可奈何的事。

  　　

  值得反思的伏尔泰阴影

  　　北京晨报：与阿尔让不同，伏尔泰是个激烈的革命者，被一代代读者所追捧，不依然被认为是经典吗?这是不是说，激烈是更有效的传播策略?

  　　路婉芬：虽然伏尔泰因文字煽动性强，被后来人追捧，但也要看到，伏尔泰留下的阴影是巨大的。比如《波斯人信札》中，他为了迎合读者，对犹太人进行了非常尖刻的挖苦，直到今天，这在欧洲文化中依然留下了非常消极影响。

  　　伏尔泰是诗人，喜欢媒体，热衷于作秀，同样也阿附权力，比如他称赞腓特烈大帝为“哲学家国王”，可他太聪明，所以四处树敌，干什么都干不长。

  　　法国革命已过去了多年，但真在法国生活就会发现，“革命后遗症”依然没能抚平，人与人之间关系冷漠，社会效率极低，派别意识鲜明。如果你在这家大学出版社出版过一本书，那么与之对立的大学就不会再请你去教书了，法国社会存在非常多的问题，而且积重难返，看不到解决方案，很多法国人说，法国需要一场革命才能解决这些麻烦。我认为，法国遭遇的问题不是现代化的问题，而是革命后的问题，是革命伤痕没有抚平的结果。

  　　

  阿尔让对当代中国的价值

  　　北京晨报：法国革命曾经是中国革命的思想资源，而法国问题将来会不会也对中国造成影响?

  　　路婉芬：如果对比一下中国文化和法国文化，我觉得我们有相当的优势，中国有尊重传统、寻根的意识，欧洲最古老的大学不过600多年，比起中国宋代书院就差太远了，今天法国人也在搞“胎教”，我会对法国朋友说，这是中国周公时代就有的东西。我认为，未来中国有非常大的可能，会跳出狭隘民族主义的风险。事实上，今天中国的绘画、电影就已经突破了这个瓶颈。

  　　人在历史中会寻求自己的东西，未来中国不大可能走向激进，很有可能走向文化热。了解法国启蒙时代的思想，可以刺激我们去反思自己的传统，去寻找这块土地上真正的精髓。

   

  本文来源：

  http://www.morningpost.com.cn/szb/html/2013-09/15/content_246977.htm

  （A17）；

  http://www.morningpost.com.cn/szb/html/2013-09/15/content_246978.htm

  （A18）

• 煤气灯人格：共情能力低下是不是一种天赋？

  作者：大河 发布时间：2020-12-28 20:28:06

  1. 煤气灯人格有现实扭曲力场，擅长扭曲他人对现实的认知，让人以为造成状况不够好全都是自己的错。

  2. 煤气灯人格共情能力低，冷酷镇定，负罪感低，随时操控他人、推卸责任，这套把戏他们应用自如而无愧疚感。

  3. 煤气灯人格没有坚守的原则，他们口中的各种原则随时变化。「被操控者她们通常在自己没意识到的情况下接受了这样一个现实：生活在由煤气灯操纵者制定的所有规则，而且这些规则可以随时改变的世界里。她们对自己的任何举动都感到紧张，因为她们永远无法确定自己可以期待什么。」

  4. 煤气灯人格极擅长利用制造愧疚感来操纵他人行为。

  5. 煤气灯人格也擅长让别人陷入渴望得到他认可、渴望取悦他的情形。这利用了人们的趋同心理，分歧会让人不舒服，所以人们在生活中会极力避免分歧，煤气灯人格把握住了这一点。「有很多人总是害怕被抛弃，这种恐惧感深深地影响着我们的各种关系，包括和朋友、同事以及领导的关系。在所有这些案例里，离开或疏远一段关系都可能会引发严重的孤独感，而这种孤独感似乎远比最糟糕的煤气灯操纵还要痛苦和可怕。于是我们把煤气灯操纵者理想化，急切地改善这段关系，而不去面对令人不悦和不满的现实。」

  6. 「只有带着善意与你交流、尊重你感受的人才能进门。如果有人进了门以后侮辱你、挑战你对现实的认知，他必须离开，直到他准备好善待你的时候才能回来。（你也许厌烦了那些时而对你不屑一顾、时而将你敬若上宾的人，所以无论他们现在对你有多好，还是不让他们进门比较安全）」

  7. 「永远不要听主要目的是伤害你的批评，即使这种批评有一定道理。如果“空中乘务员”告诉你，某人把真相当成武器来用，你就别再听这个人的话，应该果断离开。」

  8. 「不要问自己“谁是对的？”改问自己“我是否喜欢被这样对待？”」，跟煤气灯人格争论对错你就陷入了他的陷阱。