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内容简介:
《炎黃文化研究(第10辑)》是面向中华文化研究者及广大爱好者等读者的优秀出版物。本辑《炎黄文化研究》设立“专论”、“炎黄二帝及其时期研究”、“民族文化与地域文化”、“思潮与学派”、“祭祀文化”、“文化丛谈”、“文物与考古”、“文献整理与研究”、“探索与争鸣”、“中华学人”、“学术动态”等多个栏目,共收入30余篇论文。内容有:炎帝故里“会同新说”概述;炎帝的德政;中国祭祀文化的形成;清以来海峡两岸的文化关系等。
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书籍介绍
《炎黃文化研究(第10辑)》是面向中华文化研究者及广大爱好者等读者的优秀出版物。本辑《炎黄文化研究》设立“专论”、“炎黄二帝及其时期研究”、“民族文化与地域文化”、“思潮与学派”、“祭祀文化”、“文化丛谈”、“文物与考古”、“文献整理与研究”、“探索与争鸣”、“中华学人”、“学术动态”等多个栏目,共收入30余篇论文。内容有:炎帝故里“会同新说”概述;炎帝的德政;中国祭祀文化的形成;清以来海峡两岸的文化关系等。
精彩短评:
作者:afflatus 发布时间:2009-09-03 21:55:24
全凭它突击过关,哦耶~
作者:yoland 发布时间:2013-01-31 13:02:45
适合改编~
作者:蝶蝶不休 发布时间:2020-12-09 16:27:57
一种自以为是的中产阶级趣味
作者:笛舞 发布时间:2023-03-28 20:10:20
命运对历史上那几位有重大贡献的人磨砺的太狠了。
作者:是MoJo不是摸九 发布时间:2023-08-27 14:40:09
陪牛牛看的绘本,画风太可爱了,每个动物伙伴的出场都有先兆
作者:木末 发布时间:2012-10-25 22:13:08
理性主义,功能主义。西方的“人”是和自然割裂的。
深度书评:
速度时代的速读技法
作者:陈卷耳 发布时间:2012-11-13 12:36:47
21世纪,我们进入了一个信息技术高速发展的时代。在各种媒介的刺激下,我们的信息来源越来越广泛多样,让人目不暇接。大量图书出版、各类报刊杂志和电子刊物也办得风生水起,如何在令人眼花缭乱的的信息海洋中攫取最有价值的信息,成了我们的第一要务。齐藤英治先生写的这本《王者速读法》,告诉我们如何用最优的时间获取最有用的知识,就是专为速食时代迷惘的我们准备的一本速读工具书。
全书围绕的主旨是:如何结合自己的阅读目的在短时间内获取大量的知识。作者齐藤英治是rapid learning for value creation(RC学会)的会长,致力于研究提高身心健康和脑力开发。他的高效速读技能被东芝、富士、东京电力以及JR东日本等血多大企业作为进修培训课程。
全书语言简单易懂,目的明确,始终围绕着如何提高知识输入技能和智慧输出技能展开简单分析,并提出了作者认为行之有效的方法和技巧。下面我将对这些内容做一个简单概括。
一、目的:明确阅读目的,在任何时候都要带着目的去读书。
二、王者速读法:时间:30分钟
1、5分钟预览:紧扣目的找焦点。发现线索(封皮、目录、标题、图表、照片、插图、漫画),知道作者的视点和论证推进方法,把握整体。
2、2秒书页图片预览法(大约五分钟):用两秒钟扫过书页,形成图片印象。搜寻关键词:书本中强调的关键词和自身关注的关键词),明白何处是重点。
3、用跳读法阅读最重要的两成内容,获得八成信息。(大约20分钟)
4、明确书是你的仆人,即使忘了也没关系,可以随时召唤出来。但最好九小时内对知识进行强化。
三、根据目的阅读:
1、专业书籍:吉尼斯火箭三段法:预览(15分钟),跳读(15分钟,此时将有用的信息减至一半),记忆学习法(40分钟,只看25%有用的信息)
2、准备考试:揣摩出题方意思,在预览和跳读时,标注考点。此处有两种方法:(1)当书目繁多时,运用吉尼斯三段火箭法。(2)当书目较少时,采用资格王三圈学习法:预览(10%的时间,找出关联和差距),熟读(60%时间,并做好标注),记忆学习和复习(30%的时间)
3、成为优秀的知性创造者:王者速读法+知识输出(图解、速记)+复习
4、一周之内成为专家:(1)十本专业书籍(入门书、代表性著作、总结性的书籍)(2)详读基础书,再从其他书中找到必要的补充。
5、短时间精通多个领域:二十本著作,包括入门书、解说参考书、论文、相关读物、事典和年鉴等。多做主题性阅读。
6、英文书籍和资料:主题句法。读标题、引言、广告牌、结语。
7、把握最新信息(选书):了解书店结构、明白大众刊物的发展倾向。选书是知识输入顺序的表现,需要慎重。一般有以下几种选书方法:(1)重视基础型;(2)最前沿型;(3)成人购物型(全面撒网);(4)依赖他人型;(5)容量型。
8、整理日积月累堆下的读物:主题句法,找出需要的,清空不必要的。
9、用倒三角形方法阅读网页、邮件和报纸
10、用卢浮宫式和亚瑟式方法读小说(一览式与梗概式)
四、输出:
1、选好书(需要的,有益的)
2、把自己的书分门别类的放在手边,随时激活
3、迅速吸收、迅速反馈,及时输出知识,通过SQ、IQ、EQ对输入知识进行创造性输出,形成自己的思想火花。
4、明确目的,增加知识厚度,而非单一追求速度
五、运用:
1、只读关键词
2、找出文章大意:主题句法
3、识别文章的类型:分享经验型、回答疑问型、介绍信息型、证明主张型、论证技术型(理解)。
4、把握兴趣、立足实用、勤于训练
5、享受闲暇,激活创意
6、高速输出的良性循环(阅读、思考、交流、写作)
知识是从自发到自觉的,看了这本书,对此我有了深刻的体味。其实在阅读这本书之前,我们已经不自觉地在使用其中的某些技巧,例如关键词·、主题句,但是显然在阅读时我更倾向于逐字逐句地阅读。但作者的观点我很赞同,要追求最优而不是完美,书海无涯,我们带着目的去读书显然会更加有针对性,同时对知识的理解会更加透彻。不过,对于某些很值得品鉴和反复阅读的书籍,则更适合采用精读。
书籍是人类进步的阶梯,学到老活到老工。在这个速度时代,对许多知识采取速读不视为一种好办法。欲善其事必先利其器,希望我们像克拉提一样,成为“白马骑士”,将知识转化传播而有益于社会。
笔记而已
作者:Kenny 发布时间:2021-10-14 17:30:56
美学
第一节 什么是美学?
这是不是某种“本质主义”的谬误呢?
一方面,想象及其偶然性和任意性——这就是艺术活动和艺术欣赏的功能——是不能归入科学领域的;另一方面,纯粹思考性的研究如果闯入,也就破坏了艺术美,破坏了概念与现实融为一体的状态。一—黑格尔
所谓伦理学、美学等价值判断,实际上只是一种感情的表现,没有科学上的真理性或客观的有效性。——艾耶尔
各种美学理论之间的争论,正如个人的欣赏之间的争论一样,实际上只是运用语词的问题。哲学家们的大多数问题和命题是由于我们不理解我们语言的逻辑而来的。哲学人文学科的一些基本概念、词汇大多来自日常语言,多义性、隐喻性、含混性十分突出。审美领域中那许多词汇、概念以及它们在这语言中的使用规则,是与一定的文化、生活紧密联系在一起的。一—维特根斯坦
分析语词也将走向或归结于分析文化、生活、社会。
所谓美学,大部分一直是美的哲学、审美心理学和艺术社会学三者的某种形式的结合。
美学已成为一张不断增生、相互牵制的游戏之网,它是一个开放的家族。
第二节 哲学美学
在美学史上占最为显赫地位的,常常是哲学家。美学史上最为重要的理论也常常是从哲学角度提出的。
任何心理学和社会学的科学研究都替代不了美的哲学思辨。
哲学总包含、包括或代表着自己时代的科学主流中的某些东西,是这些东西的升华或抽象。
第三节 马克思主义美学
主要是一种艺术理论,特别是艺术社会学的理论。马克思主义美学的艺术论有个一贯的基本特色,就是以艺术的社会效应作为核心或主题。
马克思主义美学主要是一种讲艺术与社会的功利关系的理论,是一种艺术的社会功利论。
目前关键问题是马克思主义的理论研究(不仅是文艺—美学理论),如何转到适应新的历史时期的时代需要上来。
第四节 人类学本体论的美学
从机械化的理性桎梏和语言世界中逃脱,从一个破碎的解构废墟上重新站起,正是人类学本体论或主体性实践哲学所要面临、关怀、思考和探究的现代人的命运。
人类学本体论的哲学(主体性实践哲学)在探讨心理本体中,当然要对“生”、“性”、“死”与“语言”以充分开放,这样才能了解现代的人生之诗。
美
第一节 美是什么
一方面“美”是物质的感性存在,与人的感性需要、享受、感官直接相关,另一方面“美”又对社会的意义和内容,与人的群体和理性相连。
1.表示感官愉快的强形式;2.伦理判断的弱形式;3.专指审美对象。
人的主观情感、意识与对象结合起来,达到主客观在“意识形态”即情感思想上的统一,才能产生美。把“美”主要作为审美对象来看待、论证,产生了各派主观论(美感产生美、决定美)的美学理论,把“美”主要作为审美性质来看待、论证,则产生出各派客观论的美学理论。
一个事物能不能成为审美对象,光有主观条件或以主观条件为决定因素(充分条件和必要条件)还不行,总需要对象上的某些东西,即审美性质(或素质)。
格式塔心理学派从物理学和生理学出发,提出由于外在世界(物理)与内在世界(心理)的“力”在形式结构上有“同形同构”或者说“异质同构”关系,即它们之间有一种结构上的相互对应。
人的这种生物性的同构反应乃是人类生产劳动和其他生活实践的及时成果。
只有从美的根源,而不是从审美对象或审美性质来规定或探究美的本质,才是“美是什么”作为哲学问题的真正提出。
第二节 美的本质
主体论实践哲学(人类学本体论)的美学观:美的本质、根源来于实践,因此才使得一些客观事物的性能、形式具有审美性质,而最终成为审美对象。
因为具有内在目的尺度的人类主体实践能够依照自然客观规律来生产,于是,人类就能够依照客观世界本身的规律,来改造客观世界,以满足主观的需要,这个改造了的世界的客观现实存在的形式便是美,所以,是按照美的规律来造形。
美是真与善的统一,也就是合规律性和合统一性的统一。
自然事物的性能(生长、运动、发展等)和形式(对称、和谐、秩序等)是由于同人类这种物质生产中主体活动的合规律的性能、形式产生同构同形,而不只是生物生理上产生的同形同构,才进入美的领域的。
自由的形式就是美的形式。就内容而言,美是现实以自由形式对实践的肯定,就形式而言,美是现实肯定实践的自由形式。
第三节 社会美
人类在改造客观自然界的社会实践中,要认识、掌握和运用自然规律。我曾把自然界本身的规律叫做“真”,把人类实践主体的根本性质叫做“善”。真与善、合规律性和合目的性的这种统一,就是美的本质和根源。
第一,从动态过程到静态结果。第二,历史尺度。第三,技术工艺和生活韵律。
第四节 自然美
“自然的人化”指的是人类征服自然的历史尺度,指的是整个社会发展达到一定阶段,人和自然的关系发生了根本改变。
其中,不同的社会生活、制度、观念、信仰、文化传统、意识形态等等都影响、制约甚至决定着自然风景以及各种具体的自然景物(如不同的花、鸟、树木)是否和如何成为特定人们(一定的社会、时代、民族、阶级、集团)的审美对象或美学客体。
以中国为例,它经历了不同的历史阶段:最早是神秘恐惧的神话阶段,是一个自然与人相敌对相抗争的世界。以后便是寄托幸福生活和长生幻想的世界。再后便是本色的自然阶段了。最后便是现代。
“人的自然化”包含三个层次或三种内容,一是人与自然环境、自然生态的关系,人与自然界的友好和睦,相互依存,不是去征服、破坏;二是把自然景物和景象作为欣赏、欢娱的对象;三是人通过某种学习,如呼吸吐纳,使身心节律与自然节律相吻合呼应,而达到与“天”(自然)合一的境界状态。
美感
第一节 美感是什么
美感问题属于心理科学范围,是审美心理学所专门研究的课题。
由美的本质,即各种现实事物、自然风景、艺术作品作为审美对象的存在,应该承认,确乎需经由审美态度即人们主观的审美心理这个中介。
第二节 建立新感性
也就是由人类自己历史地建立起人类心理本体,又特别是其中的情感本体。
从美学讲,前者(外在自然的人化)使客观世界成为美的现实。后者(内外自然的人化)使主体心理获有审美情感。前者就是美的本质,后者就是美感的本质,他们都是通过整个社会实践历史来达到。
这个共同人性和审美心理结构在具体历史条件下,总常有特定的历史的痕迹——即具体的社会、民族、时代、阶级的特色。
内在自然的人化分为感官的人化(感性的功利性的消失或者说感性的非功利性的呈现),情欲的人化(这是对人的动物性的生理情欲的塑造或陶冶,与人是具有感性欲望的个体存在的关系极为密切)
审美是这种超生物的需要和享受。
总体、社会、理性最终落实在个体、自然和感性之上。
第三节 审美的过程和结构
开始是准备阶段,在这阶段中最初是审美态度,也可称是审美立场(审美态度)。审美态度经由审美注意就真正进入审美经验,亦即完成了审美的准备阶段,进入审美的实现阶段(首先是审美知觉)。
“理解”在审美中有好几层内容。首先,审美总意识到自己处在非实用的状态,不必对所见所闻作出行动(广义)的反应。另一层含义则是对对象内容的认识。第三层含义在于,在审美中,在美感中,从理知上认识对象的情感性质、技术特征。第四层是更为内在的和深层的(渗透在感知、想像、情感诸因素并与它们融为一体的某种非确定性的认识)。
审美经验的积累便产生审美观念,形成审美趣味,孕育审美理想,而达到成果阶段。
第四节 审美形态
人的审美能力(审美趣味、观念、理想)的拥有和实现即是人的感知心意和内在精神的塑造建立,它表现为审美能力(趣味、观念、理想)的形态学,这也是对审美形态的区划原则,即将审美分为“悦目悦耳”、“悦心悦意”、“悦志悦神”三个方面,这三个方面是人(人类和个体)的审美能力的形态展现。
悦目悦耳(审美经验中的感知变异有两种:一种是和缓式的,感知颇易适应;一种是突变性的,急剧式的。从纯生理要求和纯社会意志支配下解放出来)
悦心悦意(通过有限的感知形象,不自觉地感受到某些更深远的东西,从有限的、偶然的、具体的诉诸感官视听的形象中,领悟到那日常生活的无限的、内在的内容,从而提高我们的心意境界)
悦志悦神(在道德的基础上达到某种超道德的人生感性境界。作为崇高感的悦志悦神,其特征在于,似乎是在对自然性生理性的强烈刺激、对立、冲突、斗争中,社会性、理性获得胜利,从而使感性得到了陶冶、塑造和构建。)
艺术
第一节 艺术是什么
接受美学从接受者(读者、观众)的立场来历史具体地探讨作品被接受的各种条件、机缘、心理,实际是将审美心理学与艺术社会学融合在一起。
只有当某种人工制作的物质对象以其形体存在诉诸人的此种情感本体时,亦即此物质形体成为审美对象时,艺术品才现实地出现和存在。
情感本体或审美心理结构作为人类的内在自然人化的重要组成,艺术品乃是其物态化的对应品。
艺术品确证人类确实曾经精神地生活过,而且也是后代精神生活的基础或条件。艺术遗产已经积淀在人类的心理形式中、情感形式中。
艺术品的基本要求和条件:一是必须要有人工制作的物质载体;二是艺术作品只现实地存在于人们的现实生活经验之中;
各种艺术倾向和潮流的出现与更替,是人们审美心理中各种不同要素的不同凸出和不同比例,更重要的是它们的不断沿承,展示了人类心理—情感本体的不断充实、更新、扩展和成长的历史。
第二节 形式层与原始积淀
最早的审美感受是对形式规律的把握、对自然秩序的感受。
社会性通过艺术形式层诉诸感知,构造着某一时代社会的心理本体,同时反过来说,这一时代社会的心理情感本体也就凝冻地呈现在艺术作品的形式感知层中,又不断流传下来,不断影响着、决定着人们的心理和感知。这就构成了艺术形式层的传统。
第三节 形象层与艺术积淀
艺术作品的形象层则大体与人们心理的情欲人化想联系。
审美起于劳动,艺术起于巫术,二者并不同源。
比艺术作品形式层更近一层的自然生理性能与社会历史性能的交融会合,就构成艺术作品的形象情欲层。
艺术形象层所呈现所陶冶的,是更为内在一层的人性结构,它即是情欲(动物性、原始本能)与观念(社会性、理性意识)的交错渗透。
写实的动物形象逐渐抽象化、符号化而变为几何纹样,这也就是,由再现(模拟)到表现(抽象化),它经历了一个不断地由内容到形式的积淀过程。具象艺术的形象是理性的。内容却是感性的。
现代艺术由古典规则的完整性(如形象)走向模糊、多艺(包括有意无意之间)、非完整(如无形象只有气氛、情绪),由诉诸感情的感染走向诉诸非概念的理知领会,由美走向丑。
“有意味的形式”指非“有限的具体事物之中”,即纯抽象感知形式所传达所表现出来的“意味”。
第四节 意味层与生活积淀
成功的作品之有持久性,从审美讲,就在意味层。
“意味”专指在这些意味之中的某种更深沉的人生意味,如果按神学的说法,即那种接近或接触到绝对本体世界或神的世界的“意味”,所以艺术的最高真实完全不在事物的摹写正确,而只在这“神”意的传达。
在人类学本体论中,恰恰是在具有感性形象的艺术中便能实现最高的精神层次,这也是人生的意味、生命的存在和命运的悲怆。这也才是艺术本身的本体所在。它自身即是一个并不依存于个体经验心理的自足的客观“世界”。
艺术作为与次本体相对应的物态化,通过与情欲层的联系而使此本体具有潜在的行动性(“以美储善”),通过与感知层联系使此本体具有潜在的可理解性(“以美启真”)。
原始积淀是审美,艺术积淀是形式,生活积淀是艺术。
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- 网友 印***文: ( 2024-12-20 18:40:37 )
我很喜欢这种风格样式。
- 网友 曾***玉: ( 2024-12-16 19:23:03 )
直接选择epub/azw3/mobi就可以了,然后导入微信读书,体验百分百!!!
- 网友 孔***旋: ( 2025-01-03 23:54:07 )
很好。顶一个希望越来越好,一直支持。
- 网友 孙***夏: ( 2024-12-24 09:39:59 )
中评,比上不足比下有余
- 网友 孙***美: ( 2024-12-18 00:57:25 )
加油!支持一下!不错,好用。大家可以去试一下哦
- 网友 汪***豪: ( 2024-12-27 06:25:22 )
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- 网友 习***蓉: ( 2025-01-04 06:29:29 )
品相完美
- 网友 宫***凡: ( 2024-12-11 06:11:51 )
一般般,只能说收费的比免费的强不少。
- 网友 苍***如: ( 2024-12-22 01:52:57 )
什么格式都有的呀。
- 网友 訾***雰: ( 2025-01-05 02:01:13 )
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书籍真实打分
故事情节:5分
人物塑造:6分
主题深度:4分
文字风格:4分
语言运用:9分
文笔流畅:3分
思想传递:7分
知识深度:7分
知识广度:7分
实用性:8分
章节划分:9分
结构布局:9分
新颖与独特:9分
情感共鸣:5分
引人入胜:9分
现实相关:8分
沉浸感:9分
事实准确性:3分
文化贡献:3分