满园春色关不住 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《满园春色关不住－－童双春滑稽艺术人生》是全面梳理记录“海派”滑稽戏名家童双春艺术生涯的著作。由童双春和王月华合著。全书分十四个章节，从童双春的成长经历、演出经验、表演艺术特点等多个角度进行了深入浅出的介绍。

献给童双春

童老师的两个春天

“多快好省”童双春

童双春老师印象记

第一章 从艺六十封箱蛇年

第二章 坎坷少年爱上滑稽

第三章 不负师恩小荷露尖

第四章 青春多彩挚情深诚

第五章 灾难降临十年蹉跎

第六章 重建剧团再登舞台

第七章 瘦胖拍档呈现辉煌

第八章 深入生活佳作频现

第九章 “说学做唱”继承创新

第十章 赴香港、美国演滑稽

第十一章 梦牵魂绕老骥新曲

第十二章 学馆育人桃李争艳

第十三章 晚年欢笑心存愿望

第十四章 绵绵不尽思念亲人

后记

作者简介

童双春，国家一级演员，著名滑稽戏、独脚戏表演艺术家。师从著名滑稽艺术大师姚慕双、周柏春，为双字辈领军人物。代表作为《满园春色》、《玲珑塔》、《啊！母亲》等。王月华，曾担任《上海家庭报》、《上海中医药报》、《老同志之友》等报刊记者、编辑，从事过行政管理、健康教育等工作。在新闻学、心理学、民俗学方面有一定造诣。现主要从事社会学和民间艺术研究。

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书籍介绍

《满园春色关不住－－童双春滑稽艺术人生》是全面梳理记录“海派”滑稽戏名家童双春艺术生涯的著作。由童双春和王月华合著。全书分十四个章节，从童双春的成长经历、演出经验、表演艺术特点等多个角度进行了深入浅出的介绍。

• 作者：支离破碎 发布时间：2013-12-28 15:30:52

  有漫画式的萌和趣。小狐狸真萌

• 作者：绫懒遥 发布时间：2020-09-29 14:39:40

  信息量对中学生而言过大，作者明显使用一些中年人认为能讨好年轻学生的尬梗，以及半生不熟的理论，主观臆断较多，反而把简单的事情说复杂了。人物情节时间轴和四大家族关系图有用。

• 作者：小七忽悠 发布时间：2020-02-07 22:30:29

  系统学习

• 作者：冬生 发布时间：2023-10-26 20:18:27

  想找学术著作那种，这个太日常了，原本非常期待的参考书，唉……谁来救救我

• 作者：瑴 发布时间：2011-03-09 23:04:57

  此书在图书馆被编在K类,好吧……

• 作者：piecesky 发布时间：2022-03-13 16:22:28

  现在读史的感觉更多时候像在纠偏，纠学生时代教材的偏。这本书像是吴晗的随笔集，每个话题都可以旁征博引侃侃而谈。印象最深的还是他对封建君权的阐述。他认为君权并没有专政，历来就是士大夫分享权利的，并从中衍生了历代王朝组织架构的解释，可以说非常清晰。

• 和光同尘 大道至简

  作者：Bibliowill 发布时间：2020-06-15 22:54:15

  道是不可描述的，能描述出来的就不是道。

  看人不能看区别，不能只看矛盾的一面，不要把不同的事物相互对立起来，看到区别就会形成比较，进而产生烦恼，要看相同点，要看到统一、一致的方面。

  过于追求五官的刺激就会逐渐丧失五官的机能，受欲望驱使最终必将遭欲望反噬。正如房子和碗中间是空的才能用一样，人也应保持内心的空，避免六情互相争夺。

  人的生命由天借予，爵位富贵也是由天借予的，明白这一点就知道这始终不是自己占有的，所以走好运时不会担心好景不长，行坏运时也不怨天尤人。

  知识产生了烦恼，森林中最高最直的树木会被最先砍伐，表面无用的事物实则才是最有用的，人或事物正是因为有用反而招致祸害从而短命。

  束缚于感情而不愿顺从天理，要受“遁天之刑”，失去贵重的东西伤心欲绝就是其中一种具体表现。

  何谓“解脱”？能安于时机的进展，顺着自然的变化，把生死置之度外，不束缚于外物，所谓的痛苦欢乐也就不能闯进内心，是谓“解脱”。

  真正的善是无意识的善，若是有心为善便是脱离道的表现，要走向自我毁灭之路。同样地，有意效法自然也不可取，无心合道却能与道同体方为圣人。

  为追逐名利而失去本性的人只能受别人的利用和役使，反倒会得到不适。因利相交，患难时必会被抛弃；因本性相聚，患难时才会彼此收容。

  真正的快乐是忘记一切形体上的快乐，真正的荣誉是离弃一切美好的荣誉。

  足够是福，有余是祸，尤以财货为最。

  尽量帮助人，自己反而愈充实；尽量给予人，自己反而愈丰富。

  无为而治在我看来只能是理想状态，不可能每个人都可以看淡欲望，所以人一定会争强好胜，由此则不得不请有才能的人来做领导以平衡各方的利益关系，故无为而治是难以落地的。

• 来自古罗马的生活守则 ——读塞涅卡《论幸福生活》

  作者：都没差 发布时间：2019-05-19 11:20:45

  

  超爱写信的尼禄老师——塞涅卡

  塞涅卡是古罗马著名的政治家，哲学家，作家，金融投资家，修辞学家。他的父亲老塞涅卡是当时很有名气的修辞学家，母亲也具有一定的文化素养并热爱哲学。在这种家庭氛围中长大的塞涅卡，在30岁左右就也成为罗马帝国一位赫赫有名的修辞学家了，有名到当时的卡里古拉皇帝都嫉妒。30岁出头的塞涅卡在姨母的帮助下进入政治圈，早早就进入了象征罗马统治阶级集团的元老院。皇帝卡里古拉在公元41年被杀，克劳狄即位。他的皇后梅萨琳娜因为塞涅卡太受欢迎，觉得自己的政治权力受到了威胁，就编造通奸罪名，将塞涅卡流放到了科西嘉岛上。公元48年，梅萨琳娜被老狄处死，新皇后阿格里皮娜（下称“小娜娜”）上位，并迅速掌握政权。

  （这个小娜娜是上一任皇帝卡里古拉的妹妹，现任皇帝老狄又是上任皇帝老卡的叔父。所以老狄和小娜娜是叔父娶了侄女的关系。真是红红火火恍恍惚惚。）

  小娜娜是二婚，跟前夫已经生了一个儿子，就是日后的暴君尼禄。小娜娜十分欣赏塞涅卡的才华，就把他从科西嘉岛上召回来做当时只有11岁的尼禄的老师。公元54年，16岁的尼禄即位成了罗马皇帝，塞涅卡也开启了个人的政治巅峰时期。但是好景不长，因为尼禄日益骄横残暴，在短短八年之后的公元62年，塞涅卡不得不隐退政坛以保身。公元65年，塞涅卡的侄子企图刺杀尼禄失败，塞涅卡被指控参与谋反而被尼禄处死。

  （有传闻说老狄是被小娜娜毒死的，尼禄又在21岁的时候把自己的妈小娜娜弄死了。他们古罗马人嫁来嫁去，杀来杀去也实在是蛮有意思。）

  塞涅卡可以称得上是一个写信狂人，他的许多著作都是以信件的方式写成的。比如写给朋友保里努斯的《论生命之短暂》；写给母亲赫尔维亚的《论慰藉》，写给兄长劳瓦特斯的《论发怒》；写给尼禄（堪称拍马屁典范）的《论仁慈》，还有一本书索性就叫做《给鲁基里乌斯的124封道德书信集》。

  这封《论幸福生活》就是写给兄长嘎利欧的信件。（嘎利欧就是《论发怒》的收件人劳瓦特斯。）

  

  挑了一张发型比较好的塞涅卡像 图侵删

  柏拉图+犬儒+麦加拉 = 斯多葛

  斯多葛派哲学的创建从头捋要从苏格拉底讲起。苏格拉底喝毒药死后，他的学生们创建了若干个学派，纷纷开业授课。柏拉图创立了学园派，安提西尼创立了犬儒学派，还有尤克里德斯创立了麦加拉学派，亚里斯提卜创造了昔勒尼学派，菲多创立了伊黎安学派。我知道名字又多又长谁也记不住，这里记住犬儒学派和麦加拉学派就可以了。

  有个来自季蒂昂的小伙子叫芝诺，（不是埃里亚那个提出“龟兔悖论”的数学家芝诺）他在雅典首先跟犬儒派的克雷特斯学习了一段时间，又跑去跟麦加拉派的斯蒂帕学了一段时间。然后他把两者的实践和理论，加上点柏拉图学园派的东西，糅合在一起，自己创立了一个新的

  武林门派

  哲学派别斯多葛派。

  早期斯多葛派需要学习逻辑学，物理学，和伦理学。他们称逻辑学是篱笆，物理学是土壤，它们都是为了孕育出作为庄稼的伦理学。公元前140年，斯多葛学派传入罗马。罗马人对逻辑和物理学明显不像希腊人那样感兴趣，他们逐渐淡化了二者，只保留了斯多葛派伦理学的那一部分，即专注关心靠德性以获取内心安宁。

  致力于探讨人生是许多古希腊罗马哲学家的共同追求，他们认为哲学存在的理由就是为了研究怎样过幸福生活。享乐派哲人伊壁鸠鲁说，如同药物是为了医治人生疾病，哲学是为了医治人生的苦难，驱逐头脑的疾病。

  幸福生活就是具有德性，合乎本性的生活

  幸福的生活是顺应自身本性的生活，使它出现除此以外别无他法：心灵首先要健康且永葆康泰，进而要勇健有力，然后要完美地忍耐，顺应时势，关注肉体以及与肉体相关的事物却不过分焦虑，最后要留意另一些为生活提供方便的事物，但不对其中任何东西过分着迷，利用命运的礼物而不做它的奴仆。 —— 塞涅卡

  想要追求幸福生活，首先要记住，我们不能盲目地去做其他人在做的事情，因为“大众是最坏之物的明证。” 我们要去探究什么事情做起来最好，什么事情能够真正让我们拥有幸福。

  斯多葛派认为符合德性的就是善的，不符合德性的就是恶的，其他的所有东西都是中性的。德性是人类理智思考必然得出的结果。为什么德性值得寻求？塞涅卡给出了答案。因为德性是至高的事物，它带给人不可摧毁的灵魂的坚毅、远见、高尚、健康、自由、和谐以及美。它本身就是自己的奖赏。难道这些还不够吗？

  人们应该追求善好的东西，并且摒弃败坏的恶。至于中性的东西，斯多葛派认为合乎理性的人会去争取那些值得偏好的东西。这是斯多葛派和犬儒派不同的一个地方。斯多葛派继承了犬儒派崇尚简约生活的观点，但是摒弃了后者对苦修的刻意追求。毕竟有多少人能像犬儒派哲人第欧根尼一样，只有件破袍子，住在大街上的一个木桶里呢？

  

  第欧根尼 图侵删

  比如金钱，从幸福生活的角度来说，它是中性的。同时它也是值得偏好的，因为它能免除饥饿困苦。所以理性生活的人不会刻意地避免金钱，反而可以努力地去争取它。当然争取的过程必定是需要合乎德性的，不能依靠败坏的、违法的、伤害他人的方式去获取。塞涅卡还认为，金钱一定程度上可以帮助人们更好的表现德性。贫穷的人的德性只能通过忍耐和不屈不挠来体现。但是拥有财富的智者，还能够表现自制、慷慨、勤勉、条理和宽容。

  但是，沉迷于那些中性的东西，就成了恶。沉迷于享乐在斯多葛派看来是最破坏幸福生活的，不论在精神方面还是物质方面。热衷哲学（爱智慧）的人，应当轻视那些值得偏好的中性事物，这样他们才可以不焦虑地拥有。

  创始人芝诺有一次过河的时候，所有的财宝都掉进了河中无法找回。他说了句，“看来神要我做一个贫穷的哲学家。”然后转身就走了。斯多葛派哲人将财富权力等看作是命运女神寄放在他们那里的东西，而不是他们自己所拥有的。所以如果哪天命运女神决定收回财富，他们也不会抱有怨言，不会像常人那样瞠目结舌，失魂落魄。

  斯多葛哲学意在训练人的内心，使其可以成为大片湖泊。如果有人将一块石头扔进一个小水池里，水面会泛起阵阵涟漪，原本的平静就被打破了。反之，如果将石头扔进一大片湖泊里，水面还会是原来的样子，不会激起层层巨浪。这种不为外物所动的品质，就是古罗马人所追求的平静安宁。

  然而世人大多不都是贪图享乐的吗？他们贪图精神上的享乐，妄自尊大，自命不凡，对待他人高傲不逊，却盲目而短视地热爱自己的境况。他们会因为幼稚琐碎的原因而欢呼雀跃。他们喜欢戏虐别人，以刻薄地侮辱他人为乐。他们纵容自己灵魂的怠惰和放荡，任其流连于浅薄的赏心乐事。他们贪图财富上的享乐。他们沉迷权力金钱，以为自己拥有了物质，却不明白到头来是物质拥有了他们。他们因为享乐而不幸，不断追求财富，以至于反而沦为了财富的仆人。

  神灵将轻松生活的手段赐予了人类，但是人们却对此无知无觉，因为我们需要抹了蜂蜜的蛋糕、油膏和这一类的东西。 —— 犬儒派哲人第欧根尼

  斯多葛派哲人爱比克泰德认为人们最主要的欲望，应该不会因为你编织了其他的无法满足的欲望而遭受困扰。如果其他愿望不能够与你最主要的欲望相吻合，你就应该尽最大努力来抑制他们。这样你就再也不会陷入因为求而不得所产生的失望和焦虑了。

  如果我们不是为了财富而努力工作，而是训练自身满足于我们已有的东西；如果我们不去追求名声，而是克服自己对获得别人仰慕的渴望；如果我们不花费时间去谋划怎样伤害一个我们嫉妒的人，而是把时间用来克服自己的嫉妒心；如果我们不用尽心机使自己变得受人欢迎，而是努力维持并完善关系、与我们结交的人成为真正的朋友，那么，我们的生活状况就会更好。 ——塞涅卡