卡拉马佐夫兄弟 〔俄罗斯〕陀思妥耶夫斯基 著，耿济之 译 山东文艺出版社 书图书 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

内容简介

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《卡拉马佐夫兄弟》是俄国作家陀思妥耶夫斯基创作的长篇小说，也被认为是其成就最高的代表作。这部小说由外省乡下地主老卡拉马佐夫被谋杀，而他的儿子成为嫌疑犯遭受审判开始，作者编织成了一个被三维立体人物包围的叙述，发展一波三折的故事，在每个阶段都面临着无法克服的哲学困境，直 到达到剧情高潮。在这部作品中，陀思妥耶夫斯基不仅展现了一位文学大师的生花妙笔和才华横溢，更对哲学、心理学、宗教学等进行了鞭辟入里的讨论。

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《卡拉马佐夫兄弟》是古往今来最伟大的小说之一。在一小部分卓尔不群的优秀作品之中，《卡拉马佐夫兄弟》当居首位！

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编辑推荐

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陀思妥耶夫斯基的厉害之处，在于能毫无顾忌地揭示那些深藏在你我心中而又拼命想要否认的人性特征！

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“精神内耗”是当代人普遍关注的一个问题。尤其对“内耗型人格受害者”来说，他们会面临更严重的内心的冲突。今天工作没做好，一味地担心自己明天会不会被辞职；老板说一句，就担心老板会不喜欢自己，每天都过着提心吊胆的生活，往往一天下来什么事也没做，反而身心疲惫，这些都是一种内耗型人格的表现。而在内耗的过程，就像是温水煮青蛙，会慢慢将人生的激情和快乐掏空。

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《卡拉马佐夫兄弟》提出，决定我们的人生是否积极向上、充实和富有激情的，不是能力，不是外貌，而是能否处理好与自己的关系——承认自己身上具有一切毁灭性的因素，也要承认自己也有一切可以闪耀的部分。

打破完美主义，对真实的自我安然下来，然后去爱具体的人，如此才能创造有价值的生活。

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*翻译家耿济之经典译本，豆瓣9.6分的杰作。

*特色内封彩蛋，收录陀思妥耶夫斯基生前遗留的结局手稿。

*附人物关系导图，一表览尽34个角色长达70余万字的爱恨情仇！

作者的话

第一部

第一卷 一个家庭的历史

一 费多尔·巴夫洛维奇·卡拉马佐夫

二 被扔在一边的长子

三 续弦和续弦生的子女

四 幼子阿辽沙

五 长老们

第二卷 不适当的聚会

一 来到修道院

二 老丑角

三 有信仰的村妇们

四 信念不坚的太太

五 将来一定会这样，一定会这样！

六 这样的人活着有什么用！

七 向上爬的宗教学校学生

八 乱子

第三卷 好色之徒

一 下房

二 丽萨维塔·斯麦尔佳莎娅

三 热心的忏悔（诗体）

四 热心的忏悔（故事）

五 热心的忏悔（“脚跟朝上”）

六 斯麦尔佳科夫

七 争论的问题

八 喝着白兰地的时候

九 色鬼

十 两人在一起

十一 又一个失去了的名誉

第二部

第一卷 折磨

一 费拉庞特神父

二 在父亲家里

三 和小学生们相遇

四 在霍赫拉柯娃家

五 客厅里的折磨

六 农舍里的折磨

七 在清新空气里

第二卷 赞成和反对

一 婚约

二 斯麦尔佳科夫弹吉他

三 兄弟俩互相了解

四 叛逆

五 宗教大法官

六 暂时还很不清楚的一章

七“跟聪明人谈谈也是有好处的”

第三卷 俄罗斯教士

一 佐西马长老和他的客人

二 已故司祭佐西马长老的生平，阿历克赛·费多罗维奇·卡拉马佐夫根据他的自述编写（传略）

三 佐西马长老的谈话和训言

第三部

第一卷 阿辽沙

一 腐臭的气味

二 那样的时刻

三 一棵葱

四 加利利的迦拿

第二卷 米卡

一 库兹马·萨姆索诺夫

二 猎狗

三 金矿

四 在黑暗里

五 突然的决定

六 我也来了！

七 无可争议的旧情人

八 梦呓

第三卷 预审

一 彼尔霍金官运的开端

二 报警

三 灵魂的苦痛。第一次磨难

四 第二次磨难

五 第三次磨难

六 检察官捉住了米卡

七 米卡的重大秘密。别人对他发出嘘声

八 证人的供词。婴孩

九 米卡被带走了

第四部

第一卷 男孩子们

一 柯里亚·克拉索特金

二 小孩子

三 小学生

四 茹奇卡

五 在伊留莎床边

六 早熟

七 伊留莎

第二卷 伊凡·费多罗维奇哥哥

一 在格鲁申卡家里

二 病足

三 小魔鬼

四 赞美诗和秘密

五 不是你！不是你！

六 跟斯麦尔佳科夫的第一次晤面

七 再访斯麦尔佳科夫

八 跟斯麦尔佳科夫的第三次也是最后一次晤面…

九 魔鬼。伊凡·费多罗维奇的梦魇

十“这是他说的！”

第三卷 错判的案子

一 致命的一天

二 危险的证人

三 医生鉴定和胡桃一磅

四 幸福对米卡微笑

五 突如其来的灾难

六 检察官的演说。性格分析

七 历史的观察

八 对于斯麦尔佳科夫的研究

九 种种心理分析。飞驰的三套马车。检察官演词的终结

十 律师的演说。两头伤人的大棒

十一 既没有钱。也没有抢劫的事

十二 也没有谋杀

十三 诲淫诲盗的论客

十四 乡下人不为所动

尾声

一 营救米卡的计划

二 谎话一时成为真实

三 伊留莎的殡葬。石头旁边的演词

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陀思妥耶夫斯基

（1821—1881）Ф. М. Достоевский

俄国作家，与托尔斯泰、屠格涅夫并称为俄罗斯文学“三巨头”。他洞悉人类灵魂的奥秘，对人类心理活动有深刻的描绘。其作品被翻译超过170种语言，文学风格对20世纪的世界文坛、存在主义及超现实主义思潮都产生了深远的影响，启发了卡夫卡、加缪、福克纳等作家，尼采、萨特等哲学家，以及黑泽明等电影大师。代表作有《穷人》《白夜》《地下室手记》《罪与罚》《白痴》《卡拉马佐夫兄弟》等。

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耿济之

（1899－1947）译者

原名耿匡，出生于上海。文学家、翻译家。他是较早翻译和研究俄罗斯文学的中国学者，用毕生精力向中国读者系统地介绍了全世界28个知名作家的90多部名著，如托尔斯泰的《复活》，屠格涅夫的《父与子》《猎人日记》，陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》《白痴》《卡拉马佐夫兄弟》，以及普希金、契诃夫、安特列夫等人的作品。他与郑振铎一起，率先翻译引介了《国际歌》。

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即使您达不到幸福的境地，您也应该永远记住，您走的路是正确的，千万不要从这条路上离开。主要的是避免说谎，不说一切谎言，特别是不对自己说谎。留心提防自己的虚伪，每时每刻都小心监视它。还要避免对别人和自己苛求；凡是您觉得自己内心里似乎是恶劣的东西，只要您一旦在自己身上觉察到了，也就等于已经洗干净了。您还应该避免恐惧，虽然恐惧只是一切虚伪的必然后果。您永远不必害怕自己在努力爱别人时所表现的畏缩，甚至也不必过分惧怕在这样做时所犯的错误行为。我很遗憾，不能对您说些比较轻松愉快的话，因为积极的爱和幻想的爱相比，原是一件冷酷和令人生畏的事。幻想的爱急于求成，渴望很快得到圆满的功绩，并引起众人的注视。有时甚至肯于牺牲性命，只求不必旷日持久，而能象演戏那样轻易实现，并且引起大家的喝采。至于积极的爱，——那是一种工作和耐心，对于某些人也许是整整一门科学。但是我可以预言，就在您大惊失色地看到无论您如何努力也没能走近目的，甚至似乎反倒离它愈远的时候，——就在那个时候，我可以预言，您会突然达到了目的，清楚地看到冥冥中上帝的奇迹般的力量，那永远爱您、永远在暗中引导您的上帝的力量。

奇特与古怪只会令人生厌，不会博得人们的青睐，尤其是当大家全都想把个

别凑成一致，以便在普遍的混乱之中，竭力求得某种整个的涵义的时候。而怪物大

多是个别和特殊的现象。不是么？不但怪

物“不尽”个别和特殊，而且相反地有时恰恰成为整个社会的核心，而和他同时代

的其他人，却好象遭到一阵狂风袭来似的，不知为什么被暂时从他身边吹散了。…

…

在大多数情况下，一般人，甚至坏蛋，也常常比我们通常所认为的要天真烂漫得多。包括我们自己也是这样。

实际上，费生平就爱做戏，他会无缘无故在你面前扮演一个意外的角色，特别是这种做法有时并没有任何必要，甚至对于自己也不利，譬如目前那件事就是这样。不过这类特性确是大多数人，甚至是十分聪明的人所共有的，不仅费如此。

__________________

　　其实老妇人并不见得多么凶恶，只是因为闲着没事干，才成了一个使人受不了的女阎王。

__________________

他在童年和少年时不好动，甚至不大说话，这倒不是由于不信任人，不是由于怕生，或者性情阴郁，不善于跟人交往；恰恰相反，是由于一种别的情形，好象是由于一种个人的、内心的思虑，和别人不相干而对他很重要，以致为此似乎忘掉了别人。然而他对人是友爱相处的：他好象终身完全信赖别人，却从来没有人把他当做头脑简单或幼稚的人。他身上有点什么表明着、暗示着——以后一辈子都是这样，——他不愿意做人们的裁判官，不愿意责备，也决不去责备人家。他甚至好象对一切都容忍，毫不怨人，虽然时常感到很痛心。不但如此，在这方面他甚至到了什么人也不能使他惊奇、恐惧的地步，这情形在他很小的时候就有了。

在和他年龄相仿的人中间，他从来不爱显出优越的样子。也许就因为这个缘故，他从来不怕什么人，而男孩子们也立即明白，他并不因他的无畏自豪，他的神气好象不知道自己勇敢无畏似的。他受了气，从不记仇。有时在受气刚一个钟头以后就答理冒犯自己的...

对自己说谎和听自己说谎的人会落到这样的地步：无论在自己身上还是周围，即使有真理，他也无法辨别，结果将是既不自重，也不尊重别人。一个人如果对谁也不道理，也不没有了爱；在没有爱的情况下想要消遣取乐，无非放纵情欲，耽于原始的感官享受，在罪恶的泥淖中完全堕落成畜类，而一切都始于不断的对人和对已说谎。对自己说谎的人最容易怄气。要知道怄气有时是很开心的，对不对？一个人明明知道谁也没有冒犯他，而是他无端臆想自己受到冒犯，信口雌黄帮作姿态，夸大细节混淆视听，抓住只言片语大做文章，——这些他自己也知道，可还是动不动就怄气，怄得有滋有味，怄得奇乐无穷，就这样直到真的怀恨在心……

阿廖沙感叹道。”我认为，在世上人人都应该首先爱生活。“

”爱生活胜于爱生活的意义？“

”一定得这样，像你所说的超越逻辑去爱，一定得超越逻辑，那时我才理解其涵义。”

“我爱人类，但我对自己实在大惑不解：我越是爱整个人类，就越是不爱具体的人，即一个一个的人。我在梦想中常常满怀激情打算为人类献身，而且一旦有此必要，或许为了人们我真的敢于走向十字架；然而，我根据经验知道，要我跟什么人共处一室，我连两天也待不住。任何人只要在离我很近的地方，他的个性就会压迫我的自尊心，妨碍我的自由。不出一昼夜，即便是最好的人也能令我憎恨：我会憎恨某甲进餐时间太长；我会憎恨某乙患感冒，不停地擤鼻涕。别人只要稍稍碰我一下，我就会视为仇敌。可事情偏偏总是这样子：我对具体的人越是憎恨，我对整个人类的爱便越是炽烈。”

……

“……主要的是力戒作假，力戒一切弄虚作假，尤其要力戒向自己作假。您得提防这一点，每时每刻加以警惕。对此外，既不要嫌弃别人，也不要嫌弃自己。凡是您觉得自己内心存在什么要不得的想法，那么，您自己发现这一点本身已经在一定程度上把它净化了。您还要力戒恐惧，虽然恐惧只是一切作假的后果。在爱的征途上永远不要害怕您自己的怯懦心理，甚至对您在这过程中的不良行为也不必怕得要命。……”

“毫无疑问，是这样。但要证明实在办不到，确信其存在则是可能的。”

书籍介绍

内容简介

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《卡拉马佐夫兄弟》是俄国作家陀思妥耶夫斯基创作的长篇小说，也被认为是其成就最高的代表作。这部小说由外省乡下地主老卡拉马佐夫被谋杀，而他的儿子成为嫌疑犯遭受审判开始，作者编织成了一个被三维立体人物包围的叙述，发展一波三折的故事，在每个阶段都面临着无法克服的哲学困境，直 到达到剧情高潮。在这部作品中，陀思妥耶夫斯基不仅展现了一位文学大师的生花妙笔和才华横溢，更对哲学、心理学、宗教学等进行了鞭辟入里的讨论。

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《卡拉马佐夫兄弟》是古往今来最伟大的小说之一。在一小部分卓尔不群的优秀作品之中，《卡拉马佐夫兄弟》当居首位！

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陀思妥耶夫斯基的厉害之处，在于能毫无顾忌地揭示那些深藏在你我心中而又拼命想要否认的人性特征！

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“精神内耗”是当代人普遍关注的一个问题。尤其对“内耗型人格受害者”来说，他们会面临更严重的内心的冲突。今天工作没做好，一味地担心自己明天会不会被辞职；老板说一句，就担心老板会不喜欢自己，每天都过着提心吊胆的生活，往往一天下来什么事也没做，反而身心疲惫，这些都是一种内耗型人格的表现。而在内耗的过程，就像是温水煮青蛙，会慢慢将人生的激情和快乐掏空。

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《卡拉马佐夫兄弟》提出，决定我们的人生是否积极向上、充实和富有激情的，不是能力，不是外貌，而是能否处理好与自己的关系——承认自己身上具有一切毁灭性的因素，也要承认自己也有一切可以闪耀的部分。

打破完美主义，对真实的自我安然下来，然后去爱具体的人，如此才能创造有价值的生活。

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*翻译家耿济之经典译本，豆瓣9.6分的杰作。

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*附人物关系导图，一表览尽34个角色长达70余万字的爱恨情仇！

• 作者：铁丝儿手 发布时间：2015-08-30 22:42:02

  鸡汤。。。

• 作者：你就不能另外叫个名字么？…… 发布时间：2024-01-22 02:24:17

  2024第一本！绝！

• 作者：张淡月ଽ꒰ 发布时间：2024-01-11 03:37:46

  这翻译怎么这么别扭，感觉百度翻译都比这个好，无意义的“的”为什么要全部都翻译过来？中国人不这么说话啊？看着太难受了。打个比方my big red apple非要翻译成“我的大的红色的苹果”，难道“我的一个大红苹果”不行吗

• 作者：Tiden vil vise 发布时间：2024-01-15 21:36:08

  贫穷不幸的伊留莎家里有爱，而贵族有钱的卡拉马佐夫家父子间厌恶仇恨。希望我们可以善良诚实勇敢，永不忘记曾经纯真的自己。

• 作者：兔子小姐在读书 发布时间：2024-03-13 10:17:36

  何以至经典，读过方可知。

• 作者：MrSolo 发布时间：2024-02-19 18:24:38

  这一版本的翻译令人崩溃

• 解读陀思妥耶夫斯基 | 《宗教大法官》究竟在讲什么

  作者：亲爱的顽皮豹 发布时间：2020-02-14 02:43:25

  

  ▲圣经插画《撒旦试探》，多雷作品，讲述了耶稣不为魔鬼所惑的故事

  按照木心的说法，陀思妥耶夫斯基是人类文学的最高峰，而《卡拉马佐夫兄弟》又是陀氏的巅峰。在《卡拉马佐夫兄弟》这部著作中，《宗教大法官》一节的存在，类似于一部独立的“篇中篇”，反映了陀氏最理性，最惊人的宗教思考。平心而论，《卡拉马佐夫兄弟》这部所谓的“悬疑小说”并不好读，用余华的话来讲，陀氏的文字十分“硬”。此处的“硬”，是形容文章的诘屈聱牙，让人读后如坠云里雾里。从这个角度讲，《宗教大法官》就可谓是金刚石一般，硬到人咯牙了。说来也遗憾，许多一腔热诚的读者在此处碰了壁，都垂头丧气的被劝退了。既然《宗教大法官》一节绕也绕不过，读又读不懂，我便忽然有意做一名“掮客”，尝试着去揭掉《宗教大法官》神秘的面纱，牵一牵线，让更多的人能走进陀氏波云诡谲的精神世界。

  有言道，“前人栽树，后人乘凉”。在下非文学科班出身，亦非学富五车之人。“栽树”之事本轮不着我做。可每每想到陀思妥耶夫斯基，这颗文学史上的夜明珠，竟如此门庭冷落，便不禁为众生扼腕叹息。人们应该相信，人类精神世界和外部世界一样，都值得去勤勤恳恳的探索。为此，我决定去“栽树”了，本着热爱人类的初衷。哪怕身手笨拙，最后只长出一根光秃秃的木桩子，好歹也算是一块通向圣殿的指路牌，总会让行路之人少一些迷途风险。每思及此，欣欣然也，唯觉功德无量。

  1.将屠刀架在耶稣的脖子上

  故事发生在十六世纪的西班牙城市塞维利亚。此时距离耶稣遁世升天已过去了十五个世纪。信仰上帝的民众受教会管辖，依旧炽热的维护着自己的信仰。然而，对于人类而言，十五个世纪太长，又因为没有任何神迹，以至于社会上开始有异教徒出现。教会大权在握，为了维持正教地位和社会稳定，便会在广场上当着万千民众的面，对被捕的异教徒进行“宗教裁决”——活活烧死。那天，在塞维利亚的一座刚刚烧死近百名异教徒的广场上，耶稣降临了。他想来看看民众，带着一些“返乡探亲”的意味，他又重新回到了人间。人们发现了他，认出了他，环绕着他。他向人民显露了慈爱的神力：治愈了一位失明老人，又复活了一名七岁幼童。这时，担任宗教法庭庭长的红衣主教本人路过看到了这一切，令人震惊的是，他并没有和民众一样为耶稣欢呼，反倒是立刻命令士兵将耶稣逮捕，押入大狱。没人敢反抗，毕竟红衣主教权势滔天，民众早已被驯服。

  入夜，红衣主教来到大牢看望耶稣，并和耶稣进行了彻夜的长谈。他非常生气，认为耶稣对人世的造访简直就是添乱。他已经做出决定，决定第二天就以惩处异教徒的名义，将其在广场上“宗教裁决”。

  这是个误会吗？红衣主教是不是糊涂了？耶稣怎么能被杀死呢？他反抗了吗？诸多疑问扑面而来。后面的所有内容，就是红衣主教对自己行为动机进行的解释。换句话讲，《宗教大法官》的核心，便是陀思妥耶夫斯基借红衣主教之口所讲述的——为什么耶稣该死。

  2.嘘！这是一个秘密

  耶稣受试探：（路加福音 4:1-12）

  耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃甚么，日子满了，他就饿了。魔鬼对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。”耶稣说：“经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶（注：“顶”原文作“翅”）上，对他说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去.因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上说：‘不可试探主你的神。’”魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。

  陀氏在《宗教大法官》中对上面这则小故事给予了极高的褒奖，评价其神奇，深刻，富有力量。陀氏认为，这则故事将人类历史全部归纳在了一起，并对人类未来做出了预言，同时汇集了人性中所有深刻的历史矛盾，不可谓不伟大。读者觉得不明就里，为此陀在后文中对这则故事进行了高度的提炼，认为其讲述了三件事，即秘密，奇迹还有权威。这三者是人类通向幸福的必要条件，同时也是让人类丢掉自由，走向灭亡的死亡号角。在陀氏的眼中，世界如此荒谬，幸福和自由，如鱼和熊掌般不可兼得。然而，这究竟是为什么呢？

  请读者想象一下，恋爱中的女孩是什么样子呢？她渴望男孩的爱慕，又希望这爱慕是纯粹的。她们会说，你要爱我，但不能因为金钱，甚至不能仅仅因为美貌而爱我，这种爱太浅薄，以至于不配称之为爱。我要的，是你对我灵魂的爱，无论贫富贵贱，生老病死的无条件的爱。

  耶稣之渴求亦是如此。他渴求世人信仰，但这信仰必然要是绝对纯粹的，是出自人们内心自由的选择。在耶稣受试探这则故事中，耶稣只要听从魔鬼的指令，将石头变为面包，那么他可以轻而易举的收获一大批拥趸。因为食物是人类生存的必需品，是资源，是利益。谁能解决全世界人的生存问题，谁就是万人朝拜的神。但耶稣拒绝了，他深知，这种顺从是被食物收买来的，人类下跪的不是上帝，人类下跪的只是面包。这种被面包奴役了的信仰，毫无自由可言，与上帝的初衷相悖，耶稣不要。

  从奇迹的角度讲也是一样。耶稣如果按魔鬼所说，从殿顶一跃而下寻求神之手的举托，这种神迹的出现便能轻而易举的把全人类折服。生活中常常被无神论者拿来反诘的一个问题是，“假如真的有神，那他为何不现身显灵呢？”是啊，人太容易被奇迹奴役了，上帝只要稍稍露出一个脚趾头，全世界的人就都会向他跪倒。可这是自由的爱吗？是上帝想要的吗？耶稣需要的，是人类无需奇迹也能与神同在。

  可见，信仰是一件门槛多么高的事啊！人总是秉着交易的本能去看待问题：你给我什么什么，我就如何如何。那假如上帝不能给你利益，也永远不会显灵，你还愿意相信吗？你身边的那位恋人，长相平凡普通，经济也并不富裕，你还会爱他/她吗？仅凭这一份并不单纯，并不自由的爱，绝大部分的芸芸众生就会被上帝拒之门外。

  这时，一些虔诚信仰上帝的人觉醒了。他们开始质问，上帝这样做的初衷何在？绝大多数的人都无法被拯救，上帝还是博爱的吗？难道那些为了面包，想看一眼神迹的弱小的人，就不值得被拯救吗？难道说，会不会有这样一种可能：上帝本就不打算拯救所有人，他只是想从这些芸芸众生中，筛选出属于自己的真正的信徒。所有的一切，都只是一场精心设计的考验？！这种大逆不道的想法连他们自己都震惊了，假如是真的，那他们就窥探到了上帝内心深处的一个天大的，不可告人的秘密！他们顺着历史长河注视着人类的世界：众生迷茫了。除了少数决意无条件信仰的人留在了耶稣身边，成为了他们的一员外，剩下的大多数人开始了无尽的征讨，杀伐和造神运动。“谁能给我面包，我就为谁跪倒！”从此，异教兴起，杀伐不断，血流成河，人世乱作一团。

  “不能再白白流血了，该救他们呀！”这些悲天悯人的上帝信徒开始觉醒，他们认识到，人类只有被统治这么一条路可走。自由没收，面包分发下去，才是治世之道。

  “可怜的人们没法在死后走入天国了，但我们可以筑造人类现世的幸福。”这些人这样想着出动了，他们背弃了耶稣基督，在魔鬼面前下拜。魔鬼的第二次试探，权柄，荣华，耶稣没要，他们要了。他们扯起了一面耶稣基督的大旗，披上红色斗篷，腰中悬挂着一柄利剑，建立起了教会。

  他们将万民招致身边，谎称自己就是耶稣的代言人，他们说，“你们跪了我，就是跪了耶稣基督。放心，面包会有的，奇迹也是存在的，只要你们乖乖听话。”他们挥了挥手中的长剑，厉声说道：“再有作乱者，格杀勿论！”。于是，断壁残垣得到修整，刀光剑影也不复存在，社会在有序的统治中恢复了元气，从此国泰民安。有时会有人问上一句，“为什么是耶稣基督呢？”红衣主教慈爱的看着他说，“幸福是教会给你的，所以就只能是耶稣基督。”说完他们意味深长的笑了，他们心里清楚，自己在为上帝保管着一个不可告人的秘密。

  3.醉生，梦死

  这回明白了吗？上帝布下了一场阴谋，信徒们为了拯救人类，上演了一出“扛着红旗反红旗”的好戏。

  上帝设置的这局游戏难度太大，很少有人能够通关。惨遭淘汰的大多数，只能跟随着教会另谋出路。

  摆在人面前的，是一道在幸福和自由之间二选其一的选择题。选了幸福，就要承受身后的地狱之火；选了自由，就要承受现世的饥饿，贫困和无辜的死亡。

  陀说，“地上面包的旗帜，你为了自由和天国的面包加以拒绝。”这道选择题荒谬无比，它酿就了人类命运本身的悲剧。

  很少很少的一部分人，他们高瞻远瞩，扼杀了生物本能，以求换取天国的面包。但人类群体永远是短视的，他们渴望稳定，和平与繁荣，他们必然要无可救药的走上另一条黄泉路。这是一场巨大的悲剧，巨大到人类需要一个美丽的谎言，来掩盖住这一悲剧本身。这时，教会手持魔鬼赋予的权柄从天而降，他们表面上是耶稣代理人，实则是卑鄙的“谎言编织者”。他们维持秩序，散发面包，同时还安抚着人们，告诉匍匐在地的万民们，天上的父在等候着诸位。

  事实上，连他们自己在内，都再也见不到天上的父了。他们本可以得救，但为了人类他们放弃了。他们手握着权柄，宣扬着奇迹，保守着秘密。他们向魔鬼屈服是悖逆的，可他们的生命又是悲壮的。

  这时，那个“不知人间疾苦”的耶稣又降临了。他走走停停，动辄就秀一把神力，享受着民众诚惶诚恐的跪拜。人类通过流血牺牲而建立起来的秩序又出现了一丝丝裂痕，作为教会的掌权者，难道不应该将此人立即逮捕，投入大狱吗？

  耶稣啊耶稣，羊群注定要被送入屠宰场，这已经够惨了。活着的时候，你还要来打搅一番他们的安宁，你难道不该死吗？

  陀氏眼中的世界可以这样来比喻，它就像是一个运送着培养皿的传送带，培养皿中，温度适宜，泉水甘甜，食物充足，人们在其中过着婴儿般无忧无虑的生活，做着婴儿般圣洁的天国美梦。谁也不知道，传送带的尽头，其实是一张深不见底的血盆大口。在那里，天堂已封路，地狱早满员。

• 请世界原谅我的幼稚

  作者：菠菜 发布时间：2007-10-12 19:24:12

  这本书看的我非常非常心虚，一般看一本书，做一件事，我觉得自己都应该有标准和判断。而且，我一直觉得自己是可以用现实性的得失标准将许多问题解决掉的。

  但《卡拉马佐夫兄弟》……这篇故事经常节外生枝，女性角色苍白呆板，还据说只写了一半作者就翘了辫子的书让我对自己的判断力大大的犹豫起来。是非对错，爱恨情仇忽然一下子变的很暧昧，暧昧的我不知道怎么办好。我曾经信誓旦旦地说，我这个人是这样看待生命的，要么健康幸福的活着，要么无牵无挂的毙了自己。我绝对不想半死不活地活着……

  这句话看起来很彪悍，但其实我觉得经不起什么推敲。到底怎么才算健康幸福呢？什么又是半死不活呢？这个世界上，有我赚不到的钱，有我追不到的男人，有我把握不住的健康，有我解答不了的难题……太多太多，拥有那么多无法解决的问题的我，是否还可以说自己健康幸福呢？但要我承认自己半死不活，又觉得言过其实，我有过的去的样子，我有相处起来其乐融融的配偶和朋友，我有可以养活自己的工作，我有还算自由的作息生活。那么，那么那么那么，这两者界线到底在哪里？

  我曾经的生活理念莫非太幼稚了？

  “我想你的人生，大体上大概可以算是不幸的。”阿辽沙说。

  “是么？我也这么认为。”

  “但我想，你却仍然愿意为生活祝福的。”

  这段对话，第一次出现是在村上的小说《世界尽头与冷酷仙境》中，村上的主人公读着《卡拉马佐夫兄弟》也疑惑着，到底怎么才算大体上不幸的人生。而大体上不幸的人生为什么又有愿意祝福的必要呢？

  我也百思不得其解。

  我们的界线在哪里？我们是否真的可以拿一把尺，在幸与不幸之间划一条线？现实莫非是如此简单的东西？还是简单的不过是我们的幻觉？我坐在草地上抬头看天，天空蓝的一尘不染，偶有蜻蜓无声从眼前飞过，阳光懒洋洋地撒在还算绿意盎然的草地上。这个是现实，这个蓝天、蜻蜓、阳光、草地都是我现实所看见的，而且感觉很美丽。但接下来，我们开始讨论八卦，讨论一个我们都不太了解也不太喜欢的人……我完全忘记了周围的景色，在八卦中渐渐觉得好玩起来。其实冷静下来也知道，我们谈的许多东西也许都是捕风捉影。但这现实之美在我心上所带来的波澜起伏，却远远不如那几分种无中生有的、幻想中的八卦。

  我们到底是应该热爱现实，还是应该热爱幻想？想来没有现实就没有人的立足之本，没有幻想又一定会失去人生存之希望；注重现实太多会让人变的琐碎而无趣，太过于幻想又难免有焦躁或者抑郁的前兆。

  我们的界线在哪里？

  卡拉马佐夫兄弟，大儿子德米特里在酗酒狂欢和对美人的追求中把握现实，但最后却无人相信他嘴里的真实；二儿子伊凡，聪明，冷静，热爱思考，他不停地追问上帝是否存在灵魂是否不朽，不停地自己寻找答案又自我否定，最终却连自己的爱恨都无法完整把握，他活不好，死不掉，最后疯癫成病；小儿子阿辽沙，是天使一样的人物，但对生活和上帝也充满了自己的疑虑，而且还没写到他的故事作者就挂了……阿辽沙啊，到底什么是大体上不幸的人生？而我们又为何愿意对其祝福呢？

  我说作者，你不会是自己给不出答案了就死遁了吧……

  我目前觉得可以稍微靠谱的答案是去寻找“中庸之道”，但目前我对这四个字的理解仅仅在于认识这四个字的字面，所以我尚无法确定，一直秉承“中庸之道”生活的万一犹如“一只在树林中呼呼大睡的松鼠”的话，是否仍然会觉得有愿意为生活祝福的必要呢？

  好了好了，冷静一下。每个人终究会归于零的，这个无可否认，难道不知道灵魂是否永恒，就应该做什么样的事情都不为过了么？这个假设是否可以得出这样的结论？生活和梦想，是否就是这么简单的东西。

  恐怕不是。

  我到底想过怎么样的人生？

  可以的话，我想尽量把现实以现实来接受，同时又不要太把现实当回事情。

  可以的话，知道自己想要什么，然后通过努力、策略和运气慢慢要来。

  可以的话，要到就要到了，要不到的话……那就要不到吧。

  就这样了，想要，去要，是不是就是我想把握的梦想与现实，而我也将终其一生慢慢去学如何调整两者之间的时间、精力及情感付出的分配比例。 什么时候勇敢投入，什么时候一笑了之；什么时候学会开始，什么时候知道结束……这个课题真的不小，容我慢慢、慢慢地学会。

  可以的话，我想要学会。

  所以，请世界宽容一点，原谅我活到现在也许还将继续下去的幼稚。我会，慢慢学。并且会不时地重读这本书，以确定自己，没有在自大中愚蠢地笑着，还兴冲冲地走向看似热闹的自我毁灭。