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• 作者：风间隼 发布时间：2018-06-28 20:30:40

  部分语句与《黄帝四经》、《韩非子》和《荀子》重合。慎子讲道胜于法，讲尚贤，讲“立天子以为天下，非立天下以为天子”，讲“因”的作用，社会分工，讲君主要因时变法，讲法发于人间，合乎人心。道理不见得很深邃，但文采实在出众。

• 作者：游佐中 发布时间：2016-06-07 00:01:32

  有有趣的部分，但是也压根没有对整个宇宙观做有逻辑的解释。好像只看了一个故事的开头的感觉……囧。

  对于人类爱的描绘……还真是美国人的简单粗暴啊……

  吃人的外星人挺可爱的。

• 作者：六一 发布时间：2024-01-16 22:04:37

  越读越失望

  报纸边角填缝凑数的怪谈短篇

• 作者：并州付山 发布时间：2023-10-06 17:21:34

  用幽默的语言调侃了残酷的战争！很轻松，很幽默！

• 作者：方布 发布时间：2015-04-27 13:45:18

  入门好书，有点工具手册的意思。讲了大概，具体的语言引导（里面的对话案例比较说教）可能还要看别的

• 作者：成 发布时间：2013-10-26 11:16:58

  迎合别人的代价就是丢失自我，不过这也是一个高贵灵魂的自我追求。

• 马恩两版《关于费尔巴哈的提纲》对比

  作者：奇霖 发布时间：2023-03-02 13:33:11

  Thesen über Feuerbach

  1

  Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus (den Feuerbachschen mit eingerechnet) ist, daß der Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit, nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung gefaßt wird; nicht aber als

  sinnlich menschliche

  Tätigkeit, Praxis; nicht subjektiv. Daher die tätige Seite

  abstrakt

  im Gegensatz

  zu dem

  Materialismus vom dem Idealismus -

  der natürlich die wirkliche, sinnliche Tätigkeit als solche nicht kennt - entwickelt.

  Feuerbach will sinnliche - von den Gedankenobjekten wirklich unterschiedne Objekte: aber er faßt die menschliche Tätigkeit selbst nicht als gegenständliche Tätigkeit. Er betrachtet daher im "Wesen des Christenthums" nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche, während die Praxis nur in ihrer schmutzig-jüdischen Erscheinungsform gefaßt und fixiert wird. Er begreift daher nicht die Bedeutung der "revolutionären", der

  "praktisch-kritischen"

  Tätigkeit.

  从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作【

  感性的人的活动】

  ，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反

  ，【能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。】

  费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的［gegenständliche］活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、

  【“实践批判的”】

  活动的意义。

  Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus - den Feuerbachschen mit eingerechnet - ist, daß der Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit, nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung gefaßt wird; nicht aber als

  menschliche sinnliche

  Tätigkeit, Praxis, nicht subjektiv. Daher

  geschah es, daß

  die tätige Seite, im Gegensatz

  zum

  Materialismus, vom Idealismus

  entwickelt wurde - aber nur abstrakt, da der Idealismus natürlich die wirkliche, sinnliche Tätigkeit als solche nicht kennt.

  Feuerbach will sinnliche, von den Gedankenobjekten wirklich unterschiedene Objekte; aber er faßt die menschliche Tätigkeit selbst nicht als gegenständliche Tätigkeit. Er betrachtet daher im "Wesen des Christenthums" nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche, während die Praxis nur in ihrer schmutzig-jüdischen Erscheinungsform gefaßt und fixiert wird. Er begreift daher nicht die Bedeutung der "revolutionären", der

  praktisch-kritischen

  Tätigkeit.

  从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作【

  人的感性活动】

  ，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，

  【结果竟是这样，】

  和唯物主义相反，

  【唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。】

  费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的［gegenständliche］活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、

  【实践批判的】

  活动的意义。

  2

  Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenständliche Wahrheit zukomme - ist keine Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage. In der Praxis muß der Mensch die Wahrheit,

  i.e.

  die Wirklichkeit und Macht, Diesseitigkeit seines Denkens beweisen. Der Streit über die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit

  des

  Denkens - das von der Praxis isoliert

  ist -

  ist eine rein scholastische Frage.

  人的思维是否具有客观的［gegenständliche］真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于【

  思维——离开实践的思维——】

  的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

  Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenständliche Wahrheit zukomme, ist keine Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage. In der Praxis muß der Mensch die Wahrheit,

  d. h.

  die Wirklichkeit und Macht, die Diesseitigkeit seines Denkens beweisen. Der Streit über die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit

  eines

  Denkens, das sich von der Praxis isoliert, ist eine rein scholastische Frage.

  人的思维是否具有客观的［gegenständliche］真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于【

  离开实践的思维】

  的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

  3

  Die materialistische Lehre

  von der Veränderung

  der Umstände und der Erziehung vergißt, daß die Umstände von den Menschen verändert und der Erzieher selbst erzogen werden muß. Sie

  muß

  daher die Gesellschaft in zwei Teile - von denen der eine über

  ihr

  erhaben ist -

  sondieren

  .

  Das Zusammenfallen des Ändern

  [s]

  der Umstände und der menschlichen Tätigkeit

  oder Selbstveränderung

  kann nur als

  revolutionäre

  Praxis gefaßt und rationell verstanden werden.

  关于环境和教育

  【起改变作用】

  的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说

  【一定】

  把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。

  环境的改变和人的活动

  【或自我改变】

  的一致，只能被看作是并合理地理解为【

  革命】

  的实践。

  Die materialistische Lehre,

  daß die Menschen Produkte

  der Umstände und der Erziehung,

  veränderte Menschen also Produkte anderer Umstände und geänderter Erziehung sind,

  vergißt, daß die Umstände

  eben

  von den Menschen verändert

  werden

  und

  daß

  der Erzieher selbst erzogen werden muß. Sie

  kommt

  daher

  mit Notwendigkeit dahin,

  die Gesellschaft in zwei Teile

  zu sondern,

  von denen der eine über

  der Gesellschaft

  erhaben ist

  . (Z. B. bei Robert Owen.)

  Das Zusammenfallen des Änderns der Umstände und der menschlichen Tätigkeit kann nur als

  umwälzende

  Praxis gefaßt und rationell verstanden werden.

  有一种唯物主义学说，认为

  【人是】

  环境和教育

  【的产物】

  ，

  【因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，】

  ——这种学说忘记了：环境

  【正】

  是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说

  【必然会】

  把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。

  （例如，在罗伯特·欧文那里就是如此。）

  环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为

  【变革】

  的实践。

  4

  Feuerbach geht aus von dem Faktum der religiösen Selbstentfremdung, der Verdopplung der Welt in

  eine religiöse und eine weltliche Welt.

  Seine Arbeit besteht darin, die religiöse Welt in ihre weltliche Grundlage aufzulösen.

  Aber

  daß die weltliche Grundlage sich von sich selbst abhebt und sich ein selbständiges Reich in den Wolken fixiert, ist nur aus der Selbstzerrissenheit und Sichselbstwidersprechen dieser weltlichen Grundlage zu erklären. Diese selbst muß also

  in sich selbst sowohl

  in ihrem Widerspruch verstanden

  als

  praktisch revolutioniert werden. Also

  nachdem z.B.

  die irdische Familie als das Geheimnis der heiligen Familie entdeckt ist, muß nun erstere selbst theoretisch und praktisch

  vernichtet

  werden.

  费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为【

  宗教世界和世俗世界】

  这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身应当

  【在自身中、】

  从它的矛盾中去理解，并在实践中使之发生革命。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被【

  消灭】

  。

  Feuerbach geht aus von dem Faktum der religiösen Selbstentfremdung, der Verdopplung der Welt in

  eine religiöse, vorgestellte und eine wirkliche Welt.

  Seine Arbeit besteht darin, die religiöse Welt in ihre weltliche Grundlage aufzulösen.

  Er übersieht, daß nach Vollbringung dieser Arbeit die Hauptsache noch zu tun bleibt. Die Tatsache nämlich,

  daß die weltliche Grundlage sich von sich selbst abhebt und sich, ein selbständiges Reich, in den Wolken fixiert, ist

  eben

  nur aus der Selbstzerrissenheit und

  dem

  Sich-selbst-widersprechen dieser weltlichen Grundlage zu erklären. Diese selbst muß also

  erstens

  in ihrem Widerspruch verstanden

  und sodann durch Beseitigung des Widerspruchs

  praktisch revolutioniert werden. Also

  z. B., nachdem

  die irdische Familie als das Geheimnis der heiligen Familie entdeckt ist, muß nun erstere selbst theoretisch

  kritisiert

  und praktisch

  umgewälzt

  werden.

  费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为【

  宗教的、想象的世界和现实的世界】

  这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。【

  他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做。因为，】

  世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，【

  然后用消除矛盾的方法】

  在实践中使之发生革命。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，

  【对于】

  世俗家庭本身就应当从理论上【

  进行批判】

  ，并在实践中

  【加以变革】

  。

  5

  Feuerbach, mit dem abstrakten Denken nicht zufrieden,

  will die

  Anschauung; aber er faßt die Sinnlichkeit nicht als praktische menschlich-sinnliche Tätigkeit.

  费尔巴哈不满意抽象的思维而【

  喜欢直观】

  ；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。

  Feuerbach, mit dem abstrakten Denken nicht zufrieden,

  appelliert an die sinnliche

  Anschauung; aber er faßt die Sinnlichkeit nicht als praktische menschlich-sinnliche Tätigkeit.

  费尔巴哈不满意抽象的思维而【

  诉诸感性的直观】

  ；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。

  6

  Feuerbach löst das religiöse Wesen in das menschliche Wesen auf. Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum inwohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse.

  Feuerbach, der auf die Kritik dieses wirklichen Wesens nicht eingeht, ist daher gezwungen:

  1. von dem geschichtlichen Verlauf zu abstrahieren und das religiöse Gemüt für sich zu fixieren, und ein abstrakt - isoliert - menschliches Individuum vorauszusetzen;

  2.

  Das Wesen kann daher

  nur als "Gattung", als innere, stumme, die vielen Individuen natürlich verbindende Allgemeinheit gefaßt werden.

  费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

  费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：

  （１）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。

  （２）因此，【

  本质只能被】

  理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。

  Feuerbach löst das religiöse Wesen in das menschliche Wesen auf. Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum innewohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse.

  Feuerbach, der auf die Kritik dieses wirklichen Wesens nicht eingeht, ist daher gezwungen:

  1. von dem geschichtlichen Verlauf zu abstrahieren und das religiöse Gemüt für sich zu fixieren und ein abstrakt - isoliert - menschliches Individuum vorauszusetzen;

  2.

  kann bei ihm daher das menschliche Wesen

  nur als "Gattung", als innere, stumme, die vielen Individuen

  bloß

  natürlich verbindende Allgemeinheit gefaßt werden.

  费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

  费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：

  （１）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体；

  （２）因此，【

  他只能把人的本质】

  理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人

  【纯粹】

  自然地联系起来的普遍性。

  7

  Feuerbach sieht daher nicht, daß das "religiöse Gemüt" selbst ein gesellschaftliches Produkt ist und daß das abstrakte Individuum, das er analysiert, in Wirklichkeit einer bestimmten Gesellschaftsform angehört.

  因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。

  8

  Alles

  gesellschaftliche Leben ist wesentlich praktisch. Alle Mysterien, welche die Theorie zum Mystizism

  [us]

  veranlassen

  , finden ihre rationelle Lösung in der menschlichen Praxis und im Begreifen dieser Praxis.

  【

  全部】

  社会生活在本质上是实践的。凡是把理论

  【引向】

  神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

  Das

  gesellschaftliche Leben ist wesentlich praktisch. Alle Mysterien, welche die Theorie zum Mystizismus

  verleiten

  , finden ihre rationelle Lösung in der menschlichen Praxis und im Begreifen dieser Praxis.

  社会生活在本质上是实践的。凡是把理论

  【导致】

  神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

  9

  Das Höchste, wozu der anschauende Materialismus

  kommt,

  d.h. der Materialismus, der die Sinnlichkeit nicht als praktische Tätigkeit begreift, ist die Anschauung der einzelnen Individuen

  und

  der

  bürgerlichen Gesellschaft.

  直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能

  【达到】

  对【

  单个人和市民社会】

  的直观。

  Das Höchste, wozu der anschauende Materialismus

  es bringt

  , d. h. der Materialismus, der die Sinnlichkeit nicht als praktische Tätigkeit begreift, ist die Anschauung der einzelnen Individuen

  in

  der

  "bürgerlichen Gesellschaft".

  直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能

  【做到】

  对

  【“市民社会”的单个人】

  的直观。

  10

  Der Standpunkt des alten Materialismus ist die

  bürgerliche

  Gesellschaft; der Standpunkt des neuen die menschliche Gesellschaft, oder die

  gesellschaftliche

  Menschheit.

  旧唯物主义的立脚点是

  【市民】

  社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或【

  社会的】

  人类。

  Der Standpunkt des alten Materialismus ist die

  "bürgerliche"

  Gesellschaft; der Standpunkt des neuen die menschliche Gesellschaft, oder die

  vergesellschaftete

  Menschheit.

  旧唯物主义的立脚点是

  【“市民”】

  社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或【

  社会化的】

  人类。

  11

  Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kömmt drauf an, sie zu verändern.

  哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。

  Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt

  aber

  darauf an, sie zu verändern.

  哲学家们只是用不同的方式解释世界，【

  而】

  问题在于改变世界。

  2022.7.12

• 《安娜·卡列尼娜》读后

  作者：江绪林 发布时间：2015-11-12 00:31:07

  《安娜·卡列尼娜》一书是我读过的最伟大最完美的小说——虽然结尾时列文那让人厌烦的、说教式的神学和和平主义思考添加了一点杂音。相比之下，《悲惨世界》是拼凑式的，《尤利西斯》带有一种远离生活的博学的书生气，《追忆似水年华》的深邃也部分地迷失在错乱爱欲的颓废中，思想深刻的《卡拉马佐夫兄弟》或许在感知真实性上仍有所不及，且其阴郁的色调也没有像《安娜·卡列尼娜》那种贵族色调那么呈现人类尊严，而托尔斯泰自己的《战争与和平》在我看来是难与《安娜·卡列尼娜》相匹敌的：《战争与和平》那种民族的历史-政治的尺度既没有给人格留下足够表现余地，且在在这种尺度上一旦沾染神学则难以避免强硬的蒙昧色彩；相比之下，《安娜·卡列尼娜》的爱与背叛最能表现人格、还能以敏感的良心触碰神学议题、向外延伸到政治社会中。 《安娜·卡列尼娜》以一个动人的悲剧爱情故事透视和映射了一个社会和时代：在其中，我们能感受到贵族少女的柔情和纯洁，上流社会的贵族品味和风尚、在欧洲文化冲击下贵族社会不可避免的分崩离析、各种社会问题和思潮的涌现，庄园生活的甜美和静谧…

  情节分为两条线索：一方面，一度在少女吉娣家挺受欢迎的、富有的贵族军官伏伦斯基邂逅了内阁部长卡列宁之妻安娜后擦出火花，不顾习俗两人热恋并私奔出国。这毁了卡列宁的仕途前景，而在宗教中寻找安慰的卡列宁却无法与安娜体面地离婚。抛弃儿子和丈夫的安娜返国后为上流社会所不容，而她唯一仅存的倚靠是伏伦斯基的爱这一点对伏伦斯基施加了极大的压力从而导致伏伦斯基对安娜的冷落。安娜在嫉妒、绝望和反抗中卧轨自杀，这又反过来摧毁了伏伦斯基，后者在爆发的对土战争中走上战场以求解脱；另一方面，纯朴而有活力的地主列文在庄园进行种种不成功的改革和思索，追求吉娣并与吉娣结婚。最后，列文对事业和人生的思考因皈依东正教的上帝而淡出或获得解决，因为在一神论和和平主义的观念中，世俗事务丧失了其紧迫性。就列文个体而言，这或许是一件蒙恩之事。但这种撒手不管让问题消失的做法，考虑到俄罗斯罗曼洛夫王朝最后沉迷在东正教神秘主义中丧失了对时代的理解从而被革命不留一丝痕迹地席卷而去的悲惨命运，托尔斯泰的列文式虔诚或许是一个不祥的先兆。

  安娜是美丽而真诚的，她的情人伏伦斯基是勇敢而专一的（为了安娜一度自杀，还差点二度自杀），她的丈夫卡列宁是正直的、无辜而容忍的。悲剧最后的发生主要追溯到安娜那不见容于宗教和习俗的爱对传统所做出的强烈挑战。其实，作为上流社会的有钱人，出轨是常见而被宽容的事，只要当事人小心地生活在边缘而不去触犯主流。但安娜则远非如此，为了这爱她抛夫弃子与情人私奔欧洲；她试图在主流社会或社交中为这爱获得正当的权利；一段时间安娜有意不去解决与卡列宁的离婚而与伏伦斯基结婚的问题，因为她想单单依靠爱而不是依赖法定婚姻，“我不是他的妻子，他高兴爱我多久，就爱我多久。”【852】这一切使得安娜始终处于与传统习俗和社会的剧烈冲突中，面对着安娜爱的束缚和要求，终于失去了爱意而只剩下责任的伏伦斯基与安娜之间产生了无法弥补的裂痕，“爱情一结束，仇恨就开始了”【1013】，安娜的自杀既是解脱自己，更是为了惩罚伏伦斯基：追逐有夫之妇到手后又迫使这女人自杀，始乱终弃，这让伏伦斯基在社会中丧失了全部尊严。

    江绪林 2015年11月12日