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中华民族有古有今，是一个历史意识深厚，典籍浩瀚的民族，儒家所津津乐道的“周虽旧邦其命惟新”，提出了文明的继承与创新的问题。自鸦片战争以来，一百六十六年的变化，让我们不断地对这些问题进行再认识，再思考。“中国”应是体现中华文明的政治概念，没有五千年的历史传统，也就没有现代意义的中国。经济和政治中国必须以文化中国为基础才有“苟日新，日日新，又日新”的生命力及“协和万邦”的说服力。《大学》里“修身、齐家、治国、平天下”的政治理念和宋明儒学“仁者以天地万物为一体”的宗教情怀，都是儒家人文精神的展现。我们从事经学研究的读书人，本着以学术为天下公器的原则，对这份人类的共同遗产进行保管、整理、修缮、解释、发展和弘扬的工作，是为了“自立”也是为了“立人”。

儒家传统和中华民族的文化认同结了不解之缘。排斥、摆脱或扬弃儒家传统，重新塑造中国文化的新认同是五四运动时代知识分子努力的目标。他们在意识层面极力引进自由、人权、科学、民主等现代西方理念，但是，这些反传统的知识精英又都是自尊自重的爱国主义者，在他们潜意识层的心灵积习中弥漫着儒家文化的因素，因此他们不可能也不愿意以西学为国学。作为当时杰出的公共知识分子，他们关切政治，参与杜会，注重文化。他们的生命形态、价值取向和儒家传统的“弘毅之土”一脉相承，因此他们不能否定儒家的理想人格，也无法离开儒家的意义世界。不必讳言，他们在“诋孔反儒”的前提下，塑造了现代学术的规模，提出了新问题，发现了新材科，开拓了新视野。可是，他们所耕耘的国学田地虽然以精巧细致的专论著称，但缺乏“上下与天地合流”的刚健之气，没有篇当时“家事、国事、天下事，事事关心”的思想大潮提供参照。

经学研究有深刻的政治含义，也有实用价值。但经学研究本身即是目的，应该有独立自主的发展空间。既然经学是中华民族文化认同的核心课题，支持大批学人从事经学研究应是学术界的基本承诺。是否有成效，应根据严格的学术标准，不应搀杂非学术的考虑。不过经学研究者，特别是经学研究的领导，应有深造自得的体悟和高瞻远瞩的视野，也应关心时代的脉动。

经学的时代意义

重印《清经解·清经解续编》序

皮锡瑞《经学历史》周注补正

人偶——偶谈之馀终篇

顾颉刚的经学观

《尚书·金滕》与楚简礼祠

士礼冠义小记

《十三经注疏·礼记注疏》整理本平议

《缁衣》简本与传本章次文字错简异同考徵

《大戴礼记》历代校释辨误

上博藏简《周易》为西汉古文经本子源流考

“孔子作《春秋》”说的形成

《春秋》学中的“日月时例”

论《春秋》学的时代使命 ——并简介我对春秋经传褅祫问题的研究

《左传》疑义新证（昭公篇）

苏舆《春秋繁露义证》初探

中国经典诠释的空间 ——里雅各英译《论语》批评孔子析论

编後记

徵稿启示

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书籍介绍

《中国经学》創刊號目錄

李學勤先生寄語

劉家和先生寄語

龐朴先生寄語

劉桂生先生寄語

杜維明：發刊辭

徐復：重印《清经解•清经解续编》序

陳鴻森：皮錫瑞《經學歷史》周注補正

【日】戶川芳郎：人偶——偶談之餘終篇（喬秀岩譯）

林慶彰：顧頡剛的經學觀

李學勤：《尚書•金縢》与楚簡禱祠

朱季海：士禮冠義小記

呂友仁：《十三經注疏•禮記注疏》整理本平議

虞万里：緇衣簡本与傳本章次文字错簡異同考徵

方向東：《大戴禮記》歷代校釋辨誤

黄人二：上博藏簡《周易》為西漢古文經本子源流考

鄭良樹：“孔子作《春秋》”說的形成

黄彰健：論《春秋》學的時代使命——並簡介我對春秋經傳褅祫問题的研究

趙伯雄：《春秋》学中的“日月时例”

趙生群：《左传》疑义新证（昭公篇）

鄧國光：苏舆《春秋繁露义证》初探

龚道运：中國經典詮釋的空間——理雅各（James Legge，1815-1897）英譯《論語》批评孔子析論

彭林：編後記

徵稿啓事

• 作者：子颀 发布时间：2016-11-15 21:02:54

  核实资料。

• 作者： 发布时间：2019-06-25 21:29:11

  为了听小河淌水去了音乐会 结果龚老师一直逐句教我们唱歌我惊呆了 太好为人师了 还出书教唱歌……其实听音频就可以了

• 作者：宝木笑 发布时间：2019-07-01 19:35:43

  斯韦沃笔下的泽诺在一种特殊性之外却给我们最大的熟悉感，他的荒诞是一种等待戈多式的形式荒诞，却最终实现了“向前半步”的那种难得的适度。比如，戒烟本身是我们熟悉的，但如泽诺般将其进行了如此复杂的意义附加，则“向前了半步”。这种熟悉感是意识流小说最为犀利的武器，我们被完全代入到一种意识的解剖。斯韦沃的文字给我很奇怪的感觉，细腻之处有些像《追忆》，但内里那种劲道的咬头又有些《尤利西斯》的感觉，总体上的文本构思和技法却很有些伍尔夫《墙上的斑点》的味道，伍尔夫是以一个支点为轴心向四周辐射，而斯韦沃则是将精神分析本身作为一个点慢慢散开。也许，意识流小说的好看，正在于这种杂糅，多种味觉混合，将意识飘向想象的远方，就仿佛是一杯特基拉日出，味道在龙舌兰、橙汁和石榴糖浆的搭配，魅力却在你神思万里的墨西哥荒原。

• 作者：卡尔松 发布时间：2015-05-28 13:37:26

  33

• 作者：墨先生 发布时间：2019-04-14 22:46:14

  本书的特色就在于对法律法规的视角，洋洋洒洒也算面面都涉及了~

• 作者：你只见眼前秋 发布时间：2018-12-30 13:24:34

  作者恨不得把书名改成《千万要买二手房，钱多的没处花的除外》

• 善的意志和灵魂

  作者：冬瓜明 发布时间：2014-04-24 23:38:20

  作为戏剧的爱好者，对于这套哈佛百年经典丛书我真的是非常钟爱，第23卷是伊丽莎白时期戏剧的第二卷，主要收集了五个戏剧的剧本，还是那样地精彩，翻译得简洁而且顺畅，读来觉得轻松自在，给我们充分的想象空间去窥探久远时代的精彩生活以及他们的人文精神。

  《鞋匠的节日》是托马斯•德克的作品，德克这个人我们还是非常陌生的，他生于伦敦，而这部戏剧是他的一个代表作，撇开作者陷入囹圄的生涯，在阅读这部戏剧的时候，我们仿佛回到了16世纪的伦敦生活去了，我钟爱其中品行端正的工作者，他们专注于工作，一丝不苟，这个故事是根据德隆尼《高尚的手艺》中鞋匠学徒西蒙•艾尔当市长的故事改编而成的，而且加入了穿插了爱情故事，其中西蒙•艾尔幽默搞笑的鲜明个性给这部戏剧增添了许多欢乐，同时也让我们看到了当时社会的人情世事。

  本•琼森较为我们熟悉了，他的作品还是颇多的，而这部《炼金术士》是其代表作，既然是“术士”那肯定就是江湖骗子了，琼森对当时的社会里的骗子和骗局进行了揭穿和讽刺，而且融入了不少人生哲理，其实炼金梦一直在绵延中，围绕着金子的骗局一直还没停息过。而博蒙特和弗莱彻两人合手创作的《菲拉斯特》的故事主要是采用了一个充满欲望激情的爱情故事和一个平凡的爱情故事的对比，其中最可爱的还是假扮成贝拉丽欧的尤菲拉萨，她深爱着菲拉斯特，宁愿留在他的身边照顾他，纵使她的身份让他不能企及，“我知道我的出身配不上你，我只是希望拥有你。”多么真挚的爱情，留存在背后，默默地奉献着。

  约翰•韦伯斯特的《玛尔菲公爵夫人》这部戏剧的主题跟复仇和宗教有关，玛尔菲公爵夫人年轻守寡，她的费迪南德和红衣主教兄弟两人要求她保持贞节，不能够再婚，并且雇佣了伯索那的骑士来暗中监视她的行动，但是最终她不顾威胁，为了自己的幸福私下和管家安东尼奥结婚，并且生下了三个孩子，最终被伯索那发现了，然后她的兄弟便下令处死了公爵夫人和她的两个幼子，而安东尼奥和长子侥幸逃脱。最终公爵夫人的死触动了伯索那的灵魂，导致了他的复仇，杀死了费迪南德和红衣主教，自己也负伤而死。整部戏剧描写了当时的宫廷生活场景以及教会统治下的争权夺势，觉得挺精彩的。最后一部戏剧是曼森格的《旧债新还》，刻画了吉勒斯•奥维里奇爵士这个高利贷者和敲诈勒索者的人物形象，而最终奥维里奇受到惩罚也是大快人心的，劳威尔正直健全的道德品行正是曼森格所寄托的。

  戏剧的精彩不止在于舞台，它的精神撒播到我们的心间，促使我们的灵魂净化和生发出善的意志，这是它的最强大力量。

  By当当特约评论员 江焕明

• 我在苏州被和尚骗了, 那和尚一定熟读《影响力》

  作者：马牛 发布时间：2010-01-21 15:04:54

  首先我得说明，我不是一个那么容易上当的人。中国移动常常给我打电话说有什么免费活动，我都是一概拒绝的。在街上遇到乞丐，我从来不给钱。有次遇到一个手段高明一点的：两个穿着时髦的女生站在路边把我叫住了，当她们说第一句话的时候，我就走了。她们说的是“我们是从新疆来的…”。另外有一次，有一对中年夫妇也是叫住我，我停了下来，他们一开口说“小兄弟，我们从山东…”，我就走开了。因为我立马想起这两人之前在其他地方也叫住我一次。（我求求你们了，要行骗也不要老在一个地方，怪眼熟的…）

  除此之外，还有很多次类似的经历。我不是说我每一次都遇到的是骗子，我只是想说我是一个谨慎的、不爱贪小便宜的人。可是在08年，我被骗了，数目不太，但和尚的骗术让我心服口服，没法逃出来。在看完《影响力》之后，我为和尚找到了理论依据。

  08年10月，我和两个同学从长沙去上海，后来就顺道去苏州玩。有一个景点是报国寺*（应该是吧），寺里有一个许愿堂（应该是叫这名字）。进去之前，导游跟我们讲，这地方大家自愿地进去，并且本着自愿的原则捐钱。我一开始没在意这话，抱着看看这里面是什么样的心态就进去了。一进去，一个和尚就叫大家保持肃静和严肃，因为这是每天和尚诵经的地方。我本来因跟同学开几个玩笑的，听了这话就正经起来了。和尚开始给大家讲下跪的正确方法什么的，然后三十几个游客就双手合十地跪下了。和尚开始和大家讲人生的大道理，在当时那个环境下，我听着句句都像是佛祖直接给我讲的，他妈太有道理了。这和尚还给大家都撒了圣水之类的东西，说这东西能给大家带来好运幸福。

  (*注：应该是报恩寺）

  然后，他又说了，今天，佛祖要是觉得你们中的一些人与佛有缘，我会单独留你们下来。要是特别有缘的，我们方丈会接见你们。（这不就是《影响力》里说的“缺乏”吗！这跟商场里的限量限时有什么区别！）我当时就激动了，心想不会选中我吧，我该不会是与佛有缘的那个人吧，要是我，我的一生一定会飞黄腾达的。果不其然，我、我的两同学，还有一个跟我们年纪差不多的男的被留了下来，另外有几个中年人被带去见方丈了。我当时特高兴－老子跟佛有缘！这时，和尚开始说话了：你们年轻，要努力开创自己的事业。但是在努力的同时，运气也很重要，俗话说*￥#%…。然后，他送了我们每人一个方丈开过光的金符！（注意注意，他开始送东西了！他使用了“互惠原则”！）并且他说，佛不求回报，只要我们在心愿达成之后，朝着报国寺的方向烧上三柱香就行了。这个时候，我的所有疑虑都打消了－－看来这和尚是真心的，他不求回报！我当时就觉得，这人是我一生的导师！话讲得太有道理了！给我们金符之后，他又讲了几分钟，我心想我要牢牢记住咱导师的每一句话，当时觉得对他特崇拜。

  临近要走的时候，他突然说，希望我们几个给寺里捐点钱，20，30，50都可以，钱不在多，表示给对佛的敬意，寺里的和尚都靠这个过活。（他说20 30 50都可以，所以最低就20，我们就不能给个两块钱就打发了）更可气的是，他说要是不捐的话，就要我们把金符留下。（我们从《影响力》里知道，失去比得到给心灵带来的冲击更大）这个时候，我的胃告诉我，我们上当了，这之前的一切都是为了从我们手中拿走钱。我当时就想走，可是这之前我已经喜欢上他了－－他真像是我的人生导师（“喜好”）。我拿了他的东西并且不想放下－－我就有了负债感，想要偿还以求得平衡（“互惠原则”）。我之前相信了他所有的话并认为他是一个好人，我不想承认我之前错了（“投入与一致”）。

  这时我就问我旁边的同学：“你给多少？”（天啊，请注意，我不是说“你给不给”！）。他说，20吧。然后我们（连接那个和我们年纪差不多的年轻人）都一起给了20。（《影响力》里的“社会认同”！）

  出门之后，我们就开始一路骂娘…

  这一次，我真正知道了什么叫圈套，一环一环。你明知道自己中计了，却（如书中所说）卡嗒，哔~做出了被人影响了的决定！太可怕了。我一直在懊恼自己在这件事上为什么没有像自己以前想象中的那样理智和清醒，直到看了《影响力》，我发现了“你为什么会说‘是’”的力量。虽然无形，但这种力量大到足以玩弄你于股掌之间。《影响力》训练我们更加清楚地看待这世界上的种种花招。当然，这书也告诉一些人如何玩弄花招。

  这个世界本来就是一场场博弈。

  Blog原文链接

  http://manio.org/2012/02/02/influence-i-was-ripped-off-by-mock.html