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• 作者：VIVIAN 发布时间：2013-10-31 23:37:35

  越读越像剧本

• 作者：爱猫的浩子 发布时间：2018-04-22 19:34:30

  信古的根基在于相信，这不就和宗教信仰没两样了。考古学研究应立足于严密地论证的根基之上，而不是相信。两星的第二星，我是给作为资料索引的价值的。另外再加两点我觉得不满意的地方，第一是文献的使用，成书时代大杂烩，史实考证一锅粥，即便我是个文献的外行也可以看得出来；第二是考古学方法的问题，以大类来作统计，全书几乎未见一两张线图的比较，更别提让作者去比较一下那些深腹罐的大小，质地和制法是否一致了。虽然统计的思想是好的，但统计的设计和方法不对，其结果并无什么可信的，更别提”重建夏代信史“了。此外，难道考古学能贡献的夏代信史就是确定哪个文化可以填上夏文化上个坑而已？而不是关于夏时期的人的生计，社会等等的历史？最后一点即如罗泰在宗子维城导言中提出的，我们考古学研究者应该花更多的精力在回答一些好的问题。

• 作者：乾为天 发布时间：2011-10-08 20:13:21

  虽然是小学生看的书，但我是高中买的，为了多背些诗。

• 作者：xulinqi7 发布时间：2024-03-21 19:54:37

  读着非常轻松，入门了解一些基本概念是非常不错的。

• 作者：吴璇花 发布时间：2012-12-01 19:40:05

  一如既往的萌

• 作者：多吃薯条 发布时间：2018-07-14 11:58:17

  今天翻书架的时候有看到这书来说一句 真的很难看！可以说是我买过所有书里最失败的一本 还贵！又厚又臭！完全没有任何吸引力读下去 也怪我自己当时是个无脑日本文学吹 对这种拐弯抹角的文风又情有独钟

• 骚动之秋

  作者：小尤 发布时间：2021-04-27 16:44:10

  看完茅盾文学奖的《骚动之秋》，这本书描写岳家父子在农村的一番相互冲击的改革事业。岳鹏程在大桑园的功绩是可观的，这一人物是非常复杂的，他既独断专行，又懂得获得支持，掌握领导者种种心理。他的儿子岳嬴官形容他是一个带“悲剧色彩”的农民英雄，他反对封建主义、专制主义，可又“常常不自觉地搞起那一套，而且认定是最正确，最先进的”。

  岳嬴官是新一代的典范，既果断又沉稳，十分有魄力和勇气，坚持心中的正义，对小桑园的建设完全超出想象。

  岳锐看着老革命的故去，产生的沉思“神龟虽寿，犹有竟时，藤蛇成雾，终为土灰”，也使人猛然一惊，不禁思考生命的意义。

  

• 儒门内的陶渊明

  作者：浮云皓 发布时间：2019-10-17 20:07:08

  对于陶诗本身我不想多言，还需时日细细品鉴一番，而且叶嘉莹已经解读的很细致了。至于书本有些内容的重复与啰嗦，读时跳过即可，不足道哉。这里只是谈谈自我的感受，有些想法或许已经跳出了陶诗本身，有与作者的共鸣。

  在论述之前，想引《孟子》里的几句话。

  曰：“伯夷伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”——《孟子·公孙丑上》

  孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”——《孟子·万章下》

  孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”——《孟子·万章下》

  依孟子的对圣人的评述来看，陶渊明更像介于伯夷与孔孟之间的性格。从叶先生对陶公的背景介绍可看出，陶渊明有入仕的意愿望也有几次做官的经历，归隐以后精神虽超脱，其实也并不是完全寄心于此。正因为未寄于此，他内心深处扎根的是儒家的精神。这种未寄的不安，反而是一种真正合于“道”的自然。理当安处自会安，不当安处自不安。叶嘉莹多次引《与子俨等疏》表达陶渊明对妻儿“使汝等幼而饥寒”隐隐歉意。他的不安，反过来看正是对妻儿深情的体现。《大学》言“如好好色，如恶恶臭”，于是乎，真安乐于归隐反而是不那么自然的执“安”的名相，而不安或许才是真正无执相的自然心境。我们看到他的不安，或许是我们自己以一种执“安”的心相去束缚他，以为他还不够洒脱，就像萧统说“白壁微瑕者，惟在《闲情》一赋”。不过叶嘉莹觉得“就是写了这一篇赋后，陶渊明的人才完整。”诚然如此。他又说“有真感情的人才有真的节义，也才有儿女之情。那些表面上只管讲口号、教条的人，对什么都没感情”，陶公的儿女情如此，对妻儿的亲情也如此，乃至于对天下的关怀也如此。所以陶渊明并没有被束缚，被束缚的是我们自己的心（如苏轼见佛印如粪，佛印见苏轼如佛，类同此理），是我们以为看破了这些尘俗情感才能真正超脱和永乐，以为看破仅仅就是绝情任性，而不会觉得他的不安和有情，正是超脱的、自然的，是不执“安乐”相的“真任情”。

  这也让我想起《庄子·天地》篇里子贡过汉阴，遇丈人圃畦的故事。丈人说“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。”，又说“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！”但孔子对此却说道“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外”。这可是《庄子》里的故事！不是在儒经里的。这“内圣外王”的精神竟也是也是道家最终的精神，而丈人反而在《庄子》笔下成为“识其一，不识其二；治其内而不治其外”者。然如何是“其二”之事？答案当又在《人间世》篇里，庄子也把“心斋”之法也留在了此篇，在儒家孟子那里则直言“仁义俱内”，赞孔子是“金声而玉振之也”。而陶渊明自己又如何说的呢？他在《闲情赋》序说“始则荡以思虑，而终归闲正”，这已经暗藏了一种“金声玉振”之势。“金声玉振”孟子已作解，于诗教又可视为“发乎情，止乎礼”。“发乎情，止乎礼”之极致便是“从心所欲而不逾矩”。情即是礼，礼即是情，既是最大的自由，也是最深的约束，无所谓自由也无所谓约束。《论语》言“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”可谓玩物丧志乎？陶公闲情一赋又何如？故叶嘉莹引李白诗“永结无情游，相期邈云汉”，陶渊明的感情最后是收回来的，是知止的。诗三百一言以蔽之“思无邪”，是要“思”而无邪的，是有终始之事的，不是“不思”断“邪”的决绝与麻木。从修养上看，“思无邪”又比“不思断邪”难得多。《庄子·逍遥游》讲姑射山之神人游四海之外，而圣人则是游于尘垢之中的。周敦颐《爱莲说》言“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”正显其意。

  回到《天地》篇的故事，陶渊明的超脱或许在于“识其一”，而他的不安与闲情正是领略到了“其二”的自然流露。而这“其二”，正如叶嘉莹所说才使得陶渊明作为一个“人”而完整。叶先生此语甚深，仙佛之事不以“人极”为宗，故而尚出世绝修求超脱。孔子曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁？天下有道，丘不与易也。”儒家的精神始终是“吉凶与民同患”，是有以人为本的感情的。然世人常以为这样的儒家人物反而平淡得似乎还不识“其一”。孟子曰“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”孟子言善是带着本性而言的，故他是知“其一”的。他又言“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”故他又是知“其二”的。萧统以为陶渊明的瑕疵，也许正是其在未安于“其一”而迈向“其二”的进路。而萧统对陶公之《闲情赋》作此语，反而暴露其内心隐隐的决绝，他是尚仙佛之道的，然也还未到家。他与陶渊明终是有距离的，若有闲时可观其文阅其史以证之。

  吾作此解，多依叶先生之意。陶公果真如何，还当在诗文里再寻一寻。文末，拟古诗一首以颂陶公。

  鲁叟齐闻韶，不食肉味佳。

  靖节生闲情，竟言白壁瑕。

  无心好称道，孤绝引人踏。

  丈人傲浑沌，其二识且达。

  荡起思似邪，金玉声终雅。

  ——己亥年十月读罢《叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗》闲情任作