少女进行时：人像摄影实战案例与后期 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是一本人像摄影实战案例与后期指南，本书采用案例的形式，详细讲解在不同创作场地、不同光线、不同主题的条件下应该如何从准备、到拍摄、到后期，一步步完成一套完整的拍摄流程。  作者和模特樱桃喵走遍了不同城市，在不同场合下拍摄了15组少女风人像摄影案例，并配有现场场地分析以及拍摄花絮以供对比学习。每组案例都配有后期修图步骤，两者结合起来，让读者能直观地体验摄影师拍摄以及后期的全过程。

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书籍介绍

本书是一本人像摄影实战案例与后期指南，本书采用案例的形式，详细讲解在不同创作场地、不同光线、不同主题的条件下应该如何从准备、到拍摄、到后期，一步步完成一套完整的拍摄流程。  作者和模特樱桃喵走遍了不同城市，在不同场合下拍摄了15组少女风人像摄影案例，并配有现场场地分析以及拍摄花絮以供对比学习。每组案例都配有后期修图步骤，两者结合起来，让读者能直观地体验摄影师拍摄以及后期的全过程。

• 作者：恍然若梦 发布时间：2014-06-25 22:39:57

  前面自夸部分实在太长了，废话太多，等到了关键部分已经没耐心看了。关键部分就只有那么3,4页。

• 作者：Ector 发布时间：2023-03-15 18:50:05

  很有启发

• 作者：风榆瑾·刘 发布时间：2022-04-15 11:31:39

  很赞！后期很细致，理念很好。很有收获

• 作者：寒夜の冰鸦 发布时间：2023-03-11 11:01:21

  挺入门的、

• 作者：书生活 发布时间：2022-03-10 15:47:59

  少女风一不留神就会腻，但作者显然深谙此道。

• 作者：南蛮 发布时间：2024-01-19 20:41:19

  男人的视角，哈哈。不错的糖水

• 《东巴艺术》-源于生活，倍感平静

  作者：我是一个小女生 发布时间：2017-07-11 16:20:58

  在广州姐姐家里发现了这本书《东巴艺术》，作为一个对古老的宗教、艺术非常有好奇心的girl，忍不住拿起来开始阅读，刚开始看起来有点枯燥，似乎就是介绍古老东巴宗教的产生是由于人对于自然的不可控和未知，所以我们希望通过这样的方式，求得心安求的幸福。当然，用现代科学来看待，这是那个时候，人们最好的选择了。

          特别喜欢文中对于“东巴”这个身份的介绍，东巴，是神与人之间的桥梁，他时而代表苦难民众向神灵奉献可口的祭品；时而又代表神灵降下福泽，救万民于水火。虽然对于现在的我看来，这是不是有点封建迷信，招摇撞骗的“半仙”嫌疑。但是仅仅用这个角度看待东巴，那你就错了，招摇撞骗者乃是懒惰者、贪婪者；可是成为一名东巴，必须懂舞蹈、懂书法、懂绘画、懂医术，这个不经过刻苦的学习和强大的自制力，恐怕很难达到这种境界吧。在那个时代，这个角色担起了太多，用他们认为最好的方式勇敢的去承担，在我看来，是值得佩服和尊敬的。

            与神鬼交往的艺术，面偶，分为代表神灵形象的神偶，称为“恒多玛”；代表鬼魔形象的鬼偶，称为“楚多玛”；代表自然界精灵的面偶，如体现神山、神海的面偶称为“俚多”“构多”。泥塑，造鬼所用。木雕，只制神器、神像，而不雕鬼怪妖魔。木牌画，从宗教用意上分为五类，神牌、鬼牌、门牌、还债牌、诅咒牌。纸牌画，半个小时或者数个小时的小仪式。图画象形文字。东巴书法。东巴舞与舞谱。取材自然，适应各种不同的需求，应运而生各种艺术佳作。

          《神路图》灵魂的引路图，从地狱-人间-天堂；纳西民族的天堂就是祖辈居住的地方，人的离开是生命神另择肉身，人的离开其实只是从现在的家到祖辈居住的家，落叶归根的思维，所有的神其实都是祖辈。第一次接触这个观念，觉得很美好呀。

• 霍华德田园城市的土地制度及其利用

  作者：BlueNanny 发布时间：2015-12-06 14:25:10

      针对十九世纪末以伦敦为代表的大城市出现的种种弊端，霍华德提出了一种兼具城市和乡村特点、并将两者巧妙结合的发展模式。下文将以土地为线索，对田园城市的土地制度的设立、土地经济效益及土地利用的空间组织进行梳理，原因有二。首先，当时的产业改革家中，一部分人认为发展需要“关注增加生产的必要性”，而另一部分改革家认为产业应当“更公正、平等地分配”。霍华德认为两方找错了争论的焦点，因而呼吁人们关注土地的重要性，因“大部分财富形式都是暂时的”，而“地球可以被认为是永存的”，“土地几乎是唯一依然存在的东西”，“有一种物质财富形式是最长远和最持久的”。 其次，在霍华德的田园城市中，替代了土地私有制的土地社区所有制模式、开垦荒地及随后人口集聚造成的土地升值、土地使用方式的空间组织正是当地居民获益的重要原因。

  一、土地制度的设立

      在购地资金的来源上，前五章里霍华德对田园城市的赋税制度如何运行以达到收支平衡进行了详尽解释。田园城市建立在一块面积约为6000英亩的纯耕地上，购地基金来自发放抵押债券， 这笔钱在将来通过农村的地租和城市的税租进行偿还。农村用地部分的收入全部来自地租，地租被使用于四个方面：购地本金偿还，购地利息偿还，工程建设和维护，社会福利发放；城市用地部分的收入分为住宅用地税租、工厂仓库及市场等用地税租，城市税租的使用途径和农村用地的地租十分相似：购地本金偿还、购地利息偿还、公共用途。通过农村的地租和城市税租的收取，避免了征收地方税，“或者至少大大减少了任何强制征税的必要性”，“从这项事业的开始就缴纳地租，其金额将大大有助于支付购地贷款的利息”。

      在获得和管理土地资金的方式上，田园城市拥有四个托管人，他们对田园城市的地租进行管理，但没有决定地租使用方式的权利，田园城市属于人民和集体。此外田园城市的中央议会，是田园城市唯一的地产主，和其余各部门一同进行管理。“田园城市的中央议会代表人民，行使地产主根据通常的法律所享有的广泛的权利和特权。土地的私人所有者可以由自己来支配他的土地和来自土地的收入，只要不妨害它的邻居。”

  在土地的法律保障上，田园城市实行一种公正的“租地法”，着重保障原土地承租人的利益：原承租人只需出希望租用土地的人给出价格的90%，他就可以继续拥有这款土地；除地租外，新承租人须向原承租人支付该土地的潜在利益（霍华德称之为：“尚未用尽的改进措施的补偿费”）。这样的制度让原承租人有承租土地的“优先权”，这种优先权能够吸引更多的人来到田园城市、并“增加其积极性和勤奋、土地的生产率”等。

      在土地的所有制上，田园城市采用土地社区所有制，代替了当时的土地私有制度。霍华德强调，田园城市的土地尽管属于集体，而田园城市“集体所得的增值”属于每一个田园城市居民，而不是土地私有制模式下拥有土地的地产主。土地社区所有制不需要农民将他们的农业所得交给“地产主”， 田园城市的地租不会在农民将“土地拾掇得更值钱以后加租”，也不会如地产主一样征收“地方税务”，因而农民只需要负担更少的地租。

  二、土地的经济效益

      霍华德认为“大量人口的存在赋予土地大量额外的价值”。田园城市在购地初始，购买的“纯耕地”由于人口数量较低，所以价格较低，而当一定人口聚集在田园城市时，田园城市的土地价值得以增长。这样的情况霍华德称之为“自然增值”，或者更确切地说“集体所得的增值”。而这种增值不属于所谓的“地产主”，而是属于田园城市的居民自己和后来的人。

      其次，由于田园城市建立在一片“纯耕地”之上，所以居民们也无需为“旧建筑、为补偿损失以及为高昂的法律费用支付巨额资金”。而究其本质，是因为田园城市在土地投入使用之前，就拥有了统一的“设计和意图”，“作为一个整体来规划”，而不是像“英国别的城市…那样无秩序地发展。”合理的、完整的规划设计避免了不合理部分拆除的资金浪费，因而比现有的大城市、无序发展的城市更能够发挥土地的经济效益。

  三、土地利用的空间组织

      从田园城市内部的空间组织来看，霍华德所设想的田园城市从内到外，分别布置着：一个5.5英亩面积的大型圆形花园、大型公共建筑、145英亩面积的中央公园、水晶宫（雨天使用、兼具商业功能）、五号大街、住宅、宽420英尺的宏伟大街（其中布置学校、教堂、游戏场等公共设施），随后是工厂仓库等。这样的土地使用的组织方式，使得每一个居民都能够方便接触到花园、公共建筑、公共设施、商业设施等。

      从城市用地和农村用地的相互关系上，田园城市的城市用地面积1000英亩，位于总面积6000英亩的田园城市的中心，被农村用地所环绕。城市用地和农村用地的明确界限和紧密结合，使得城乡之间运输成本大幅减少，彼此所生产的产品或废物得以经济地被利用。在农副产品的运输成本得到大幅度的减少的同时，田园城市的“城市垃圾无需支付昂贵的铁路运费或其他支出，可以很快地返回土地从而增加它的肥力”。

      田园城市的土地扩张的原则是：“这种增长将不降低或破坏，而是永远有助于提高城市的社会机遇、美丽和方便”，“城市周围始终保留一条乡村带”，并且形成“城市群”，环绕一个中心城市进行布置。霍华德特别强调，这只是多个田园城市的拓扑关系，而不必严格按照他得示意图来进行建设。当第二座田园城市建成时，两座田园城市的必须保持相互独立，通过建立“专设的快速交通”使居民之间得以快速联系。