东巴叙事传统研究9787566822161兴海图书专营店 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

东巴叙事传统以东巴教信仰及仪式实践作为叙事动力，以宗教叙事作为核心特征，以神话叙事为表现特征，以口头叙事与仪式表演互为文本。本书结合口头程式理论、表演理论、民族志理论，探究了东巴叙事传统的成因、传承、流布、特征，并通过深描东巴叙事文本在祭祀仪式中的演述，揭示了口头文本、书面文本、仪式文本、表演文本在民众的生活与精神空间中的互文互构关系。通过东巴叙事传统与彝族、藏族、壮族以及北方史诗的叙事传统的比较研究，对当下的民间叙事学、史诗概念及类型做了深入的探讨与反思。

序

绪论

章 东巴叙事传统的文化语境

节 东巴叙事传统的文化要素

节 东巴叙事传统的文化空间

第三节 东巴叙事传统的演述禁忌

第四节 影像在场与东巴叙事传统演述语境

章 东巴叙事传统文献的整理范式

节 东巴文献的搜集、整理与刊布

节 以“文学为取向”的东巴文献整理

第三节 东巴传统叙事文献整理中存在的问题

第四节 口头传统理论在东巴文献整理中的实践

第三章 东巴叙事传统的传承与流布

节 东巴叙事传统的形成与传承

节 东巴叙事传统的流布与流派

第三节 东巴叙事传统传承与流布的特点

第四章 东巴叙事传统的叙事视角

节 以情节为导向的叙事视角

节 预言式的叙事视角

第三节 以情感为导向的叙事视角

第四节 仪式语境中的角色融合与视角转换

第五章 东巴叙事传统与民间叙事传统的比较研究

节 叙事内容的比较研究

节 叙事形式的比较研究

第三节 叙能的比较研究

第四节 东巴叙事传统与民间叙事传统的非对等

第六章 东巴叙事传统的口头程式句法研究

节 东巴叙事传统文本中的诗行程式句

节 名词修饰语的程式化特征

第三节 东巴书面经典的口头程式频密度

第四节 东巴叙事传统的主题与故事类型

第七章 东巴叙事传统的文本研究

节 东巴叙事传统的口头文本类型

节 东巴叙事传统的书面文本特点

第三节 东巴叙事传统的口头一书面文本

第四节 东巴叙事传统中的表演文本

第五节 东巴叙事传统的文本特征

第八章 多民族视野下的东巴叙事传统比较研究

节 文化对东巴叙事传统的影响

节 东巴神话与彝族神话的比较研究

第三节 壮族史诗与纳西族史诗的比较研究

第九章 东巴叙事传统的特征与史诗多元类型探析

附录：纳西文与汉语拼音、音标对照表

参考文献

后记：唯愿大地歌如风

杨杰宏，人类学博士，文学博士后，中国社会科学院民族文学研究所副研究员，中国少数民族文学学会、中国民俗学会理事。主要从事史诗与神话研究，对东巴文学着力较多。

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编辑推荐

本书作者通过对东巴祭天仪式、丧葬仪式的田野民族志考察，发现口头传统中和仪式叙事中存在的“程式”，从而提出“仪式程式”的概念。这是基于“口头程式理论”的延伸研究，也是这一理论对仪式叙事中的一次理论实践，这对与仪式叙事紧密关联的史诗、神话等口头传统的研究有着重要的借鉴意义，同时对于仪式表演以及传统戏曲的深入研究也有相应的参考价值。

书籍介绍

东巴叙事传统以东巴教信仰及仪式实践作为叙事动力，以宗教叙事作为核心特征，以神话叙事为表现特征，以口头叙事与仪式表演互为文本。本书结合口头程式理论、表演理论、民族志理论，探究了东巴叙事传统的成因、传承、流布、特征，并通过深描东巴叙事文本在祭祀仪式中的演述，揭示了口头文本、书面文本、仪式文本、表演文本在民众的生活与精神空间中的互文互构关系。通过东巴叙事传统与彝族、藏族、壮族以及北方史诗的叙事传统的比较研究，对当下的民间叙事学、史诗概念及类型做了深入的探讨与反思。

• 作者：༼·⍨༽ 发布时间：2021-04-30 16:26:33

  书背面的推介倒胃口。网易CEO、得到APP创始人、万事利集团党委书记、长江学者，这些头衔真的散发剧烈体臭，书都祸害馊了。

• 作者：Dark遠 发布时间：2011-12-24 03:32:36

  经学必学。

• 作者：冷萃 发布时间：2022-07-31 17:33:24

  对了解东巴和纳西文化，非常有帮助，推荐之。

• 作者：亵渎电影 发布时间：2014-03-18 19:08:29

  最开始翻这本书的时候，感觉它太恐怖了，太把规律当回事就会成为教条，彻底抹杀创作的快感，谁愿意在构思故事的时候就去考虑剧作结构呢。最近闲着又翻了翻，其实这书很不错，你可以换个角度，把它当成类型片故事元素的检索清单，拿着你的剧本和书中的故事策略对照一下，问题一目了然了。

• 作者：小朋友 发布时间：2017-12-25 13:28:41

  2017年暑假里读的。

• 作者：银河系吐槽指南 发布时间：2020-01-02 14:08:59

  当我拿到我的大学学位时——那好像已经是100 多年前的事了——物理文献对我来说似乎是一个巨大的、未经探索的海洋，在开始无论是哪项研究之前，它们的每个部分我都不得不追踪。不知道所有已被研究过的事，我怎么能做其他事呢? 幸运的是，在研究生院的第一年，我被招到资深物理学家的麾下（他们是哥本哈根玻尔研究所的戴维·弗里斯（David Frisch）和贡纳尔•卡伦（Gunnar Källén）），他们不顾我焦急的反对，强调我必须开始做研究，并随着工作的进展需要什么学什么。不能成功便是沉沦。出乎我的预料，我发现这是可行的。我设法得到了一个快速博士学位——虽然当我得到它时我对物理几乎什么也不知道。但是我确实学到了一件大事: 没有人知道所有的事情，而且你也不需要每件事都知道。

• 探讨托尔斯泰之《复活》中的托尔斯泰主义

  作者：麓麓 发布时间：2005-10-10 20:47:12

  托尔斯泰主义：道德的自我完善，不以暴力抗恶，博爱。

  1．

  道德的自我完善

  在俄罗斯，其世界观所倡导的不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人性和上帝的内在性。在托尔斯泰主义中，表现为“道德的自我完善”。

  在《复活》中他写道：“一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”

  在托尔斯泰看来，道德的自我完善便是抛弃利己主义，投身到利他主义中来。一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。

  如果想做一个道德完善的人，需要经受很多考验，因为在人心中那个兽性的人会不断站出来试图掩盖每个人温良的本质，诱惑人要及时享乐。所以，当我们认识到自己内心的这种二重性，就不得不经常要进行道德的自我完善。

  在这里，我们会注意到“自我”两个字，也就是说，道德的完善不是来自外部，而是来自“自我”，《马太福音》的条条框框不足以约束我们成为一个善良的人，因为《圣经》中的所有箴言必须与我们内心的神，或者说“精神的人”相对话，相联系，才能得到呼应，才能使我们由内而发的改变。对心中的神的触发，往往只在一瞬间，爱情能让人看到内心的神的可贵，悔恨也能让人看到内心的神的可贵，甚至是罪恶也同样可以，只是在看到之时人们强迫自己把眼睛闭上，而纵身于罪恶给人们带来的片刻快感之中。

  “我要过人的生活。”托尔斯泰认为，真正的人是永远根据自己的良知做事，时时刻刻进行自我反省，以避免自己掉入堕落的深渊，即使曾经有过可鄙的生活，浑身罪孽深重，只要敢于呼唤自己的心中的上帝，勇敢面对以前和以后所有的时光，让“精神的人”永远站在“兽性的人”之上，那么就能拯救自己。

  “住在他心里的上帝，已经在他的思想感情里醒过来。他感到了上帝的存在，因此不但感到自由、勇气、生活的快乐，而且感到了善的全部威力。”在俄罗斯宗教哲学中，上帝不是至高无上的外在权威，而是在人的内心深处揭示出来的，或者说是在人生的痛苦与悲剧中找到的。不经历痛苦，甚至不经历罪恶，或许未必能发现人们心中的那个沉睡的上帝。只有沉入到自己灵魂的最深处，才能“与活的上帝相遇”。所以，在俄罗斯观念中，“拯救”与“恩典”也不是来自外部，而是在人的生命之中对上帝的内在把握，是对生命的精神改造。也许这种“拯救”不能带来任何外部利益，但对人的精神世界，对人的内部醒悟，有着不可磨灭的力量。

  但如果认为忏悔仅仅是为了自己的精神世界得以净化，那么也就不是托尔斯泰的本意了。一个正直而善良的人，只能是一个利他主义者，对自己的拯救是不能够抱着欣赏的态度，因为一旦如此，人就成为利用别人而使自己精神获益的人，况且这样一来，自己的内心也未必能够完全的净化了。

  人的忏悔不能让人死后升天堂，避免下地狱。因为人的心里本来是一个无边无际的空间，它不仅包含着上帝和魔鬼，甚至是包含着天堂与地狱。在这里，天堂和地狱不是死后才能经历的地方，而是在人的这一生，在人的现实生活中，就必定要经历的，是人的精神生命的不同状况的表现。

  别尔嘉耶夫精彩地表达了这一思想，他说：“地狱之悲剧不在于上帝不能为有罪者洗清罪孽，而在于有罪者自己不能给自己洗清罪孽；地狱不是有罪者在其中受苦的外在环境，而正是一种绝对的孤独，在这里，生命中被压低的良知的呼声，用可怕的不灭之火焚烧着罪孽者。”

  2．

  不以暴力抗恶

  这里或许可以看作利他主义的另一个表现：不能损害他人的利益。

  看起来，不能损害他人的利益似乎比利他主义降低一个级别，其实这一点恰恰更难以达到，这不仅表明，我们不能牺牲他人的幸福，甚至还表明，我们不能以某种崇高的理由为前提，以牺牲自我为前提，以未来的天国降临为前提而牺牲他人的幸福。

  从统治者角度看，运用暴力是错误的，托尔斯泰在他的《复活》中反复强调：“要克服使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的办法，就是在上帝面前承认自己总是有罪的，因此既不应该惩罚别人，也无法纠正别人。”“腐化堕落的人想去纠正腐化堕落的人，并想用生硬的方法达到目的，结果是缺钱而贪财的人就以这种武力惩罚人和纠正人作为职业，自己却极度腐化堕落，同时又不断腐蚀受尽折磨的人。”“要永远饶恕一切人，要无数次地饶恕人，因为世界上没有一个无罪的人，可以惩罚或者纠正别人”。

  从革命者的角度看，以暴力抗恶也是不可取的。因为，暴力革命的关于遥远将来的绝对幸福的抽象理想扼杀了人对人的具体道德关系，扼杀了对切近的当代人的关怀，也扼杀了当前世界中需要的爱这种活的情感。可以从各国的历史中看到，革命者不仅勇于自我牺牲，还要求自己的朋友、家人，从更广的意义上说是要求他人也要自我牺牲，如果不勇于牺牲的，就是怯懦，是对强权的惧怕。这样，革命者就演变成为不尊重他人生命的人，以牺牲他人利益来达到革命目标的人。革命者当然也追求人类幸福，但他所爱的以非活生生的人，而是思想，亦即全人类幸福的思想。

  在托尔斯泰的心中，上帝和天国是在人的心中的，妨碍人间天堂的仍旧是人的心中难以摆脱的魔鬼，而暴力革命者认为，妨碍人间天堂之建立的原因不在人的内部，而在人之外——在于他的社会状况，在于社会机制的不完善。由于这个外部原因，因此只能用外部的、机械的手段来消除。那么魔鬼从“自我”的内部被移植到外部社会机构，人与人本应努力创造的爱被改写成人们对社会机制的恨。这样，革命就从本来意义上的建设性或创造性的事业，变异成为消除和消灭障碍，也就是破坏。

  因此，从对未来人类的巨大的爱中产生了对人的巨大的恨，建立人间天堂的激情变成了破坏现实世界的激情。革命者的破坏的心理动机和伴随物永远是恨。革命者认为他们有恨的责任，恨在他们生活中起着深刻的和充满激情的伦理动机的作用。

  那么，从这一方面来说，托尔斯泰的不以暴力抗恶非但并不是所谓的反动说教，而相反是对人性的关爱，对人的善良和怜悯的催化。

  3．

  博爱

  这一点和上一点是相连的。博爱是基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。在《复活》中，“博爱”几乎可以同“宽恕”等同，因为博爱的最大障碍就是人们不能对伤害过自己的人宽恕。一个人如果不能宽恕别人，人的内心就很容易被“恨”的感情所占据，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，恨也一样，而恨往往是因为人们遭受了恶的摧残而造成的。

  托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。

  我们也知道，虽然在很多时候，宽恕是不能让作恶的人醒悟，也不能使恶真正消除，也许还可能让作恶的人更加为所欲为，但至少，那些宽恕别人的人从此可以给世界带来更多更无私的爱，可以挽留住人与人之间的理解与友爱。反之，一旦开始报复，作恶方也不一定会善罢甘休，也会同样变本加厉报复，长此以往，所有的爱将会消失殆尽，那么地狱会降临在每个人的心中，那将是更为可怕的。

  4．总结

  毋庸置疑的是，人的精神的升华和人的成长，不仅意味着对现实恶的否定，也意味着对产生这种恶的社会根源的否定。小说的这一思想是深刻而积极的。在作品中，作者对沙皇俄国时代的一切国家制度、社会制度、教会制度和经济制度作了强烈的批判。但是，如果我们仅仅认为作者的这些否定与批判思想是积极的，而托尔斯泰主义是消极的，那么在我看来，否定和批判却不是最有价值的，因为，这个世界只有否定和批判是不够的，重要的是在否定和批判中建构一种新的、值得肯定的东西，《复活》中的否定和批判让我们的思维明朗，而肯定和建构是让我们的灵魂感动。简单的宣称托尔斯泰主义是一种消极的说教是对作者的不恭敬，不论托尔斯泰主义是否太过理想化，毕竟那是作者一生思想的沉淀的精华。

• 略显平淡的传记

  作者：薛志谦 发布时间：2018-05-05 19:28:27

  提到科学史，我想，达尔文的《物种起源》应该是占据极其重要的一页，因此，对达尔文的成长，尤其是他在“贝格尔号”上的环球科考，以及后来在宗教思想占据主流的年代，如何宣传真理，一直怀有巨大的兴趣。但这个版本似乎不太吸引人（图书馆没借到欧文版的），旅行途中草草读完，感觉作者过多限于陈述事实，尤其是达尔文回国后隐居庄园，忙于治疗及书信讨论的部分，觉得既无剧烈冲突（相比更早的一些科学家，达尔文人生还是相当幸福的），也无深刻剖析，不禁小失望--也许历史就是如此，科学也可以几十年平淡似水。

  然而，还是留下了些许印象：一是达尔文科考时不畏艰难深入不毛之地的探险经历，还是很令人向往的；二是英国乃至欧洲对进化论所采取的讨论的学术气氛，不禁让人想起清末《天演论》的论争，可惜人心不古，当下的学术氛围，基本都功利化，庸俗化了。

  有机会再把欧文版的《达尔文传》也读一下。