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INTRODUCTION

LIVING AND DINING ROOMS

STUDIES AND HALLWAYS

KITCHENS

BEDROOMS

NOVELTY ROOMS

BATHROOMS

TEMPLATES

INDEX

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书摘插图

• 作者：豆友253301490 发布时间：2022-01-30 11:15:22

  真是有趣又好玩呀！

• 作者：魔法少女 发布时间：2022-08-10 10:43:36

  这本书写得很浅，大部分都是各种别人提出的概念，然后用几句话去解释了一下概念，并没有太过深入的阐述分析以及实践，而且部分内容写得并不落地。作者还用了跳跃性思维的写法，会影响到贯穿始终的去阅读理解本书。对于我来说这本书用处不大，有很多内容在其他类似书籍里已经看到过更为深入的分析了。

• 作者：哭之笑之 发布时间：2018-01-18 22:07:42

  天使视角，万物有灵，万花筒般流畅地切换，宛如《柏林苍穹下》，一个个被凝视的时间，有《天使爱美丽》般的古怪与可爱，也有《十一种孤独》的悲伤。可是上帝不仁，魔幻唯美的开始，终于被时间一层层剥落，走向《百年孤独》般的结局……爱麦穗儿的洒脱，希望鲁塔幸福，为米霞的一生叹息。主要故事之外，非人的时间与人的时间平行:天使的时间，恶人的时间，咖啡磨的时间，溺死鬼的时间，上帝的时间，菌丝体的时间，死者的时间，椴树的时间，洋娃娃的时间。个个独立而精彩，令人反思人的时间，永恒，生命，死亡，自我。更有八个游戏的时间，由地主手中的游戏展开，重构上帝。三线交错并行，和谐统一，宛如美妙的三声部奏鸣曲。高于上帝的声音，轻，快，准确，形象，繁复，无情又深情，窃以为几乎完全符合卡尔维诺的美学标准，伊齐多尔就有点像树上的男爵。

• 作者：醒来无味 发布时间：2011-11-22 23:18:52

  信这个永远做不了记者

• 作者：Adiósardour 发布时间：2013-05-24 15:52:13

  古代的文人学士，有的以为市井俗品承载其文翰，如蝇污白璧，有伤其雅洁之美，乃自制笺纸，以标榜其高雅不入俗流。如清朝末年翰林杜彤家在天津杨柳青，所用信笺皆由爱竹斋画店用梅红纸刷印，名家画梅。也有在笺纸上印以汉瓦周壶或铭文者，古香古色。还有以各种色彩，或雕版印制成山水花鸟等图样，故统称之为“彩笺”、“花笺”、“锦笺”等美名。若将彩印笺纸辑成图册，则称其为“笺谱”。笺字《说文解字》谓：“笺，表识书也。从竹。”古代笺是作为表明古人著作者意，或断以已意，使大众可以读懂其文。如汉"郑玄注释的《诗经》称作“郑笺”，并非专指笺纸。南朝陈徐陵《玉台新咏集序》：“三台妙迹，龙伸蠖屈之书；五色花笺，河北胶东之纸。”唐白居易《长庆集·霓裳羽衣歌》：“四幅花笺碧间红，霓裳实录在其中。今温州谓学字之竹纸曰花笺。

• 作者：paper 发布时间：2019-11-12 16:34:57

  买书的第一天，撕了。心疼钱。以后脑袋不要进水再买什么风水书。

• 培养感恩的孩子，从整理收纳开始

  作者：微微笑 发布时间：2021-01-12 09:39:05

  刚学会走路的小孩跌跌撞撞，对什么东西都充满了好奇，这里瞅瞅那里摸摸，周围的一切对他们来说新奇而有趣。有的家长的观点是这里不能碰，那里不能碰，怕磕着孩子伤到孩子。于是在孩子的哭声中，孩子慢慢的变得小心翼翼。

  三岁的孩子上幼儿园，开始学着懂规矩。4岁的孩子对周围的环境逐渐失去兴趣，唯一感兴趣的只有电子游戏和动画片。6岁的孩子开始上小学了，成绩犹如一把达摩克利斯之剑悬在父母头上，对孩子的要求是成绩，成绩还是成绩。

  于是家里脏了孩子不知道打扫，油瓶倒了还是不知道扶起，因为他觉得这不是他份内的事。慢慢的孩子对家务活失去了兴趣，在家里除了学习，游戏和电视，不知道自己做什么。因为孩子从小被剥夺了做家务的权利，对生活的体验和感知也就越来越少。长大了走入工作环境，觉得这不是我该做的，那不是我该做的，而对一切充满了委屈。

  《孩子受益一生的思维整理训练》告诉我们，整理收纳并不仅仅是做家务活，更是关系到孩子对时间的规划和思维的锻炼。这本书由日本收纳专家广泽克美和亲子收纳达人、美国正面管教协会讲师金花共同编著的，中国华侨出版社出版。

  为什么说整理物品的能力就是整理时间和思维的能力呢？整理就是将物品分出需要和不需要的过程。通过对日常性的生活中物品的整理，孩子就能在日积月累中在学会对生活中什么该做，什么不该做，遇上选择困难时，知道从哪方面下手。

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  一个孩子如果再把自己的物品整理的井然有序，把自己的房间整理的干净整洁。因为有了空间上的整理思维，那么在信息的整理，人际关系的处理以及生活方式的协作，也同样会适用。

  孩子在“整理中，知道了哪些东西是对自己而言是需要的，就能判断自己喜欢什么，不喜欢什么，对自己而言重要的是什么。”

  所以养成每天整理物品和书包的习惯，会帮助孩子养成良好的生活习惯，这样的好的生活习惯会对孩子带来一生的助力。

  培养整理的习惯，先从培养整理物品开始。当把物品分为“需要的”和“不需要的”后，把不需要的物品果断舍弃，直接丢弃或者赠送他人。

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  为什么有的孩子不喜欢收拾整理呢？其中有三个最典型的原因。一是孩子不知道该怎么收拾。孩子在成长的过程中会无意识的模仿身边的大人行为。中国有句古话，身教胜于言传。一个喜欢阅读的家庭，孩子也大多喜欢阅读。一个爱好整理的孩子，他的周围一定有一位爱好整洁有序的大人，因为这位大人的整理习惯也会影响到孩子。所以要培养一个整洁爱收拾的孩子，那么就要有一个整洁有序的家庭环境。

  二是怕麻烦，这个原因很多成年人也有。当工作一天后，习惯性的把累、没时间、情绪不好、没干劲等当做不整理的借口时，孩子在学习和工作过程中也遇到难题，也会想着找这种借口去撂挑子。把物品放回原处，锻炼的是记忆力，整理锻炼的是判断能力，收纳培养的是创新能力。

  在孩子身体健康、时间充裕的时候，就带他主动去收拾吧，这会培养他在生活和学习中遇到困难时，处理问题的能力。

  三是为什么他们会认为不收拾也没有关系？因为父母在生活中有时候习惯了对孩子发号施令，却没有引导和督促他们。当父母习惯的对孩子疾言厉色:“快收拾一下!”孩子也会对此产生免疫能力，认为这是习以为常的状态，反正大人发顿脾气，被批评几句就过去了，总会有人替自己收拾，时间一长就形成了“不收拾也没关系”的思维习惯。

  所以当遇到孩子不喜欢整理时，千万不要一时图方便和快捷全权代劳，帮孩子收拾，而是带领孩子收拾，然后告诉他整理的好处，并说明不会整理带来的困扰。

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  大脑很容易记住那些发生频率较高的行为。也就是说，当整理成为一个习惯后，就会成为一种潜意识，就像与生俱来的行为，不假思索的就能做出。培养孩子日常的整理习惯，就是在培养孩子的这种大脑习惯，体现的是现阶段的潜意识行为。

  当孩子管理物品毫不费力时,管理时间也就会像管理物品一样简单。当生活中的物品就井然有序时，孩子就会学着去规划时间，管理一天日程的能力。通过管理时间，孩子能够高效的利用时间，也就有了不拖延的能力。“别人还没开始，自己却已经做完了”这是一种不可小觑的培养自信能力的方法。

  会做家务活的孩子，也就是会整理收纳的孩子，走到哪里眼里都活，走到什么环境都被人们喜欢，对他来环境容易是和谐的，人也是愉快的。因为有了生活中这些细腻的体验，有了整理习惯和思维，孩子也就会处理情绪，也学会了处理人生路上遇到的泥淖。

• 入侵/合作的困境

  作者：Deetz 发布时间：2015-11-19 13:24:10

  卜正民教授最早以自己关于明史的研究而为人所知。如果不是这本书的出版，可能很多人不知道卜正民从本世纪初开始就将自己的注意力转向了民国史，而且还是获得关注较少的抗战早期史。《秩序的沦陷》便是这一阶段的一部重要作品。

  卜正民教授在这本书中选择了五个个案，从五个不同的关注点切入日本军队在37年全面入侵中国后，在江南地区加强对基层控制的尝试，以及中国居民——特别是留守的地方精英——对这些尝试的反应。这五个关注点分别是：外观（嘉定）、成本（镇江）、共谋（南京）、竞争（上海）和抵抗（崇明）。这些主题都是入侵/抵抗议题中蕴含着内在矛盾的地方。正是这些内在矛盾，使得各个活动者行动的后果变得模糊。作者认为，正是这种不确定性充满了通敌/抵抗两个极端立场之间的中间地带。

  外观这一议题关注的是政权组织的形式和实际效力之间的矛盾。在1937年到1938年之间，负责建立地方临时政权维持会的日本机构是由民事官员组成的“宣抚班”。然而，宣抚队既缺乏资源，又无法以自己的意识形态建立起具有合法性的地方行政组织——不论是他们，还是被占区的中国人，都明白合法性的唯一的来源是日本军队的武力。在嘉定，这种矛盾体现为，宣抚队找不到可以信赖的地方精英来组织地方政府，他们对愿意参与维持会和后来的自治会中的人物又都保持怀疑。这些限制使得宣抚队只能不停地做表面上的工作。

  成本这一议题考察的则是日本人和他们的中国共谋者对受益的考量。在抗战初期沦陷区中建立的维持会和自治会得不到日本人财政上的支持，他们也很难建立起自己的财政来源。在这种情况下，参与到这些日本人控制的基层组织的中国合作者并不一定能够从共谋行为中获得收益。相反，他们极有可能还会因此付出政治上和经济上的代价。因此，我们不能简单地默认，我们能够从收益的角度解释占领政府中的中国人的参与行为。

  南京的案例则更为极端。为了突出不确定性，作者花费大量的笔墨描述了一名叫做王承典的中国人。此人因为进入了留在南京的西方公民设立的保护区而从大屠杀中幸存下来。他从入侵中似乎发现了商机，这是他与日本人合作的主要动力。王在合作期间的行为是模棱两可的，一方面他能够从城外向城内运进粮食，并同日本人讨价还价；另一方面，他又曾诱使一些中国公民从保护区中出来，为日本人提供服务。比如王曾屡次前往金陵大学招募为日本人服务的妓女。作者试图以王的例子说明，一个人行为的道德意涵在战乱的年代可能是高度不确定的，我们不能说明到底是王，还是向日本人妥协的国际委员会，更好地帮助了在南京的难民们。

  在五个作者选择的案例中，上海是学界研究得最多的城市。这些研究中也不乏对于抗战初期的研究，比如魏斐德的《上海歹土》和安克强主编的《旭日的阴影下：日占下的上海》（In the Shadow of the Rising Sun）等。卜的切入点是，不同背景、不同层级的中国合作者在孤岛时期早期的竞争。他认为，对于日本人来说，这样的竞争说明了地方精英愿意与日本人进行合作，但是在实际的运作中，这样的竞争则削弱共谋，也削弱了建立一个稳定的占领政权的可能。

  在本书中，崇明的案例最为简略。作者指出了两点：首先，名义上的抵抗者是多种多样的，他们可能真的是国共领导的游击队，也可能简简单单地就是土匪。其次，作者认为更重要的是，正是因为不确定性，抵抗的活动可能给当地的居民带来更大的危害——一次游击活动带来的日本人的报复可能使得一个村庄被屠杀。在这种不确定下，我们并不能做出很好的道德判断。

  除了以上五个案例之外，作者还从合作行为中得出了一些总体的推论。这五个案例给我们留下的印象是，日本开始大规模侵华时，并没有对如何从被占区中汲取资源做出规划。他们的入侵更像是一种无计划的一次性行动，而没有能够很好地控制住被占区的基层。这与英国，甚至日本更早在朝鲜半岛和台湾的殖民行为形成了对照。作者还指出，因为日本人更可能从没有能够被国民党政治吸纳的地方精英中寻找合作者。入侵者的高压政治使得原有的地方精英在被占领期间进一步与地方社会疏离开来。军事占领加快了地方精英权威的流失，使得依赖于地方精英的国民党在战后失去了与地方权力的联系。相对来说，依靠自己培养的干部的中共则没有这样的困扰。这也可能是本书能取名为《秩序的沦陷》的一个重要原因。

  本书的最后一章的标题是，“消失的四类历史真相”。这一章中，卜正民回到了一个历史编纂学的结论，他在最后一段写道：“模棱两可和困难意味着我们不能根据我们强加的道德要求来推断处于仓促条件下人们行动的原因，亦不能仅仅根据参与者不能预测的结果来评估他们的行为。应让历史行动远离被民族主义情绪束缚的假想，或者远离使其老掉牙的道德预设，使事件退回到无法预料的不确定状态。”问题是，这一宣言真的是什么新的东西吗？卜又从“民族国家”中拯救出了多少历史？我想，对这两个问题的回答都是消极的。历史学家急于将自己的作品拔高到历史编纂学的层次，是比社会学家们倾心于因果解释更为严重的疾病。

  首先，卜并没有说出什么新的东西，他的这个历史编纂学的结论，至少对于大部分的历史学习者来说已经是老生常谈的话题了。魏斐德在研究上海孤岛时期的抵抗时，早就给出过类似的结论。处在日常生活中的普通人中也很容易理解这种复杂性（比如父辈一句简简单单的“你只能去适应这个社会。”就是这样一个例子），不需要由学者来灌输。相反，将道德要求和基于结果的衡量放在一起，结果则更为诡谲。后者的有效性成为了摒弃前者的基础，也使得整个的故事中的入侵变成了一种机械的、去道德化的背景。比如说，在关于崇明的案例中，卜曾向反抗的行为提出疑问：如果游击队炸了日本人的火车，日本人因此报复袭击了一个村庄，那么游击队的反抗行为岂不是没有能够保护，而是伤害了地方的居民？尽管作者的本意可能是说明，我们不能因为这样的不可预料的后果就否定游击队的行动，但却很让人困惑。因为这个例子中，道德责任难道不是应该由日本侵华部队担当吗？卜的这个结论并没有展现出什么新东西，反倒有强行植入之感。

  更让人失望的是，卜正民也没有能够拯救出多少历史。与这一相对激情的宣言相对应的是，本书的五个案例都显得有些单薄。嘉定一章主要依靠的是两份材料的对照，而崇明一章则仅仅靠一篇回忆录重构。这种材料的困难遍布全书。作者已经明白，相关主题的历史材料的留存不但有偶然关系，还有权力的关系：不少的材料是在日军快要投降，或者投降之后不久被人为的销毁的。就此而言，关于合作者的历史书写面临的最大的困难，并不是，某种史观遮蔽了历史，而是史料留存的不足。相反，卜关注于历史编纂学的结论，反而放弃了对一些更加细微的理论思考的努力，比如“入侵中的不同“矛盾”如何转换？”、“外观或者“面子工作”在合作者的角度看来意味着什么？”等等这些问题完全可以有更加深入的讨论。

  尽管有着这些不足，卜正民教授的这本书还是对研究较为薄弱的一个时期做出了贡献。希望中译本的出版能够带动更多更加详细的研究的出现。