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• 作者：鲸鲨不是鲸 发布时间：2023-05-15 08:57:30

  纯消遣

• 作者：奇诺 发布时间：2014-07-07 12:25:57

  这个时代最需要祈望神话

• 作者：非虛構 发布时间：2024-04-24 22:13:05

  顏之推在他的《顏氏家訓·文章篇》中，很是欣賞王籍《入若耶溪》詩中的兩句：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”寫出了喧鬧中的寂靜，用的是《詩·小雅·車攻》的寫法：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。”其實《車攻》寫的是軍旅，王籍寫的是山林，絕不相同，表現的方法卻是一樣。可見學古人要學他的精神，得其神髓，不必襲用他的題材和字句。顏之推認為，讀文學作品，最要緊的是對作者的用心要有所理解。《毛傳》雲，言不喧嘩也。吾每嘆此解有情致，籍詩生於此意耳。 顏之推的解讀，可謂善解人意，因為他能體貼人情，而不是拿什麼“義法”來作機械的“分析”。 《梁書》曾王籍列傳，說他七歲能文，有集行世，可是卻只有這兩句流傳下來。看來竹帛紙張並不能使作品不朽，能得到理解者如顏之推等高人的贊賞，才能得以流傳。

• 作者：懒猪型男人 发布时间：2011-08-07 08:11:40

  追逐梦想的故事，不一样的人生

• 作者：John Wayne 发布时间：2018-04-14 20:19:16

  入门

• 作者：Kim Novelle 发布时间：2017-01-09 03:05:24

  虽然没有读完，但是是一本不错的旅游读物。年轻，有年轻的心真好，我想去旅行。介绍了中国各地的青年旅馆，很值得去看看。

• “一生只有一个世界”——梭罗的公民个性、自然观察与友谊

  作者：懋 发布时间：2020-07-13 17:11:31

  个人该如何生活，在传记里看出作品的隐喻出处、作品的成型过程。学生时读《瓦尔登湖》，像读蒙田一样，当时对自然类散文、随笔并不感兴趣。因为人物传记的契机读了这本书，对我这种对梭罗了解不多的读者是一种观念上的转变。

  公民个性

  梭罗对印第安人问题、奴隶问题的关注，他阅读希腊罗马城邦典籍，公民社会在梭罗的世界观中占比并不小，创作晚年日志、演讲里纪念反奴运动牺牲人士，他并没有与世界隔离。

  梭罗在选择他的居住社会实验时并没有选在人迹罕至的荒漠、大山里，他选择了距离社区并不远的瓦尔登湖。梭罗的认识里最好的内省并非要与世隔绝，而是在接触自然的过程中，有一定量的社会接触。他种豌豆、西瓜，他也散步、大量阅读、积累写作的素材、日志。梭罗的生活并不完全像我们刻板理解的瓦尔登湖那般，他始终是一名积极的参与者。瓦尔登湖在他的生命里被过分典型化，1845年7月4日他迁居瓦尔登湖，1847年9月6日离开瓦尔登湖，其实他只在这里生活了两年多一点的时间，虽然这种亲近、靠近自然的理念是贯穿他的大半生的。

  自然观察、游历与创作

  “我想，每个人都经历过失落。”他把一生中的大部分时间花在了追寻这些失落的事物上，但找到的事物却并非总是令人满意。“你花费了半生时间，徒劳地追寻那些东西，直到有一天，你在与家人吃晚饭时，突然发现所有的失落都已找回。你像追逐一场梦般追逐着它们，一旦找到之后，你就成了它们的牺牲品。”

  对于梭罗而言，他的失落与追寻的东西正是文学创作，在早期创作中，他有模仿的痕迹，但向着他的创作兴趣，“在哈佛求学中吸收了大量的语言知识，特别是现代语言的学习。除了整整八个学期的希腊语和拉丁语学习，梭罗还修习了五个学期的意大利语四个学期的法语和德语，以及两个学期的西班牙语。他可以自如地阅读法语、德语、意大利语，更要的是，这为他用宏观、多元文化视角审视文学做好了准备。”大量的语言的锤炼与提升让他能更充分地运用文字，完成他的叙述，更不说他专门性地阅读，对自然史、博物类、科学类书籍的系统阅读终身持续，从希腊、印度神话文学形式、阅读大量的地区游记中汲取营养（亚里士多德、普林尼、达尔文航行日志等），文学创作并非易事，有感觉也要阅读、积累素材、锤炼语言。

  亦师亦友赞助人爱默生

  “我们之所以与人争吵，很可能是由于那个人对我们抱有合理的期望，而我们却辜负了这番期望。”梭罗在称赞完几位好友后，写下了这样一句话：“此外还有个人，他住在村中自己的家里，我跟他有过‘极融治的共处时间’令我永远难忘，他也不时来看我。”这是整本书中最令人伤感的一句话，因为有许多情感没有也不愿被表达出来。

  梭罗与较他年长的爱默生的友谊是书中最让人心中留有念想的地方，爱默生对梭罗长期资助，梭罗大学时就读了爱默生的《论自然》、熟悉他的演讲，毕业后在爱默生家的借住。文学上面的影响是不言而喻的，深厚的情谊给他们后期创作观念上分道扬镳增添了色彩，明明是最珍贵的友谊，但是很少再讲出来。

  赫尔岑在《往事与随想》里也讲过这种友谊：“如果时间证明，我们可以产生分歧，可以互不理解，互相指责，那么更多的时间将会加倍地证明，我们不可能分裂，我们的友谊不可能消失，哪怕死亡也无力办到。”

  爱默生虽然与梭罗的友谊末期出现了分裂，但过去长时间的互相成就这是永远在心中的，在彼此生命中是重要的。

  至于梭罗的爱情，除了早年没有结果的爱慕，后面他专心于自身的生命中，在爱情这部分并没有太多故事可说。

  追寻个人生命中的失落，观察自然的美、力量，在具体事物中探究个人英雄主义。与亦师亦友赞助人爱默生的友谊让人心有唏嘘。青年时代受康德、歌德作品影响，广泛阅读自然科学书籍超验主义；梭罗的私人实验离不开当时的公共语境（土地政策、乌托邦公社、废奴解放），他始终是个积极的探索者；观察自然，也观察自身。

• 安·兰德的贡献

  作者：交易者卓远 发布时间：2010-07-14 11:21:14

  安·兰德的书《源泉》《自私的美德》《阿特拉斯耸耸肩》《一个人》等等，共同阐释出一个完整的哲学体系，影响了一大批人，即使那些不认同她观点的人，读一读她的书也是非常必要的。对于那些非理性的人而言，安·兰德给他们提供了一个更多的可能，一个更加开阔的视野，一个转变自我的机会，改变自己人生命运的机遇。对安·兰德的忽视就是对自己人生的一种不负责任。

  安·兰德对我的影响是巨大的，在读到她的书之前，我已经是一名理性人。但是我对自己的认识却处于相对肤浅的层面，认识不清楚不深入，也没有形成完整的知识体系。安·兰德的存在，不止让我确认了自己的价值观念，而且使之更加的深入，更加全面，解决了很多疑惑，看到了一条宽阔的未来之路。

  本来那些问题我不会去想，不会去问，因为那是人生的问题，它是漫长的，循序渐进的，不能一蹴而就达成，我对它只有模糊的认识，不会把它提炼为问题，更没有解决它的能力。但是安·兰德直接把答案交了出来，她把台阶搭建好，而我坐的仅仅是走上去。

  安·兰德是一位传奇的女性，在我看来，女性大多是不理性，而男人往往更加理性，但是安·兰德却是一个激起理性的女声，她依靠自己的智慧建立起了一套完整的理性人标准，为理性人的存在创建里理论基础。她告诉人们理性人不仅是可能的，而且是最好的，甚至是人存在的唯一可能性选择。

  现实生活中，理性人是稀少的，理性需要通过不断的思考来实现，需要时刻保持思维的敏捷性，面对现实，不逃避，不推卸，不撒谎，这是极难做到的。我所了解到的理性人，作家石康是一个，其他人很难被称为理性人。

  《致新知识分子》是一本以书摘为主的书，大部分内容选择安·兰德出版过的几本小说，很难独立成章，但即便如此，仍旧具有很大的参考价值，下面列出一些文章的摘录。当然，摘录肯定不能完整的反应书的内容，只是一些简单的个人选择，想要了解此书的内容，还需要去看原书：

  谁将成为新知识分子：就是那些乐于思考的人，所有那些明白让个人的生活必须依赖理性指导的人，那些珍视自己的人生，因而如同不愿将这个世界交付给黑暗时代和暴徒的统治一样，不甘屈从于在这个时代的玩世不恭的虚无的丛林中对绝望的崇拜的人。

  当一个人、一家公司或是整个社会面临破产的时候，可以采取两种不同的策略：要么像个瞎子一样有意回避面临的真实情况，疯狂的得过且过、及时行乐——不敢朝前看，宁肯谁都别告诉他真相，然而又绝望的期盼凭空编出根救命稻草来——要么就是认清现状，清点财物，发掘隐藏的资产，开始重建工作。

  道德是一种价值规则，用于引导人们的选择和行动；当它被置于反对其自身的生命和意识之地时，它就会使人转而反对自己，并盲目的成为导致自我毁灭的工具。

  没有政治自由就没有智识自由，没有经济自由就没有政治自由，自由的思想和自由的市场是必然的结果。

  客观性就是一种集体主义——知识是通过公共选举产生的“胜任的调查员”这样的精英获得，他们能“预知和控制”现实——大家希望什么是真的，它就是真的，他们希望什么是存在的，它就确实存在。

  道德价值时一种主观的选择，取决于人的感情而非思想。

  同盟的基础就是相互间的恐惧。

  情绪并非认知的工具。任何人都无权对他人首先使用暴力。暴力是动物行为，非理性行为，它背离理性。

  如果你选择不思考，那就是对生命的亵渎。你想要别人代你思考，那是对自己生命的犯罪。

  思考是人唯一的基本美德，其他美德均源于此。拒绝思考是一种自我毁灭的行为，是一种否定存在的希望，一种抹掉现实的企图。每时每刻，无论面对什么，这都是你最根本的道德抉择：思考还是拒绝思考，存在还是否定存在，A还是非A，全部还是零。对于一个理性人而言，指导他行动的前提是生，对于一个非理性人而言，指导他行动的前提是死亡。

  独立就是对你本人负有判断之责，无论什么都无法帮你逃避它这一事实的承认——没有任何替代物可以替你思考，正如没有替补队员能代你生活一样——自我贬低和自我毁灭的最可憎的形式就是将你的精神贬低到去迎合他人，承认你的头脑之上还有个更高的权威，承认他的论断才是事实，他的话才是真理，他的法令成了间隔你的意识和你的存在的中间物。

  正直就是对你无法欺骗你的意识这一事实的承认，正如诚实就是对你无法伪造存在这一事实的承认一样——人是一个不可分割的整体，是两种属性的有机结合：即事实和意识。他不能容许在身体和精神、行动和思想、在他的生命和他的信念之间有任何裂痕。

  自豪是对你就是你本人的最高价值，而且正如别人的价值一样一定要争取才能够获得这一事实的承认。

  人是一种自创财富的生物，也是一种自创灵魂的生物，为了生存，人要求获得一种自我宝贵的感觉，但正如人不会自动拥有价值一样，也不会自动拥有自尊的感觉。

  正如我支撑自己的生命既不靠抢掠也不靠施舍，而是靠我自己的努力一样，我也不会通过伤害他人或他人的庇护得到我的幸福，而是通过我自己的成就获得。正如我不会将他人的快乐视作我生命的目标，我也不会自以为他人的存在就是为了讨我的欢心。正如在我的价值观众没有矛盾我的欲望中没有冲突一样——在不会渴望不劳而获、不会像互相吞食的理性之间也不存在谁是谁的牺牲者，不存在利益冲突。他们既不会制造牺牲，也不会接受牺牲。