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• 作者：清水清兮 发布时间：2013-10-24 21:46:10

  确实方便又实用

• 作者：咕国人民 发布时间：2022-12-21 21:39:36

  智慧

• 作者：白牛芜狐 发布时间：2021-07-29 10:43:02

  前言称以万历丙午汇贤斋刻本为底本，实为易金木译注版的再加工，鲜有底本意识，乱序分类一仍其旧。注文修订了部分硬伤内容，但仍嫌繁略失当；附图比较丰富，而多与正文无关。借鉴了王世襄的研究成果，未列入书尾参考文献。

• 作者：Trailblazer 发布时间：2012-01-23 18:52:13

  正文的资料引得非常详实。想不通竟然有那么一个不好读的序。

• 作者：[已死亡] 发布时间：2023-03-02 09:04:11

  写的不错，有不少实际的实战经验分享，比较好的是各个组合策略的那几节，语言简洁。五分

• 作者：Started 发布时间：2010-07-26 20:47:07

  少了我，世界还有什么乐趣

• 灵魂的觉醒，肉体的消亡

  作者：张熊熊 发布时间：2013-05-08 12:40:43

  　　在读完《眠》的那个夜晚，我失眠了，这种肉体和精神上的共通使我对书中的女主角“我”产生了一种奇妙的错觉。我至今无法接受，人的一生居然要用三分之一的时间来躺倒不动和失去意识，如果没有这三分之一的无意识状态，人类大概早就能在陌生的星球上享受跳出三界外不在五行中的幸福生活了吧。于是我开始觉得这一定是造物主制衡人类的绝妙手段。

  　　在书中，作为家庭主妇的“我”享有无眠的特权，不需要睡眠，肉体和精神却依然能够保持正常的运转。于是，在丈夫和孩子酣然入睡的夜里，“我”开始一边喝酒吃巧克力，一边阅读《安娜卡列琳娜》，整整17天。

  　　无眠的生活起始于“我”的一个梦魇，出现在床位的黑衣老人不停的往“我”的脚上浇着水，这个梦魇让“我”发现了自己正在慢慢腐烂的真相，也促使“我”的灵魂开始觉醒。无独有偶，在多和田叶子的游记《嫌疑犯的夜行列车》里，主角也陷入了与脚相关的梦魇里——一个拿着斧头的大胡子樵夫试图将她的双脚砍掉，而当她醒来时，双脚变得冰凉，“脚踝也是眼睛的一种”的想法应运而生。这些梦魇的出现有着怎样的意义呢？脚是人类站立的根基，失去了脚，我们也就失去了承载肉体重量的支点，同时失去的，是作为人的自主性。

  　　长久以来，“我”的生活就像被设定了程序的计算机一样准确而有序的不断运转。起床，做早饭，送丈夫和孩子出门，打扫卫生，等丈夫回来共进午餐，之后去游泳购物，然后等丈夫和孩子回家。这样的生活挺像一个表面上文质彬彬的坏胚子，你厌恶他到极致，却无法抓到他的把柄，又像一个被叶子层层包裹起来的果实，你不厌其烦的剥开表皮，却发现果实早已经腐烂成为了粉末。

  　　

  　　有时候会质疑，是生活造就了我们还是我们造就了生活？或者可以这么说，我们进食，睡觉，运动，我们做出的每一个世俗的动作，究竟是因为我们真的想要那样做，还是仅仅因为作为一个人类我们需要那样做？第一个无眠的夜晚，“我”感到蚀骨的饥饿，之后的每一个夜晚亦然，相比起凌晨的大快朵颐，和丈夫共进的午餐不过只是在完成“咀嚼”和“吞咽”的动作而已。可悲的是，“我”的生活中，大部分的事情都是如此。

  　　缺少水源，人会在三天后死亡；缺少睡眠，人会在四天后发狂，当书中的“我”整整一个礼拜没有睡觉也不觉得困时，我们可以这么认为，她已经失去了作为一个“人”的资格。她整夜整夜的阅读和思考，又是否暗示着阅读替代了睡眠，而在精神极为活跃的过程中，她的肉体早已死亡。

  　　于是我们看到，不再是“人”的“我”开始变得有点像1989年春天前后的村上春树了，“冷漠而坚硬”，再也不能够在世俗的生活中感受到快乐和温暖。丈夫的睡颜不再可爱，儿子的形象也渐渐可憎起来，当跳脱出了伦理和世俗的框架后，世界和生活是多么的残酷和冰冷啊。

  　　

  　　“睡眠之类的我不需要，我想。哪怕因为失眠导致我丧失‘存在的基础’，哪怕会因此发狂也无所谓，我不在乎……我可不愿被取向性地消费……我可不要那玩意儿。我自有办法。我看书。我不睡觉。”

  　　巧克力和阅读，是“我”在结婚后放弃的两样东西，放弃前者是因为丈夫厌恶甜食，放弃后者的原因“我”也不知所以。这多多少少显示了女主人公平日里的做事风格，即为了丈夫和孩子，削抹自我，奉献一切。而当她重新开始阅读和吃巧克力时，“自我”亦开始觉醒。

  　　在万籁俱静的夜里，女主角读《安娜卡列琳娜》，反反复复乐此不疲。在托尔斯泰的笔下，安娜对于爱情的坦陈和追求令人动容。面对沃伦斯基的追求，她热烈的回应，对于丈夫卡列宁的厌恶和反感，她坦白相告。安娜不满足于缺乏灵魂的生活，热烈追求精神上的满足和共鸣，但最终还是死在了舆论和世俗的车轮之下，这也暗示了《眠》中“我”的结局，当灵魂和肉体发生了断裂，最后迎来的必然是毁灭的结局。

  　　

  　　我无心去想象在结局之后女主人公会面临着怎样的命运，刚开始的梦魇让我以为水浇在脚上代表了灵魂的觉醒，但读到结尾处，我开始想，或者被水淹没的双脚其实就是生活本身，失去了生活这一根基，人活在世上宛如悬浮。

  　　一味的追求精神或是一味的沉湎于肉体，都是被身份束缚的体现，从这种角度来看，无论是长眠不醒的男人还是失去睡眠的女人，都是可悲的。

• 底本·印刷·及其他

  作者：草虫 发布时间：2014-07-19 11:39:46

  一百多年前，章太炎先生在《教育新语杂志》（1910.vol3）中说：

  不晓得中国声音，怎么能晓得中国的训诂？既然不是从师讲授，仍旧不能冰释理解，所以日本人看段注《说文》、王氏《经传释词》，和《康熙字典》差不多。几个老博士，翻腾几句文章学说，不是支离，就是汗漫。

  一百多年前，章太炎先生在《教育新语杂志》（1910.vol3）中说：

  不晓得中国声音，怎么能晓得中国的训诂？既然不是从师讲授，仍旧不能冰释理解，所以日本人看段注《说文》、王氏《经传释词》，和《康熙字典》差不多。几个老博士，翻腾几句文章学说，不是支离，就是汗漫。

  这次影印的底本，前三篇为日本小畑行简的批语的和刻本。后面的用日本早稻田大学藏、同治六年苏州保息局补刻段注本补足。简单说，就是个莫名其妙的拼本。

  论道理说，《说文解字注》的经韵楼原刊本，并不希见，到清末翻印旋多，已经是户置一册了。但是这次中华出书，底本简直让人崩溃。本来料想，选择一个经韵楼藏版的初刻本影印，不改避讳而影印，未尝是件难事。但收到此书，竟是和刻本+书局翻刻本的混杂体，长叹。

  说起日本学者的批注的价值，并不精审，每每写下漏个“也”字之类的，无关痛痒，弃之不惜。

  （上古本刓改过避讳字，将郑元回改为郑玄等等，当时校勘、标点极细致，为今学界引用时主要用的本子，虽然每次重印加价、改封面的颜色，依旧好用）

  关于印刷用纸和墨色，这套中华新的《说文》系列，令人诟病的就是选纸了。《繫传》新版、大字本《说文解字》和这本都是用较薄的铜版纸影印的，这样的纸质，看书时铜版纸反光极为致命，对于需要批注的童鞋来说，不啻是个噩耗。用水笔易渗到背面不说，铅笔的笔记也不容易着色。基本上就是铅笔画了线即反光、水笔记的笔记就渗。这一点，供需要细读、在书上记笔记的同学参考。

  另外，由于拼版与上古有些有不同，页码也有变化了，引用起来需要注意。

  此书之序，是武大万献初老师所作，加上了注音。万先生我极敬佩，注音亦于阅读颇有帮助。

  段氏《说文注》本身，借用师长的话，艺高人胆大。读到后来，前后贯通，才觉得如醴酒般，喜欢，与无奈同在。随处的发凡起例，以及对《说文》、经书的熟悉，让人觉得亲切与喜欢。在与清代其他学人相比，段氏之路数，正是标准的小学和经学互通的路数，借用后人的话，就是皖派的作风。段氏懂小学，也懂经学，注说文，论尚书、论周礼、论诗经，都是勇猛无敌。

  治训诂，他给刘台拱写信，说阮宫保主编的《经籍纂诂》，不过是一屋散钱，他的《说文》注成后，才是串铜钱的绳串。

  同治古音的江有诰，段氏极为欣赏，但和他讨论起许氏及小徐形声之误，就被段氏一通驳回，说，此事谈何容易。就此三字，足下所言皆非，可不慎乎？

  同任校勘的顾千里，与他又有一大段笔墨官司。说到底，《王制》那段到底怎么理解，谁也说不准，最后的落脚点，也无非是到底该不该改。

  至于段注理校说文之处，今人看，是有得有失，不乏億必之说，也多有精妙间接，到最后，也许哪天就会念起“只是当时已惘然”这样的句子。不知段之改为许君之真与，许君之书非段氏之改与，无是无非矣。

  2015年：

  中华重印，第3版纸质已经改为普通纸质，不再是铜版纸，特志之。