全国英语等级考试 历年真题详解（第五级）（2019年全新版） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　PETS五级考试，为全国外语水平考试（WSK）设置的英语语种考试，相当于我国大学英语专业二年级结束时的水平。PETS-5考试包括笔试和口试两种形式，须同时报考笔试和口试，不保留单项成绩。

《全国英语等级考试历年真题详解（第5级 2019版）》包括了五级考试的8套真题试卷，答案精析部分的客观性及实用性等方面都与考试大纲的要求相符。本试卷涵盖了PETS五级考试的所有考点，致力于帮助考生迅速熟悉考试类型、接近PETS考试、掌握重点、为考前冲刺提供平台。本试卷还涵盖口试和笔试的核心知识。将口试测试及历年真题的音频考点进行了逐一归纳，并对这些考点进行了详细的讲解，让本来烦琐的考点变少变薄，力求帮助考生快速洞悉考点，抓住命题趋势。

PETS第五级应试锦囊

口试真题

历年真题

历年真题（一）

参考答案及精析

历年真题（二）

参考答案及精析

历年真题（三）

参考答案及精析

历年真题（四）

参考答案及精析

历年真题（五）

参考答案及精析

历年真题（六）

参考答案及精析

历年真题（七）

参考答案及精析

历年真题（八）

参考答案及精析

配套资源（关注微信公众号“未来说英语”，回复“五级”即可获取）

8套真题听力MP3版音频文件及同步字幕

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：全国英语等级考试 历年真题详解（第五级）（2019年全新版）在线阅读

在线听书地址：全国英语等级考试 历年真题详解（第五级）（2019年全新版）在线收听

在线购买地址：全国英语等级考试 历年真题详解（第五级）（2019年全新版）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：䶮虓 发布时间：2019-04-22 14:13:07

  如何用正确的姿势跑步？一双专业跑鞋是必需品。选鞋标准是：重量轻，鞋底薄而柔韧，鞋跟与鞋尖高度基本持平。不要选鞋跟比鞋尖高很多的鞋，或者鞋底太厚太硬的鞋。系鞋带时，从脚趾到脚背中间部分可以松一点，从脚背中间到脚踝的部分一定要系紧。跑步时要前脚掌落地。这是为了缓冲一部分落地的冲击。切忌用脚跟落地，这样无法缓冲落地的冲击力，让足底、踝部、膝关节过度紧张，时间一长关节就容易出问题。跑步时膝关节保持微微弯曲。脚部落地时，也保持膝盖略微弯曲，以起到缓冲作用。上身不要过度前倾。很多人跑步时会不自觉地前倾上身，这会影响身体的平衡，和跑步动作的流畅性。正确姿势是从侧面看上去，你支撑脚的前脚掌、髋部、肩部和头部能连成一条直线。

• 作者：轻唱碎流年 发布时间：2022-08-28 11:54:17

  初读导读与序言，简直太棒了，醍醐灌顶。

  后续我要再花点时间，好好回味一下。

• 作者：去冰三分糖 发布时间：2023-11-25 16:08:45

  打卡

• 作者：一颗开花的树、 发布时间：2018-11-19 20:08:04

  如果有零星的话这本书我要打零星。找不到任何有用的或者启发性的内容

• 作者：纯阳书评 发布时间：2020-08-29 12:31:52

  工业4.0强调三个集成，希望通过横向集成、纵向集成和端到端集成实现数据的互联和贯通。理想很丰满，现实很骨干，这种数据的互联互通不但需要直面众多厂家不同通信标准和协议的现实挑战，还要能够有能力填补未来执行新标准的增量设备与执行各种旧协议的存量老设备之间的通信鸿沟。所以一个既能够兼容各厂家不同特色诉求，又能够同时搞得定新老设备数据交互问题的标准通信框架，就成了工业4.0成功落地前必须有的一项基础性工程。

  而OPC UA就是这样的一个标准通信框架，是传统OPC技术的又一次突破，具体有以下几项优势：

  1、OPC UA 具有很强大跨平台性，能够运行于Linux、Windows、Unix和Mac等操作系统平台上，一方面为上层应用屏蔽了底层操作系统的差异和技术细节（后文见书评正文）

• 作者：24°C 发布时间：2009-10-08 00:44:37

  上本很枯燥，但是可以看出人文

• 忙到连轴转没空休息？有时间没休息好？七大正念冥想法动静结合帮你摆脱疲惫活出自己

  作者：子非鱼 发布时间：2021-03-21 17:46:25

  你是不是等到身体不舒服有疼痛才休息？还是坚持定点休息保持高效？你会发现那些智者都是劳逸结合，做事效率高的人都是会休息的。就像一部汽车最大的作用不是开的多快而是知道何时能够停下来。

  《没时间休息的休息法》这是一本关于休息方法的书，里面讲了很多种休息的场景和方法，对于7种主要的场景，可以对应选择。可以利用碎片时间5-10分钟，也可以单独拿出一段时间来做。

  休息是身体恢复的必要程序，就像充电重生一般。如果只是使用没有休息，就会透支，时间长了就会产生疾病。没有时间休息其实是借口，说明你不把休息当做重要的事情来做，所以才会觉得没有时间。所谓磨刀不误砍柴工，适当的休息是提高注意力和工作效率的利器。

  《没时间休息的休息法》作者日本荻野淳也，

  正念领导力研究所代表理事。庆应义塾大学研究生院系统设计管理研究科研究员。谷歌SIY（正念课程）认证讲师。

  庆应义塾大学毕业，担任外资顾问和风投公司的IPO负责人、董事；在领导力开发、组织开发领域，从事对部分上市公司及风投公司的咨询、培训、执行力训练。以任务管理、正念领导力、正念辅导为中心，聚焦领导和组织的本源课题，帮助领导和组织转型。合著有《世界精英正念课》等

  正念冥想有动态的比如行走冥想，也有静态的比如观察和身体扫描法。可以根据自己需要，交叉练习。

  

  一如果你身心紊乱？该怎样休息

  你有没有晚上不想睡，早上不想起？没睡好觉也总觉得亏欠自己，做起事来觉得没劲，身体像是机器人习惯反应一样？

  现在人因为网络的原因，把注意力和时间被分裂了，很多时间你用来耍手机，不想睡觉，因为觉得不想错过，觉得好不容易才有自己可以支配的时间不想睡，只想做点自己喜欢的事，可是这样子的事很多都是被动的、没有觉知的。最后导致自己越来越被信息塞满，然后等休息时间到了才发现自己并没有让身体和大脑得到真正的休息，神经紊乱，在接下来的时间里也效率也降低了。

  当你的身体通过疼痛的方式来反应某个部位的存在说明你已经忽略很久了。可能这时候身体已经出现了某些症状，而你对身体的敏感是下降的，所以才用疼痛的方式来提醒你。如何让身体变得敏感从而及时获得身体的提示？

  正念冥想的方法是用意念扫描身体，倾听它们的声音和感受来保持身体的对话。另外，保持良好的姿势，为身体的器官留出一定的空间和时间，不要吃的太饱，保持一定的饥饿感，让它们有休息的时间和空间，有规律地保持运动，也是让身体保持健康灵活的重要方法。

  另外，书里还提供了其他的方式，比如观察身体的反应，尤其是痒疼的感觉，建立一些微小的习惯，比如饿肚子前不吃饭，满怀诚意地为双手涂抹护手霜，用不常用的手去刷牙等等都会增加身体的敏感度。

  

  二 杂乱无章的空间会让人窒息想逃离，内在空间也一样。

  如果觉得思维杂乱无序，那就开始整理吧。

  收纳整理不仅仅是物品，信息和人际也一样。如果你经常整理，各归其位，就不会有凌乱的感觉，也不会因为突然的一个小事而被带跑偏。

  这个部分里，正面冥想可以睡时随地做。比如吃饭的时候专注吃饭，不看手机，不干其他的。种植打理绿植，通过眼睛去看世界而不是手机。只买需要的物品，在日程上留出一定的时间，用来预备和应付意外，同样是获得笃定，自信的方法。

  这本书适合整天疲于奔命的人找到自己的休息法，同时对于情绪不稳定，不善交际，甚至迷茫空虚的人都有很好地指导作用。

  书里提供了很多的冥想步骤，可以直接照着做。也可以自己录成语音在需要的时间做。同时，书里有很多的插画，很生动形象，让你一下子就能记得住。可以根据自己当下的需要，直接翻开找到对应的部分去做。

  

• 习读柏拉图札记——《欧悌甫戎篇》（Euthyphro）

  作者：漫步者的遐想 发布时间：2020-06-06 22:13:47

  按语：《欧悌甫戎篇》（Euthyphro）或许没有Plato的其他篇章那么著名，但却与《申辩篇》（Apology）、《克里托篇》（Crito）和《斐多篇》（Phaedo）密不可分，它们在次序上彼此衔接，构成了围绕着Socrates的审判和死亡展开的整组对话录，刻画了Socrates之死的前后经过，在此Plato将他的戏剧才华发挥的淋漓尽致。

  整篇对话录围绕Euthyphro和Socrates二人展开，双方在法庭入口相遇（希腊时代，法庭要遵循法律惩戒不敬神之人，以保护城邦免受神明不悦而带来的惩罚。）前者作为原告要去告发自己的父亲，因为他犯了杀人之罪，杀死了他的仆人。由此，Euthyphro陷入一个困境，即作为儿子告发父亲被世人认为是不虔诚的（impious），但面对杀人者却知情不告也是不虔诚的（impious）。Socrates则被年轻人控告毒害青年和不虔诚，正要去法庭接受审判，在事件发生的时间上正好衔接之后的《申辩篇》。而，Euthyphro自称精通神学和宗教，认为自己的决定才是真正的虔诚，甚至瞧不起大众的意见。Socrates恰恰被指控犯了不虔诚之罪，便向他请教何为虔诚，以为在法庭上为自己辩护。就此，二人展开了关于何为虔诚的讨论。结尾，一如既往，二者没能得出关于什么是“虔诚”的定义，似乎留给读者以无限的遐想空间，但情况真的是这样吗？

  正文开始

  法庭外相遇（2A-5D）：

  Euthyphro在法庭（the king-archon’s court）门口遇见Socrates，便诧异的问道是什么事情让他离开Lyceum，后者称自己被叫做Meletus的青年控告，面对的并不是简单的诉讼（prosecution），而是渎神案件（indictiment）。Meletus控告Socrates腐化青年和不敬神。Euthyphro表示，知道Socrates总有灵机（divine sign）相伴，理解他为什么被控告。他自认为精通神学，而且预言一一应验，称平民是嫉妒我们这种人的，说罢，便开始同情起Socrates。显然，此处Euthyphro本能的站在了Socrates一边，将平民看做是由于嫉妒和无知而嘲笑神学家的一类人。

  Socrates表示赞同，并说“依我看，雅典人想到某人很聪明却不以聪明传人的时候是不怎么在乎的；可是，只要想到某人拿才智救人们就要大发雷霆了。这可能是像你说的那样处于极度，也可能是由于其他的原因。”（3D）认为，雅典人总是出于嫉妒而拒绝愿意帮助他们的人。

  但，Socrates又说：“这或许是因为他们认为你不露锋芒，不把自己的才智传人。可是我就不一样了，由于我生性爱人，恐怕他们就认为我非常乐意把自己所知道的统统倾倒给随便哪一个人，不取报酬，甚至倒贴，来吸引听众。如果像刚才说的那样，他们要嘲弄我，一如你说的嘲弄你，那么花点时间到法庭上听听笑话也没有什么不快；如果他们认起真来，那就只有你这样的先知才能知道结果如何了。”（3E）此处的Socrates面对接下来的审判表现的十分轻松，对陪审法官们的判断力有所质疑。同时，也表示和自认为精通宗教的Euthyphro并不相同。

  接着，便询问Euthyphro面临的官司。他说我要告的乃是自己的父亲，后者犯了杀人之罪，Socrates连忙表示这样的控告是公正的，是需要高度有智慧的人才能这样做的，平民绝对不会如此深明大义。（4B）同时，表示这个人一定非亲非故吧？

  Euthyphro说道，死者只是家中的仆人，他和另一个仆人起了冲突杀死了对方，他的父亲便将其捆绑起来，在派人报官的时候，犯人于饥寒交迫中死去，因而他父亲在无意间犯了杀人罪。但，公正和死者是谁无关，哪怕死者是杀人犯，它只在乎杀害那个人的行为是否正确，若是亲属杀人而不去告发，两者罪责也是相当的。不过，其他人却阻止他告发父亲，理由是儿子控告父亲是不虔诚的。他认为这些人根本不知道什么是神圣和虔诚。（4C-E）

  Socrates说道，既然你知道关于虔诚的知识，那么自愿作为他的学生，学习关于虔诚的知识，以应对接下来的审判，如果Meletus还不服气，就得控告他的老师Euthyphro腐化老人了。（5B）

  接着，二人展开对于虔诚的不虔诚的讨论。

  虔诚的第一个定义（5E-9C）：

  Euthyphro说道，虔诚就是起诉那些有罪的人，如杀人者或盗窃神庙者，无论他们是谁，不告就是不虔诚。并又以神话中，掌管公正的Zeus为证据，他推翻不正义的父亲的统治。

  Socrates称他正是因为这种神话才被控告的，并表示怀疑神话本身，说道：“那你就是真的相信神与神之间有战争，有仇恨，
有恶斗，就像诗人咏唱的那样，就像画家在庙里描绘的那样，就像泛雅典娜大节时送到卫城迎神赛会的大幔帐上刺绣的那样啰！我们能同意这些事情是真的吗，欧悌甫戎？”（6C）显然，此处Socrates和往常一样，已在质疑诗人口中的神话。实际上，他并非不信神明，而是不信“神话”。随后，表示对神话故事不感兴趣，而且这显然不符合Socrates所要的定义，便要求Euthyphro给予虔诚的定义或者“型”，而非个别的虔诚行为。他要以定义为标准，判定什么是虔诚，什么不是虔诚。

  他说：“那么请你想一想，我想你提出的要求，并不是从许多虔诚的事例里给我说出一两件来，而是说出那个使虔诚的事情虔诚的“型”本身。因为你说过，有一个“相”使不虔诚的事情不虔诚，使虔诚的事情虔诚。你不记得吗？”（6D-E）

  Euthyphro在此下了第一个关于虔诚的定义，即“神灵喜爱的就是虔诚的，神灵不喜爱的就是不虔诚的。”（7A）

  接下来，Socrates表示要检查一下这个标准，认为我们经常在一些问题上莫衷一是，产生分歧。他说：“是不是在是非、贵贱、善恶方面？是不是在这些方面，你、我和其他的人意见分歧，无法一致，彼此成了仇敌呢？”（7D）

  而实际上，神明们在善恶、是非、贵贱等方面的意见有冲突反驳，因为神明间意见上的分歧，导致对同一个事物的喜好有区别，即被神明喜爱又被他们仇恨，进而“同样的事物就会既虔诚有不虔诚”。（8A）所以,不能把神明喜好视为虔诚的原则。

  Euthyphro在此反驳道，在不正义的杀害某人应该被抵罪这点上诸神的观点是一致的。（8B）

  Socrates认为有些不义之人称自己不该被惩罚，因为“他们不敢强辩着说自己做了坏事却不该受罚，只是说自己没有做错。”那么，“他们所争辩的就不是做了错事不该受罚，而大概是谁做了错事，做了什么做事，什么时候做的。”（8D）因此，实际上并非是行不正义之事是否该被惩罚，而是何为正义之行。

  虔诚的第二个定义（9D-11D）：

  随后，Socrates进一步引导提出关于虔诚的定义：“所有的神灵都该认为这是不对的，都该厌恶它。我们现在可以把定义修改成：所有的神灵都厌恶的，就是不虔诚的；所有的神灵都喜爱的，就是虔诚的;那种有些神灵喜爱、有些神灵厌恶的，就两样都不是，或者两样都是。”（9D）

  接着，对此展开考察。Socrates发问：“究竟是虔诚的事因为虔诚所以被神灵们所爱呢，还是它被神灵们所爱所以虔诚？”（10A）

  这个其实是神明的所爱和虔诚之间的因果关系上的问题，他要审视被神明所爱是否就是虔诚原因。除此之外，此处也将引出一个后世的伦理学上的争端，虔诚的行为是因为其自身成为了虔诚，还是由于受到其他的支配成为虔诚？甚至进一步指出，道德究竟是一种动机论自身为目的，还是强调某种效果，被结果或是社会承认而成为了道德？

  他认为，“一件东西被喜爱并不是因为它可爱，它可爱是因为它被喜爱。”（10D）同时，用被动和能动来说明原因和结果的关系。

  于是，便得出：“它被喜爱是因为它虔诚，它虔诚并不是因为它
被喜爱。”（10D）因而，神明喜爱和虔诚并不等同，且后者是前者的原因。虽然虔诚的是被神所喜爱的，但被神所喜爱的本身不是虔诚的本质，是一个“偶然的情况”或属性。

  虔诚的第三个定义（11E-14B）：

  随后，提出凡是虔诚的都是公正的。（11E）并指出，凡是虔诚的都是公正的，但公正并非虔诚，因此，将虔诚是公正的一部分，并讨论两者。

  开始考察的是虔诚是哪一部分公正。

  这里Socrates为了说明部分关系，而举出恐惧（fear）和羞耻（shame）的例子值得注意。

  他先是举出有名的诗篇：“那创造万物的天帝宙斯，你不愿称呼他的名字，因为有恐惧就有羞耻。”后对此反驳：“我并不认为有恐惧就有羞耻。因为我想，很多人害怕疾病、贫困之类的种种事情，却并不对他们所怕的事情感到羞耻。”（12B）

  并得出结论：“那么，说有恐惧就有羞耻，是不对的，该说有羞 耻就有恐惧。我相信恐惧的范围比羞耻大，因为羞耻是恐惧的一部分，正像奇数是数目的一部分一样。并不是有数目就有奇数，而是有奇数就有数目。现在你跟得上吗？”（12C）

  可以想到，Socrates说明或许还有其他的意图，将其羞耻视作一种道德。无论何时，都存在着一种道德的观念，即人因畏惧而做出道德的行为，或是因恐惧而感到羞耻才停止行不义之事。那么这种显然在他看来不能称为道德，与此相反，正是有了道德感或羞耻之心，因而才会畏惧。

  接下来，Euthyphro认为：“圣洁和虔诚就是对待神灵的那部分公正，另外一部分公正则是对待人的。”（12E）可见他将公正分为“对待”人和“对待”神两部分，而虔诚和圣洁属于“对待”神的部分。这里也可以进一步扩展，正义是人类的一种崇高使命或者责任，而虔诚则是属于宗教的责任，那么这里，所说虔诚是正义的部分，可以看到宗教生活和责任并不覆盖人类的全部生活。

  随后，Socrates进一步引出，虔诚就是对诸神的照料或对待。而照料实际上分为两种：一种是凡人对于神明的崇拜。另一种，则是显贵的奉承者对显贵的崇拜，以及医生和马夫等专业人员对人或动物的照料。（正是在这一层意思中，即专业人士的照料，在Socrates那里发展出“对人灵魂的照料”）（《柏拉图-生平及其著作》p.223）

  而，一切的侍奉都是为了目的和利益的。他先是借助狗和猎手，马和驽手间的例子来说明虔诚作为一种侍奉，是让诸神得到利益。

  这显然可笑，Euthyphro表示否定，认为人对待动物的照料和人侍奉神不同，神明是高于人的，虔诚显然不是为了让诸神变好，并进一步说虔诚和其他的那些侍奉不同，对神明的侍奉是如同奴隶侍奉主人一样。（13D）

  Socrate表示那么这种侍奉就是一种服务。那么，一切的服务目标都是取得某种利益的。如，在医生那里我们可以收获健康。那么，不得不问的是，在神明那里我们能得到什么？说道，“那么，皇天在上，请你告诉我，神灵用我们当仆人，造成什么尽善尽美的结果呢？”（13E）不得不思考的是，虔诚作为一种人和神之间的神圣关系会产生何种美好的结果？似乎此处，Socrates想要指向一种对灵魂的照料，人和神之间的交易不应该是一种利益的交换。如《斐多篇》等其他对话录中指出，在神的指引下使人更具德性，并在这种神圣的关联下，实现人生的幸福。

  也正如Xenophon的《回忆苏格拉底》中指出，Socrates认为神和人之间的交换是，神将理性赋予人，而人借助理性去学习关于德性的知识，并以此践行，从而实现人生的幸福，这才是一种虔诚，而一切向神所求实际的利益的行为，才是不虔诚。

  “他说，凡想把家庭或城邦治理好的人都需要占卜；至于想要熟练于建筑、 金工、 农艺或人事管理工作，或想在这一类艺术方面成为一个评鉴家，或者做一个精于推理，善于持家的人，或者想要做一个有本领的将领， 所有这一类事情，他认为完全属于学习问题， 是可以由人的智力来掌握的。但他说，关于这一类事情的最重要的关键，神明都为自己保留着，它们都是人所看不出来的；因为很显然，既不是所有把田地耕作得很好的人都一定收获其果实，也不是所有把房屋盖得很好的人都一定住在其中；善于将兵的人当起将领来未必就对他本人有利；有政治才能的人当国家的领袖，对他本人来说也不见得就好；娶美貌的妻子、 想因她获得幸福的人未必不因她受祸；借裙带关系攀附权贵的人不一定不反而因之遭受流放。他把那些认为这些事并不随神意而转移，而是一切都凭人的智力决定的人称为疯子，正如他把那些对于神明已经准许人运用他们的才能可以发现的事情还要求助于占兆的人称为疯子一样；例如，一个人求问：是用一个知道怎样赶车的人做车夫好呢，还是用一个不知道怎样赶车的人做车夫好呢？用一个知道怎样驶船的人去管船好呢，还是用一个不知道怎样驶船的人去管船好呢？又如，对于那些可以通过计算、测量、 权衡弄清楚的事还要去求问神，也是如此。苏格拉底认为，凡对于这一类事还要求问神的人就是犯了不敬虔的罪。他说，人的本分就是去学习神明已经使他通过学习可以学会的事情，同时试图通过占兆的方法求神明指示他那些向人隐晦的事情，因为凡神明所宠眷的人，他总是会把事情向他们指明的。”（《回忆苏格拉底》p.3-4）

  但是，这里Euthyphro实际上不能理解这层意思，而将Socrates视作不虔诚的事情称作虔诚，将实际利益视作神明的回馈，如，将军为了打胜仗，农夫为了丰收。

  甚至，Euthyphro表示：“在祈祷和祭祀的时候，如果懂得说一些、做一些神灵满意的事情，那就是虔诚的，就能挽救个人的家庭和国家的事业；说的、做的不是神灵满意的，就是不虔诚，就会使一切颠覆毁灭。”（14B）此时，关于虔诚的的看法已经偏离了正轨。

  虔诚的第四个定义——（14C-15E）

  在此，得出了第四个定义，即虔诚是关于祈祷和祭祀的知识。（14C）Socrates表示，祭祀是向神明送礼，祈祷是向神明所索取。那么，岂不就是“虔诚就是向神灵送礼和索酬的知识”（14D）

  随后，不得不推导出一个令人震惊的事情“虔诚就是神灵跟人做买卖的艺术”。（14E）

  Socrates表示，既然虔诚是一种买卖的技艺，那么神明将从人那里得到什么？Euthyphro认为诸神不会一无所获，他们将得到人荣耀、敬畏以及上述提到过的喜爱的东西。使得结论又绕了回去，即虔诚的是神明所喜爱的。Socrates指出，我们似乎又回到了原点，虔诚就是对神明喜爱的，而这一点之前又被我们否定了。

  尾声（16A）：

  随后，Euthyphro急匆匆的告辞，谈话就此结束。Socrates认为，虽然讨论没有得出虔诚是什么的定义，但在讨论中增长了才智，得到了对于宗教新的看法，今后的生活也将变得更加高尚。

  可以看到，Euthyphro实际上是作为自认为精通神学之人出现，他嘲笑平民的神学知识的匮乏，自认为有所知，在Socrates说明完自身被控告的情况后，将其视为同伴。但实际上，Socrates并不赞同他的神学观点，可以见到他所举例子都是神话中的诸神，并将虔诚归为诸神的喜爱和意见，甚至是一种人神间的交易。显然，无论是将虔诚建立在情感和意见上，还是出于一种功利的宗教观，都是Socrates所无法忍受的，他认为恰恰是这种思想才是使得雅典城邦衰败的原因，也正是这种错误的看法，使得他被控告不敬神明。因此，在Euthyphro提出虔诚的看法时进行了反驳。在前两个定义中，Euthyphro将虔诚归为神明的喜好和意见，而Socrates实际上极力反对将虔诚以情感和意见为标准或原因，结合其他的篇章不难理解，在他看来虔诚、正义、勇敢等都是德性，它们本质上应当一致，而德性则是对自身灵魂的照料，借助的则是理性的力量。神明实际上赋予人的是理性的力量，正因此人才具有自由和追求道德的可能。在Euthyphro提出第三个定义时，无疑，Socrates试图提醒并引导他得出这一结论，却未能成功。除此之外，Socrates所认为神是理性的神，那么似乎也是唯一的，这也和希腊人所信奉的具有人情味且充满感性的奥林匹斯众神不同。这也是为什么他要反对将德性的知识归为神的喜好和意见。

  参考文献：

  [1] John M.Cooper. Plato Complete Works [M]. Cambrdige：Hackett Publishing Company，1997

  [2] [古希腊]王晓朝译.《柏拉图全集》[M]. 北京：人民出版社，2009

  [3] [古希腊]王太庆译.《柏拉图对话集》[M]. 北京：商务印书馆，2014

  [4] [古希腊]吴永泉译.《回忆苏格拉底》[M]. 北京：商务印书馆，1986

  [5] 汪子嵩等著.《希腊哲学史》第二卷[M]. 北京: 人民出版社，1997

  [6] [英]A.E.泰勒.苗力田等译.《柏拉图-生平及其著作》[M]. 济南：山东人民出版社，1996

  二零二零年六月六日 夏·夜