Art of Eric Carle（Paperback）艾瑞克卡尔的艺术（平装） ISBN9780399240027 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　This fully illustrated volume on the life and work of Eric

Carle contains autobiographical writings of his life and childhood

in wartime Germany, giving a glimpse of the people, circumstances

and events that shaped his life and encouraged his bold, freeform

style. --This text refers to an out of print or unavailable edition

of this title.

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媒体评论

　　It's unusual to review a title by a children's book publisher

in our adult issue, but this is certain to attract to attention of

any parent, librarian, or children's art enthusiast familiar with

Carle's bold collages. Here Carle's life and work are revealed in a

catalog which includes over sixty color illustrations form his

works, art from his student days, and anecdotes collected from the

author and his acquaintances. -- Midwest Book Review

书籍介绍

This fully illustrated volume on the life and work of Eric Carle contains autobiographical writings of his life and childhood in wartime Germany, giving a glimpse of the people, circumstances and events that shaped his life and encouraged his bold, freeform style. --This text refers to an out of print or unavailable edition of this title.

• 作者：这么近，那么远 发布时间：2024-03-30 18:22:58

  “《考槃馀事》是明代子才屠隆的一部艺术随笔，杂论文房清玩。第一卷介绍书版碑帖；第二卷评论书、画、琴、纸；第三、四卷记载笔、砚、炉、瓶及一切器用服饰之类。列目琐碎，论述详尽，不失为研究文房器具的重要工具书。”配图是亮点。

• 作者：停雲 发布时间：2022-06-03 20:37:59

  现有的几位做越剧的学者，姜进开风气之先，李声凤和张艳梅也各有特色，这本就……让我后悔为什么凑单时买了它

• 作者：Daniela 发布时间：2020-03-07 03:30:25

  自传部分非常一般，但也觉得是个故事听听喽。实在很爱他的绘画风格，大胆鲜艳的色彩和童心满满的温暖～～～

• 作者：NoOneKnows 发布时间：2021-05-13 16:44:56

  易中天教授的书，每一字写的都是历史上的事，或者正在发生的事

• 作者：彩铅马克想回家 发布时间：2014-05-15 11:45:34

  书名起的较大，启示谈不上，启发倒是有的。毕竟也是请了景观界的大腕儿。大腕们成为在大腕儿后，说话变得惺惺作态，很简单一道理，说着说着就由雨水收集放大到生态问题，再到国土安全格局的濒危关系。评判力的标准瞬时降低。老是把自己放大到上帝之手的地位，拍脑袋谁都能学，这样子就太无趣了。

• 作者：Jeff 发布时间：2015-09-14 17:28:37

  kindle电子书浏览

• 朴素实用的智慧

  作者：浅浅十二月 发布时间：2008-08-04 20:59:33

  对一本书的感情，有时仅是因为一句话

  一本书中，可以对一句话感同身受，就不是枉读了

  很喜欢王安忆对细微末节的描述，所有尖锐的粗糙都浸润在水气氤氲中，变得柔和甚至精致了……

  喜欢她对土地的感情，对农人的态度

  光怪陆离的城市往往是虚张声势，心是空的，看似迟钝瑟缩的农民，其实有着最朴素实用的智慧，不多不少，恰到好处

• 我就不懂这么好本书咋没正经评论

  作者：虚弱橙 发布时间：2011-08-31 23:14:57

  涂尔干作为古典社会学奠基大师之一，著述等身，他最为人们所关注和接受的是他的《自杀论》以及《社会分工论》，但是大师最杰出的作品往往遭到的是冷落——在我看来，《宗教生活的基本形式》不仅是涂尔干晚年将自己的学说发挥到极致的巅峰之作，也将社会学作为一门科学——在今日所谓实证主义者那里被技术所取代——发挥到淋漓尽致的完美作品。

  一．完美的社会科学范本

  尽管在今天所有的研究都标榜自己是科学，或者至少表达出一种强烈的愿望希望自己是一种科学，但在看似科学的数理统计模型之下，真正的科学性却丧失殆尽，徒留的不过是一种操作化的技术将自己重新伪装冠名为科学罢了。但是在涂尔干的此书中，使人能够真正感受到前辈大师所言的希望能将社会学科学化此中的科学其意为何。

  全文的结构可谓被今日各式学术著作所效仿，已然成为一种学术上的规范。研究主题，文献回顾，分章节的正文论述部分以至于结论，与我们今天所能够在各式各样的期刊上看到的文章如出一辙。但在涂尔干那里，这却决不是一套约束其发挥的陈规，而是一种完整的科学逻辑的体现。

  全书开宗明义：“本书的宗旨，就是要研究实际上已经为人所知的最原始和最简单的宗教，分析这种宗教，并尝试做出解释。”[ ]如果说这并无甚特别之处的话，那么将涂尔干和其他庸俗的学者划分开来的就是他对于自己命题本身清晰的认识，以及对于先设条件的自省。科学研究，无论是自然科学还是社会科学，事实上必然有预先设定的公理存在，而在作出每一步推论的时候，事实上都会伴随各种假设，尽管大多数时候这些假设与常识如此相近，使得人们不需要特别言明，但是我们可以看到事实上，科学的演进无不是建立在对某一个似乎不言自明的假设的推翻、重建之上的。而涂尔干在作出重要的演绎时，都将其假设言明，贯穿全书，莫不如此。

  在涂尔干看来，社会学的公理就是“人类制度是决不能建立在谬误和谎言的基础之上的”[ ]，因为只有这样才有实在可以提供研究的可能。在确立这个公理之后，涂尔干对唯理论和经验论两大传统涉此的公理进行了有力的回击，这也将在本文的稍后加以专门的论述。在确立了社会学研究宗教的公理之后，涂尔干所做的相当于是我们今天那种陈规中所要的界定概念的工作——尽管我们今天界定概念不过是用一些已被社会学家界定过的术语来解释概念罢了，当然概念是不是只是不断的用概念加以重复，这也是涂尔干在本书中所涉及的众多问题之一，在此先不论。

  正如涂尔干所说，要研究最原始和最简单的宗教，就“必须首先确定宗教意味着什么”[ ]，而根据社会学的公理，只有实在本身才能定义宗教[ ]。随后，涂尔干在反驳过宗教的神秘说和神性说之后，他提出二者的缺陷在于将宗教当做了一个不可分割的全体[ ]，而涂尔干所认为的正确的做法应该是宗教应当分为信仰和仪式两部分，这应当成为。而信仰所确定的世界被划分为两类，一类凡俗，一类神圣，这也是全书所使用的核心的概念——但在这里，我们丝毫看不到晦涩艰深的术语，只需要顺着涂尔干的演绎逻辑向下走，就可以自然而然地对于其整个严密的理论架构形成认识。

  在做完了对于基本概念的阐释之后，涂尔干所做的工作可以被视作文献回顾——只不过今天我们所做的文献回顾可能是去随意找几篇文章而已，他所做的工作则是真真切切地将前人的有关的研究通览之后，概括出的真正有意义的脉络。涂尔干此处所言可以为文献回顾做一个很好的定义：“…在我们从自己的角度出发对事实进行研究以前，必须对既有的某些理论加以批判。当我们发现这些传统概念的不足之处时，我们就很容易理解，尝试去提出一种新的理论，确实是件必不可少的事情了。”[ ]可惜的是，在今天，我们常常是为了提出一种新的理论，甚至只是重复一下前人的理论，然后才去找几篇文献，在这种语境下，提出一种新的理论当然也不可能成为某种使命了。

  泰勒的泛灵论中的“互体”与死亡崇拜以及自然崇拜学派所认为的源于被无限的自然所包围的感觉所触发的宗教经验在涂尔干看来都不足以解释宗教真正的起源，因为在这两种情况里，“宗教都必然被当成是谵妄想象的产物”[ ]。根据涂尔干如上所说的批判性检验，他已然找到了这些理论的不足，必不可少的工作就是提出一种新的理论，结合他所提到的研究方法，涂尔干指出，图腾制度的膜拜才应当是真正的宗教起源。在这里，涂尔干再一次清晰地界定了他的研究对象：“…既然每一种宗教都是由智识概念和仪式实践所组成的……这两个要素又息息相关，以至于无法作出彻底的区分。从原则上将，膜拜既发源于信仰，又反作用于信仰；仪式往往须通过以之为原型的生活得到说明……另一方面，信仰也只有通过表达它的仪式，才能清楚的表达出来。……必须进行分别研究。”[ ]

  而所有的这些，都是通过第一代人类学家在澳洲和美洲原始部落获得的第一手资料为基础做出的，这则成为了本书的第二个显著的特征。

  二． 不进入田野的人类学家

  第一代人类学家可以说是真正充满了野性的学者，他们来到原始部落，学习其语言，记录下人类几千年文明历史上从来未有资料——在人类文明普遍处于低水平的年代，不可能自己通过发达的文字系统记录下来，而在人类文明发达之后，这种原初的状态又不复存在；只有当世界的运输交通发达到这样一个节点的时候，人类学家才从空间上跨越了数千年的时间，来到了那些原始且充满野性的大地上，进入田野。

  而涂尔干通篇引用的人类学文献数十种，所有的理论都是根基于这些著述，而他却并未下到田野之中。他如是说道“人类学家认为，人类本身就具有宗教性，它来自于人的构造，独立于一切社会条件之外，而人类学家所要讨论的正是这种本性。”[ ]但他认为，这种人类学式的广泛比较对于社会学家是没有意义的，对于社会学家来说，“所有研究必须集中与某种清晰的、明确的社会类型”[ ]。这也许可以很好地解释涂尔干不下到田野却以人类学的著作作为他研究的材料的原因——对于他来说，一切人类学的记录都不过是类似物理实验的数据罢了，要使它们得以被理解，应当通过社会学的努力来进行解释。

  所以，在罗列了图腾信仰中诸种具有神圣性的图腾之后，涂尔干要提出的就是这些材料对自然崇拜说和泛灵论的批判。亦即涂尔干认为的图腾制度不是出于祖先膜拜也不是出于自然膜拜的原因在于，这二者都忽略了图腾制度实际上有两类，个体图腾制度和氏族图腾制度，过分简化地寻找到的解释并不正确。涂尔干根据因果关系中的时间先后以及原始程度的高下推论出个体宗教只是公共宗教的一个简单的方面[ ]，这也为其后面的研究全部集中在对于社会事实的考量上奠定了基础。在此基础上，涂尔干考察了曼纳、瓦坎等主宰式的神力，而这种神力正是通过物质力，或者更准确的说是通过宗教力来达成的，而这种宗教的力毫无疑问是现实的，确切地说，这是一种实际存在的社会力。

  既然寻找到了这种宗教力，那么它的运作究竟意味着什么。为了回答这个问题，涂尔干再一次回到了他那些书中“田野”里的部落中去，不过这一次他带去的是社会力这样一个强有力的实在，所回应的则是远为深邃的哲学沉思。

  三．哲学的社会学沉思

  涂尔干尽管被尊为科学主义者，也极力推崇科学的社会学，但是在本书中，可以非常清楚看到其哲学色彩之浓厚，特别是与欧陆唯理论传统对话的意味浓厚。其在第一章中对笛卡尔的传统已有述及，在研究完这些原始部落的基本图腾崇拜之后，涂尔干又回到前文所述及的第一起源以及知性范畴的思考，并试图通过社会力来解释这一切。

  在涂尔干看来，唯理论所说的至高的、完美的理性并非源于实在，所以这种起源的争论并无意义。但如果使用社会力去解释，一切原本只能“先验”的就变得可以解释了。

  首先是逻辑，尽管原始人将很多东西混淆在一起，但涂尔干却认为这正是这才使得人类对于“世界的最初解释成为可能”[ ]，“解释就是要把食物彼此联系起来，确定它们之间的关系，使之在我们看来，它们互有作用，并且按照一种基于本性的内在法则发生和谐的感应。……某种紧密的关系联系在一起的，我们才开始理解。”[ ]而这种用另外一种方式来表现感官印象的方式通过宗教仪式中的过度兴奋在社会中得以实现[ ]。可贵之处在于，涂尔干指出在科学解释中，比如说“热是一种运动”其实和原始人说“人是袋鼠”在思维方式上没有什么太大的区别。“每次我们把具有同质性的事项用内在的纽带联系起来的时候，我们就强行认同了其中相悖的因素。”[ ]只有伟大的科学研究者有如此的清醒的自我认识，涂尔干当之无愧。

  对于知性范畴，涂尔干给出了不同于康德的阐释。在涂尔干看来，知性范畴的确立毫无疑问源自于社会。而诸范畴中最重要的类别范畴则明显源于社会：“‘全’这个观念是我们刚刚引述的分类的基础，它不可能来源于个体，在个体与全体的关系中，涉及个体的仅仅是一部分……在没有比类别范畴更加重要的范畴了；因为范畴的作用就是把所有其他概念包纳进来，这种至上的范畴看起来就是总体的概念。知识理论家们通常都认为它源于自身，而实际上，它最大限度地超出了每个个体意识能够单独获得的内容。”[ ]而其他诸如时间、空间等范畴如果脱离了社会，都只能是自我的感官体验，是不需要也不可能形成普遍的范畴的。

  除此之外，涂尔干还有明显的与柏拉图对话的意味。除去在述及概念的时候，将柏拉图的理念王国等同于社会中所包含的独特概念体系之外，在第二卷中论及灵魂的时候，则相当明显地与柏拉图所著《斐多》有异曲同工之妙。

  柏拉图在《斐多》中所论及灵魂不朽，可谓是西方思想中一个关键，而柏拉图给出的论述纯粹是从形而上的思辨得出的，尽管绚烂无比，但涂尔干给出的回答却是非柏拉图式的不朽。涂尔干所谓的不朽，导源于原始部落的灵魂观念。原始部落是这样认为的：灵魂只能形成于灵魂，所以生者要诞生，必须以亡者的灵魂不灭为前提，灵魂只要不灭亡，群体生活就是永恒的，对于初民来说，他们不会去相信个人的灵魂是不灭的，相反，其很容易被杀死或者消亡。个体死了，氏族还存在着，这种赋予氏族永恒的力量也必须是永恒的，所以灵魂也是永恒的。柏拉图的灵魂不朽在理念世界中达成，涂尔干的灵魂不朽则在社会的延续中达成。

  少有人敢于以社会学向哲学发起挑战，但涂尔干并远远不甘于此。

  四、宗教生活的基本形式

  既然本书标题为宗教生活的基本形式，涂尔干所要解决的问题自然还有宗教生活的这些基本形式中到底包含了什么。对于涂尔干而言，已经非常明确了，宗教生活中的一切活动不过都是社会活动而已，一切的宗教信仰脱离了社会都不可能存在，所以考察宗教各种活动的社会价值就相当于考察了宗教的全部。

  第一种是消极膜拜的形式。这种形式是为了防止神圣领域和凡俗领域的混同，从而确立神圣的地位，因为这是一种禁止的行为，所以都采取了禁忌的形式[ ]。不管是接触禁忌，观看禁忌，言语禁忌等等，都是源于观念与事物同一的图腾概念，但其根源在于神圣的事物实际上是具有向凡俗扩展的倾向，而这种倾向恰恰会消解二者的对立，从而取消神圣，为了避免这种情况发生，就必须采取禁忌。而之所以神圣会这样流动，是因为宗教力“不过是实体化了的集体力，也就是道德力”[ ]。于是它对于对象来说便具有了任意性，为了取消这种任意性，消极膜拜便是第一种宗教生活的基本形式。

  第二种则是积极膜拜，这种膜拜相比于消极膜拜，更多地是去建构宗教力。其关键在于在乏味的日常工作中，精神是憔悴不堪的。只有通过仪式，群体才能够得到巩固并维持下去，而且我们知道，对于个体来说，仪式也是要的。[ ]也就是说，这些仪式才能使得人们的精神得以慰藉，并且是社会群体重新巩固自身的手段[ ]。

  第三种是禳解仪式，在这种仪式中所强调的是神圣观念的一种模糊性，即反神也是神，因为他们都与凡俗所区分，秩序和混乱都可以被作为神圣。“两者同凡俗存在之间具有同样的关系，因为凡俗存在既不能和不洁事物发生任何关系，也不能与最圣洁的事物发生关系。对前者的禁忌丝毫不亚于对后者的禁忌。”[ ]但这两种力有着共同的来源，即它们都是集体的。

  至此，通过社会与集体，涂尔干将纷繁复杂的宗教统为一体：“不论宗教生活的外表多么复杂，本质上都是一元的和一体的。……信仰在表现中表达了这种生活；而仪式则组织了这种生活，使之按部就班地运行。”

  五．完美体系中的欠缺

  可以看到，涂尔干在晚年的这本著作中，构建出的是一个无比宏大的理论，通过运用社会力的概念，不仅完美地应用了科学方法，更是阐释了科学的根基，同时也对于人类学、哲学、宗教都提出了自己的批判，几乎用一个中心的概念就完美地解释了人类世界的所有纷繁复杂，其体系的壮美绝非后来帕森斯等人机械的结构功能论所能比拟。

  但正如历史上所有试图构建起终结理论的人一样，涂尔干也有所欠缺，但是涂尔干与他们不同的是，他的欠缺几乎都已经在他自己写明的假设中就可以发现，而不需要像其他人那样先要挖掘出深藏在文本之中的隐含假设再予以反驳。这样，我们或许可以理解为也许涂尔干比谁都要明白，有一些假设尽管不正确，也不能够绕开，也许反观这些基本假设，可以对我们今天社会科学陷入技术机械式的困境有所助益。

  首先，在结论部分的开篇以及书中多次出现的一个假设如下：“……我们无法想象同样的的结果会根据不同的情况，有时可以归结为这种原因，有时可以归结为那种原因，除非这两种原因归根结底是一种原因……结论就可以被合法地普遍化。”这里要指出的是，涂尔干已经多次阐明了为何要由原始宗教来探究宗教性质，这在前文也已述及，他也给出了多处令人信服的论证。问题不在于此，其在于这种严格单线的历史因果观实际上是非历史的，因为如果B一定源于A，那么相同的B一定源于相同的A了，而不可能是A’，那么在这种意义上讨论普遍性就成为了不可能：因为A只能导致B，其他也因果对应，因此所有对B的研究也只能变成对A的研究，在这样的情况下，涂尔干所强调的归纳恰恰破坏这种历史观。而只要离开这种历史观念，既不会对于体系产生致命影响，又可以使得归纳更为合理。

  其次，是关于涂尔干所说的“倘若个体心灵和信仰中的社会观念消失殆尽的话，群体的传统和宏图就不会被个体感受到，不会为个体所分享，社会也就寿终正寝了”[ ]中所带出的与涂尔干强调的社会作为一种实在的矛盾。在我看来，这不过是涂尔干表述上的一个不清晰。只需稍微研读一下上下文，涂尔干很明确地表示了社会和个人是一种循环，个人从社会汲取知识和道德，而社会又从这些个人中产生出来的实在。其实这也恰恰是涂尔干的社会实在不像其他结构功能主义者一样机械，因为涂尔干不会不给个人留出自由，只是对他来说，社会到底是先于人，还是后于人根本无所谓，重要的是在实存中既有个人，又有社会，两者都真实，而社会这个实在中所包含的却是个人难以全部囊括的东西，这在涂尔干述及社会中的诸多概念时候已有详尽的解释。之所以研究社会，不过是因为社会作为一种更高的实在，可以更好地作为研究对象来解决想要研究的问题罢了。

  这里所述及的欠缺实在是瑕不掩瑜。而涂尔干作为大理论时代的最后一代人，相比其给出的这样一个伟大的包罗万象的体系，似乎显得遭到冷落——

  有的书可以给那些每日必谈科学的你示范什么叫做科学；有的书可以给那些陷入哲学终极沉思的你找到一个出口；有的书可以让你感到那些遥远的陌生的部落充满血性的与富于生命活力的震撼；有的书则可以让你领略神圣的宗教生活中纷繁复杂的仪式与凡俗的日常生活之间的联系。

  涂尔干用一本书做到了这一切。在他这里，这个最后的全能之神的名字叫做：社会。

  （课程读书笔记……写的是一二三四五六了点）