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• 作者：Urban_Hohai 发布时间：2024-03-12 22:14:59

  依稀记得老叶显微镜，还有胡言乱语里尔留学生

• 作者：WF 发布时间：2020-12-01 12:32:05

  514英语 0385

• 作者：糖糖爱小兔 发布时间：2023-10-19 10:24:14

  在资本洪流和心底坚守的传统道义之间艰难的做了个折中的选择。也许是苏联解体后带来的信仰上的缺失所导致的必然结果。

• 作者：纳西小伙 发布时间：2023-05-17 12:43:04

  拖延怪的又一次勝利hhh成功把harvard的這本藏書給調庫過來了！這兩天就開看開看

  期待了很久终于读到，所以上手发现居然是很小一本字还超级大，不免感觉有些失望。对于云栖祩宏的生平和主要贡献可谓是面面俱到，禅净双修、居士佛教推动、自知录和善书，僧团改革都所有介绍，但实话实说很难说颇为深入，第六第七两章讨论明代僧团管理方法和涣散现状对我而言确实没有太大帮助。

• 作者：Acacia 发布时间：2022-01-21 00:13:44

  想买风俗绘本，结果是个小学生作文，全书重点是“忙”而不是“除夕”。

• 作者：TOSH 发布时间：2018-11-03 17:35:31

  很漂亮的笔记本

• 英国文艺复兴的开端：托马斯·莫尔

  作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2018-11-19 19:06:30

  有一部电视剧名叫《爱在哈佛》（2004），在哈佛法学院的课上，法学教授问一名学生：What novel has deeply impressed your mind？那名学生愣了一下回答说

  Utopia

  by Thomas More。教授扬了扬眉头说道：It is a book which every judicial person must read，what part of the book left you with the deepest impression？学生就说是《乌托邦》所建立的诸法律条文中的一条：All the lovers have to see their partners naked before they get married。相信读过《乌托邦》的同学们也会对这一条文印象深刻。不过法学教授则谈到了《乌托邦》中另一个有趣的地方，就是其中有立法却没有律师，莫尔认为“律师是吸着人类伤口活下去的百害无益的害虫”。 既然如此，那么为什么每一个judicial person都必要读这部fiction呢？而考虑到莫尔本人也是攻读过法学并且当过律师的人，问题就变得更具有悖论性了。

  一、 莫尔是谁？

  托马斯·莫尔生于1478年2月7日的英国伦敦，卒于1535年7月6日的scaffold。他幼年丧母，是由曾经也担任过律师后来又是皇家高等法院的法官父亲John More带大的。不知这是否影响了他对女性的看法，后来反映在了他娶妻和培育女儿的风格上面。

  他在St. Anthony’s School学习拉丁文。13岁的时候进入John Morton家做侍者（household page），而后者是the Archbishop of Canterbury and Lord Chancellor of England。Morton倡导着一种“New Learning”，可以称之为“humanism”或者“London humanism”，所以《英国人文经典读本》一书以More作为开头是比较合宜的。1492年莫尔进入Oxford接受古典教育，学习古希腊语，并受到了柏拉图思想的影响，同时也接触到了一些人文主义者如Thomas Linacre、William Grocyn、John Colet等。但是两年后他的父亲便迫使他去离开牛津去了New Inn以及Lincoln’s Inn学习法学，直到1502年他被called to the bar，取得了律师资格。

  根据荷兰人文主义者，莫尔的好朋友Erasmus的说法，莫尔在此之间的几年是住在修道院里并且有打算放弃律师生涯而成为一个monk。他还认真研究过奥古斯丁的作品。虽然最后成为了一名议员，并且娶了比他小10岁的John Colt，但他始终都是一个献身于上帝的Christian layman。他和John Colt愉快地生了三个女儿一个儿子，还领养了一个孤儿。1511年，John Colt去世，莫尔在一个月内娶了第二任妻子，寡妇Alice Harper Middleton，据说是为了不让自己没有妈妈的命运再度在自己的孩子身上重现。莫尔说他的第二任妻子nec bella nec puella，也就是既不漂亮也不少女，但他们还是很愉快。

  1509年，亨利八世即位，莫尔相继担任了一系列的官职，1521担任副财务大臣并受封为爵士。作为亨利八世的secretary和personal advisor，莫尔的影响力越来越大。1523年在Wolsey的推荐下，莫尔被选为下议院议长，并于1525年成为了兰开斯特公爵领地大臣。最终在1529年继任Wolsey，成为一人之下万人之上的Lord Chancellor——英国大法官。

  《易·丰》曰：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况乎人乎。”莫尔本来和亨利八世一起反对欧洲正蓬勃发展的宗教改革运动。然而因为陷入了爱河，亨利八世遂不顾教皇克雷芒七世的意见，而与阿拉贡的凯瑟琳离婚并与宫女安妮·博林结婚。1534年，亨利八世让议院通过了《至尊法案》，宣布自己成为英国国教的最高首领，并要求全国臣民对此宣誓，莫尔则因为拒绝宣誓而被打入伦敦塔。

  1535年，莫尔在由新王后安妮·博林的father，brother and uncle等人组成的法官的判决下，被定为叛国罪，接受死刑。在当年的7月6日，he stepped on the scaffold and was beheaded.

  二、莫尔写了什么？

  在1512年至1519年间，莫尔写作了

  History of King Richard III

  ，这是一部未完成的传记，其在文学技巧和古典训诫层面上的意义要甚于在其史学方面的精确。其中的戏剧性写作手法也超越了中世纪的典型chronicles，可以称之为文艺复兴最早的英国史学著作之一。该书同时分别以英文和拉丁文写作而成，做个不太好的类比，就像是田晓菲说自己的

  Visionary Journeys

  （《神游》）是分别以英文和中文写作而成的，也就是并非一本翻译自另一本。这部书还极大地影响了莎士比亚的戏剧《理查三世》。

  莫尔最著名的作品当然是1516年以拉丁文写作出版的

  Utopia

  ，在将来这部书的名字将盖过莫尔本人，甚至盖过这部书本身的内容。在商务印书馆戴镏龄翻译的《乌托邦》中译本的扉页上，说道这部书的原名是

  De optimo Reipublicae satu，deque nova insula Utopia

  ，也就是“Of a republic’s best state and of the new island Utopia”，但是这部书最早的名字其实更加长，在上述标题的前面还有“Libellus vere aureus，nec minus salutaris quam festivus”，意为“A truly golden little book，no less beneficial than entertaining”，很具有贺拉斯的传统。“Utopia”一词来源于古希腊语οὐ或者eὐ以及τόπος，οὐ指“没有”，eὐ指“好的”，τόπος指“地方”，后缀-ία是一种典型的toponym，就代表以地名来命名。所以Utopia是不存在的/好的地方，一个理想国。

  除此之外，莫尔作为从中世纪过渡到文艺复兴时期的一位参与时代精神（Zeitgeist）变革的作家，还写有大量论战性的作品，比如关于宗教论战的

  Responsio ad Luthurum

  ，是用来会骂马丁·路德的。人文主义作家的另一种典型文体作品就是书信，比如他和伊拉斯谟还有和他自己的孩子的书信。另外莫尔还写有一些treatises，以及做过一些对古典作品的翻译工作。

  三、莫尔的影响何在？

  伊拉斯谟称莫尔为A Man for All seasons，莫尔在后世的影响也确实当得起这一称谓了。其中最为显著的就是开创了柏拉图或者说全人类以降就隐约内在具有的一种乌托邦情结和乌托邦传统，在这一脉络下，我们又见到了比如在英国Francis Bacon的

  New Atlantis

  ，在意大利Thommaso Campanella的

  La città del Sole

  （《太阳城》），在法国Voltaire的

  Candide，ou l'Optimisme

  等等。而他的影响除了巨大这一特点外还有一个特点就是巨矛盾，这一点反映在了德国和其它一些国家身上。罗马天主教认为莫尔是一位fervent Catholic，所以将其封圣，并认为他的《乌托邦》是用反讽手法来描述不可能之事。但是马克思主义者却将其称之为空想社会主义，也就是不空想社会主义的先驱。

  有一名当代作家Aaron Zelman有一本书叫作

  The States versus the People

  ，在书中他将莫尔的《乌托邦》和柏拉图的《理想国》作了对比，最终还是没有断定莫尔到底是在反讽还是真心诚意地提倡一种Polizei Staat——police state。这确实是个问题，比如乌托邦这个城邦的起源问题，莫尔对这一点的描述可谓一笔带过，这不禁让我想起意大利文艺复兴时期政治家圭恰迪尼在他的

  Ricordi

  （《格言集》）中说过的一句话：“掌握政治权力可不是凭良心支配就能做到的。细看其源头，几乎全都是以暴力起家——只有在他们自己的国土上建一个共和国例外，其他都是。皇帝是这样做的，教士们也是这样做的。后者使用精神的和世俗的两种武器，对我们搞双重的暴力袭击。”《乌托邦》中的谜团和矛盾远不止这一个，还有宗教宽容问题、对私有制的态度问题等等。总而言之，这是一个值得敬畏的和反复切磋的对手。

  事实上，人们连《理想国》到底是反讽还是诚恳都莫衷一是，所以乌托邦情结一开始就生产了它的镜像——反乌托邦，诸如《1984》、《动物农场》、《美丽的新世界》等等。

  四、莫尔在中国的译介

  “乌托邦”一词的翻译确实音义兼备，这一译名最早出自于严复手中。而《乌托邦》一书的中译本也有许多种，最通行的还是戴镏龄的商务印书馆译本。而注解最详尽的是联经出版社的宋美璍的译本，但是大陆是买不到的。

  国内研究热有过两次，一次是“空想社会主义思想史”，一次是“反乌托邦主义研究”，但是对莫尔本人尤其是《乌托邦》之外的研究还是太少了，目前相关著译只有莫尔的《塔中书》、奥西诺夫斯基的《托马斯·莫尔传》、安东尼·肯尼的《托马斯·莫尔》、考茨基的《莫尔及其乌托邦》，没了，莫尔还有大量的著作基本上都是没有中译的(后来听张沛老师说有《理查三世》的中译，但是我不知道具体在哪里，在此恳请知情的朋友告知、推荐，很想阅读)。其它都是各种乌托邦与反乌托邦研究，不可胜数。相比之下国外的莫尔研究非常深入而丰富，所以还是看外文书吧。

  另外有部电影叫做

  A Man for all seasons

  （1966），bbc在2011年还有部纪录片叫

  A Renaissance Education: The Schooling of Thomas More’s Daughter

  ，讲述莫尔对女儿的人文主义教育，背景贯穿整个Tudor Dynasty，还联系到了伊丽莎白女王和莎士比亚的人文主义，可谓非常好看，由于时间和篇幅所限，这里就把无限的想象力留给大家好了。

• 婚前裸体相见太彪悍

  作者：K同学 发布时间：2008-02-03 05:30:48

  严肃作品不一定都是难读难懂的，学术经典里面也有让普通人读着轻松的，托马斯·莫尔的《乌托邦》（戴镏龄译，商务印书馆1982年第2版）就是这样一部作品。

  莫尔的写作手法很有意思。他利用一个“凭空捏造”出来的人物拉斐尔·希斯拉德来表达自己的观点，乌托邦的情况就是由拉菲尔来介绍的。莫尔本人虽然也在书里面出场，但是他在书里面扮演的只是一个有涵养的聆听者——在感情上倾向于拉菲尔，但对其观点并非全部接受。这种安排比较讨巧，既大声表达了自己的政治主张和社会见解，又给自己留有一定余地。除此之外，莫尔还很风趣。曹雪芹在《红楼梦》里面起了“贾雨村”“甄士隐”之类的名字，莫尔也很认真地用类似含义的希腊语杜撰了很多角色。还有很多幽默的地方可以在书的开头写给他的好友彼得·贾尔斯的信里，以及《乌托邦》的前半部中找到。

  关于这本书，我想我一点都没有必要费力不讨好地从“科学社会主义”的角度去批判莫尔的“空想社会主义”如何地局限。我只是想把我读起来觉得有意思的、特别是引起我共鸣的地方拿来和大家分享。

  1.

  很多时候，我觉得有些道理就像“秃子头上的虱子”一样明显，但是很多人就是不能明白，像上海人爱说的“拎不清”。当我有耐心的时候，我会说一说甚至骂一骂，希望他们能“拎得清”，而有些时候我连这点耐心也没有了。为什么？蠢人太多。

  莫尔也认为他生活的时代蠢人太多。遇到蠢人不听劝怎么办？莫尔假借拉菲尔的口，谈起柏拉图的看法。“……哲学家看见人们走出涌上街头，浑身给经常的阵雨淋湿，却无法劝他们进屋子避雨。哲学家知道，如果他们自己外出，毫无好处，只是和其余的人一样弄湿身子。因此，如果至少他们本人安全，他们就觉得满意，这样，他们便留在家中，对于医治别人的愚蠢，他们是无能为力的。”（第43页）

  2.

  我算是个对钱不太热衷的人，但这决不是有意让自己看起来多脱俗多高尚，恰恰相反，我认为对钱的喜好跟世俗与否根本不沾边。我自己分析，主要的原因很可能是我的家境始终一般，不富不穷，还有一部分原因是我的物质欲天生较低（小时候我妈为了让我吃饭得追着我喂我，长大了以后对吃饭这事还是没什么兴趣），以致养成对金钱不冷不热的态度。

  莫尔更厉害，是“视金钱如粪土” 的那种人，在书里面写的很搞笑。乌托邦人看不起金银，吃饭的东西用陶器之类的，马桶类的用品才用金银做。乌托邦人也有金项链，但很粗很重，是用来套在罪犯和奴隶身上防止他们逃跑用的。有披金戴银的外国使节趾高气扬地去了乌托邦，一到城里以后恨不得找个洞钻进去——没办法啊，走到大街上到处被人鄙视。

  特别喜欢莫尔的一句话，“一个人可以仰视星辰乃至太阳，何至于竟喜欢小块珠宝的闪闪微光”（第70页）。

  3.

  我是极其反战的，认为一切战争都是不人道、反人性、无意义的——即使所谓“正义的”战争。（正因为反战，所以很多战争电影我都爱看。美国人、韩国人在这方面的题材拍的大多对我口味。）

  莫尔的反战态度虽然不如我彻底（他认为乌托邦的人在一些情况下也应该发动、参与战争），但也算是厌恶战争的。他说，“战争是唯一适宜于野兽的活动，然而任何一种野兽都不像人那样频繁地进行战争，因此乌托邦人很恨战争。” （第94页）这句话说到我心里去了。

  4.

  莫尔在16世纪主张人有安乐死的权利。牛吧？他说的不仅有道理，而且很重视病人自己的意愿。

  “…… 乌托邦人对病人热心照料，不令他们缺乏任何能恢复健康的东西，医药饮食，无不供应周到。对患不治之症的病者，他们给以安慰，促膝交谈，力图减轻其痛苦。如果某一病症不但无从治好，而且痛苦缠绵，那么，教士和官长都来劝告病人，他现在既已不能履行人生的任何义务，拖累自己，烦扰别人，是早就应该死去而活过了期限的，所以他应决心不让这种瘟病拖下去，不要再死亡前犹豫，生命对他只是折磨，而应该怀着热切的希望，从苦难的今生求得解脱，如同逃出监禁和拷刑一般。或者他可以自愿地容许别人解脱他。在这样的道路上他有所行动将是明智的，因为他的死不是断送了享受，而是结束掉痛苦。并且他这样行动将是服从教士的忠告，而教士是上帝意志的解释者，所以那是虔诚圣洁的行动。”

  “听了上述的道理而接受劝告的人或是绝食而死，或是在睡眠中解脱而无死亡的感觉。但乌托邦人决不在这种病人自己不愿意的情况下夺去他的生命，也绝不因此对他的护理有丝毫的松懈。他们相信，经过这样劝告的死是表示荣誉的。但是一个人如果未得教士及议事会同意而戕贼自己，就得不到火葬或土埋，而是不体面地曝尸沼泽中。” （第87-88页）

  妹尾河童先生也是主张人有安乐死权利的，他一家子人甚至很正式地加入了一个日本安乐死协会。能够有尊严地离开尘世，又能减轻自己和爱自己的人的痛苦，为什么不呢？

  5.

  莫尔在《乌托邦》里面还有一些主张也是很进步的。比如主张宗教信仰自由、主张一夫一妻制，等等。但是，不得不承认，“乌托邦”在本质上是不人性的，比如高度统一的管理、限制人们的迁徙自由、对奴隶制度的认可、对不同年龄及性别的人的区别对待，等等。还有一些无论在当时还是在现在来看都未免荒唐的主张。比如，在选择配偶方面。

  “在选择配偶时，乌托邦人严肃不苟地遵守在我们看来是愚笨而极端可笑的习惯。女方不管是处女抑孀妇，须赤身露体，由一位德高望重已婚老妇人带去求婚男子前亮相。同样，男方也一丝不挂，由一位小心谨慎的男子陪伴来到女方面前。我们非笑这样的风俗，斥为愚蠢。乌托邦人却对所有其他国家的极端愚蠢表示惊异。试看人们买一匹花钱本不太多的小马，尚且非常慎重，尽管这匹马差不多是光着身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，取下全副挽具，唯恐下面隐蔽着什么烂疮。可是在今后一生苦乐所系的选择妻子这件事上，他们却掉以轻心，对女方的全部评价值只根据几乎是一手之宽的那部分，即露出的面庞，而身体其余部分全裹在衣服里，这样，和她结成伴侣，如果日后发现什么不满意之处，就很难以融洽地共同生活下去。”

  “并非一切男人都很明智，只重视女方的品德。即使明智的男人，在婚姻问题上，也会认为美貌大大地增加了美德。毫无疑问，衣服可能遮盖住丑恶的残疾，以致丈夫对妻子产生心理上的反感，而这时躯体上分居在法律上又不许可了。如果这种残疾是婚后偶然引起的，一个男人只有自认晦气，然而法律于婚前应该防止他被骗上当。”（第88-89页）

  尽管莫尔在选择配偶方面的主张主要是为了维护一夫一妻制的稳定，但是上面的论述明显带有很强的男性本位色彩，丝毫没有为女性着想。

  类似的有创意、不人性的主张还有很多。

  尽管如此，瑕不掩瑜。

   

  P.S. 这本书的翻译总体上挺好的，注释挺详细，能看出来译者是认真的，要是能在遣词用句上再口语化一些就更好了。