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《信息化办公:邮件和信息管理》作为国家信息化计算机教育认证项目信息化办公类考试教材之一，以国际主流的邮件处理程序（Microsoft Outlook 2002）为蓝本，详细介绍了邮件和信息处理的方法和技巧。

随着Internet的迅猛发展和人际之间实时沟通的需要，电子邮件逐渐成为人们交流的主要方式。作为Microsoft公司推出的Office XP应用程序套件之一，Outlook 2002对以前版本的邮件和信息管理功能进行了重大改进和扩充。《信息化办公:邮件和信息管理》结合操作实例，深入浅出地介绍了Outlook 2002所具有的强大功能，主要内容包括管理电子邮件、跟踪和管理联系人、管理时间和任务、使用日记和便签和个性化环境的设置及管理等。通过学习《信息化办公:邮件和信息管理》，用户应能够有效地管理电子邮件和合理地安排自己的时间。

《信息化办公:邮件和信息管理》结构清晰，讲解详细，并在课后配有丰富的思考和练习，非常适合作为信息应用技术的标准培训教材，也可供使用Outlook 2002收发电子邮件的用户阅读。为了推进我国信息化人才建设，CEAC国家信息化培训认证管理办公室组织IT和培训领域的资深专家精心编著了国家信息化计算机教育认证系列教材。

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书籍介绍

《信息化办公:邮件和信息管理》作为国家信息化计算机教育认证项目信息化办公类考试教材之一，以国际主流的邮件处理程序（Microsoft Outlook 2002）为蓝本，详细介绍了邮件和信息处理的方法和技巧。

随着Internet的迅猛发展和人际之间实时沟通的需要，电子邮件逐渐成为人们交流的主要方式。作为Microsoft公司推出的Office XP应用程序套件之一，Outlook 2002对以前版本的邮件和信息管理功能进行了重大改进和扩充。《信息化办公:邮件和信息管理》结合操作实例，深入浅出地介绍了Outlook 2002所具有的强大功能，主要内容包括管理电子邮件、跟踪和管理联系人、管理时间和任务、使用日记和便签和个性化环境的设置及管理等。通过学习《信息化办公:邮件和信息管理》，用户应能够有效地管理电子邮件和合理地安排自己的时间。

《信息化办公:邮件和信息管理》结构清晰，讲解详细，并在课后配有丰富的思考和练习，非常适合作为信息应用技术的标准培训教材，也可供使用Outlook 2002收发电子邮件的用户阅读。为了推进我国信息化人才建设，CEAC国家信息化培训认证管理办公室组织IT和培训领域的资深专家精心编著了国家信息化计算机教育认证系列教材。

• 作者：张小鱼 发布时间：2021-04-04 13:04:48

  不懂技法，但某种意义上来说算比较传统的立意，隐喻容易被解读，所用的媒介也比较单一。偏爱其中一些抽象异常的视觉形象。

• 作者：石头 发布时间：2022-02-09 21:13:50

  这本书的特色好像是全书难度一致，很适合自学，证明丰富。但是，读完之后还是不能理解微积分的用途及本质。不过，比同济高数适合自学呀！

• 作者：票友建筑师 发布时间：2023-08-09 22:24:25

  体制内官员的论文集，和现在时代有些脱节

• 作者：Eeyore 发布时间：2016-07-04 21:19:04

  主要是2013年和2014年的设计，有些过时。而且有些设计并不好看。

• 作者：liupeng563 发布时间：2019-06-03 10:32:28

  感觉不值这个钱

• 作者：烧到39度6 发布时间：2011-10-24 13:51:47

  写的时候多引用外国人写的书就不会太雷同了，因为你必须用自己的话再说一遍，翻译的痕迹一用起来就很明显。

• 无题，也不太算评论

  作者：最可笑的中间派 发布时间：2019-08-16 23:21:07

  一、等待

  在我看来，“等待”至少同时包括两种含义：

  1.等待的对象还未到来。

  2.在等待者的预期（而不是意愿）中，等待的对象总有一天会到来。

  比如——

  等待戈多。戈多是谁？

  等待成长等待毕业等待假期等待电话等待爱情等待。

  等待回应。等待更多的回应。

  等待冲突。等待冲突的升级。

  等待一线生机。等待毁灭。主动的，或是被动的。

  由此，我想到了等待的第三种含义：

  3. 等待，wait，这个词的语法成为了一个问题。它不应该是动词，它不代表任何动作，也不代表没有动作，它只是在描述着一种难以逆转的路径，一种消极被动的状态，一种失控的因果律。

  结果就在那里。等待意味着选择权不在你的手上。

  等待野蛮人。

  二、帝国

  “野蛮”的反义词不是”文明“，而是“帝国”。

  “野蛮”本身是拒绝被定义的。只有框定了所谓”文明“之后，其余的东西自然而然地变成了“野蛮”。

  有权力框定出“文明”的，才有权力成为“野蛮”的反面。

  于是城墙垒筑，阡陌纵横，春种秋收，戛然而止。

  于是帝国崛起，野蛮诞生。

  帝国天生的本能是扩张，是把文明的框架越画越大。

  野蛮没有什么本能，他们的存在本身就是对框的否定。

  帝国创造着历史，又反对着历史。

  “帝国的意识就是：如何确保政权的长治久安，避免分崩离析。一方面，他们处心积虑地追捕宿敌，到处布下他们的鹰犬；另一方面，则以灾难滋养着自己的想象：城邦凋敝、民不聊生、饿殍遍地、千里赤地。”

  帝国是，文明的，秩序的，雄壮的，肃穆的。

  野蛮人是，自由的，混乱的，强烈的，叛逆的。

  野蛮人永远不会成为帝国的敌人。帝国自己才是帝国最大的敌人。

  为什么只能等待野蛮人？因为真正要等待的，是帝国自己的分崩离析。

  那时野蛮人自然会来。只是那时不再有野蛮人。

  三、 “我”

  “我”不是人。

  “我”自然不是野蛮人。但自从把那个野蛮人女孩接到了“我”的房间，我也就置身于帝国的规则之外了。不，也许是更早。在“我”挖掘古迹时？在“我”与妓女寻欢作乐时？

  “我”自然不是女人。但“我”又能称作是男人吗？起码，“我”对野蛮人女孩的迷恋恐怕不能算作是一个男人对一个女人的迷恋。“我”迷恋她将瞎而未瞎的眼睛，迷恋她折损的破碎的脚踝，迷恋她作为某种程度上被“我”解救的俘虏的身份，迷恋她已死的父亲。即使是“我”和她之间在旷野之中短暂的欢愉，恐怕也是套着一层面具的肢体游戏，“我”意不在她，她意亦不在“我”。“我”不是男人，至少对于野蛮人女孩来说“我”不是。

  “我”年纪已老。“我”早就死了，不然何以能忍受这般的孤独与饥饿，忍受肮脏，忍受讥嘲，忍受断臂，忍受从城墙上摔下，“我”又是如何挺过这一切，如何重获自由，孤然在此等待谁？唯一的解释就是“我“已经死了。“我”是一具有实体的游魂。

  当”我“拒绝在上校面前认罪时，”我“就早已抛弃了这份躯壳，至少在精神上，“我”完成了一次壮烈的殉道。

  “那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们， 得享他永远的荣耀， 等你们暂受苦难之后， 必要亲自成全你们， 坚固你们， 赐力量给你们。”

  四、梦

  “我在白茫茫一片无垠无尽的雪地里跋涉，朝着一群正玩着搭建白雪城堡游戏的小人影儿走去。走近时那些孩子一哄而散，消失得无影无踪。只剩下一个，那个戴着风帽背朝着我坐在地上的孩子。那孩子一直埋头用积雪拍筑城堡的侧面，我绕着孩子走了一圈，窥探那风帽下的面庞。我看见的这张脸是空白的，没有五官；宛如一张胚胎的脸或是一条小鲸鱼，总之这根本不是什么人的面部，只是人体的某个部位从皮肤底下鼓凸出来而已——那是白颜色的，那就是白雪。麻木的手指间，我一直紧衔着一枚硬币。”

• 想做得很好，却还是太粗糙了

  作者：商鹰扬 发布时间：2014-10-09 14:15:09

         首先说一下，看书时我把笔记都随手标在书上了，也都借出去了，所以这篇书评，直接举例就会少一些。

         之前看到有人拿本书与高亨先生的《诗经今注》作对比，认为此书比高注更佳，堪称20世纪最佳的《诗经》注本。后一个结论，因为除了这两本外，没有读过20世纪其他《诗经》注本，无法判断，前一点，倒是可以肯定的。高注太过简明，多数字词直接只注释其义而不说明释义之出处与辨析（个别的还是有的），诗旨的解释，时代气息也太过浓厚。

         本书的开头，即声明全书是站在文学的角度上来赏析解释《诗经》的，我认为这无可厚非，无论在古代还是今天，《诗经》在中国文学中都有巨大的意义，古人和今人都承认《诗经》对中国文学的重大开创作用，历代一直不乏对《诗经》文学意义进行赏析者，20世纪对《诗经》文学作用的研究，并不是凭空无藉的。本书这一点我一度认为可能空疏，而实际上还是做得很好，首先尽可能搜集了历代文学家的赏析，然后到位地分析诗旨，除此之外，本书还隐藏了一个注释的立足点，即把《诗经》当作上古史的重要史料来对待。本书在开头即说明反对经学的立场，书中又再次声明（大概是引黄焯和钱钟书的观点作对比的时候），对毛传也指责颇多，但就书中的处理来看，对于毛传及诸经注、历代经师的诠解，本书也尽量择善而从，并不是完全排斥的，但囿于本旨，未能更深入的挖掘历代经师关于《诗经》诗旨的分析。

          关于僵化的阶级观点，本书中是有的，但相比《诗经今注》，还是弱了不少，雅颂部分有严苛的批评，但没有用“奴隶主贵族腐朽生活”这种标签一杆子打死，国风的怨诗，即使古人也是承认是反苛政的，现代人完全不必以“温柔敦厚”为之讳饰。我个人认为，阶级和剥削是存在的，只是没有斯大林主义和我党使用的猴版马克思主义那么僵化，现在很多不信阶级理论的人，让他回到古代，他可能不愿做农民，就如同今天的汉服控，没有一个人穿贩夫走卒这种古代平民百姓的衣服。而且，传统的《诗经》诠释方法，最终流于腐朽和空虚，成为人的枷锁，近代的学者力图恢复《诗经》原始的面目，为我们还原先民朴素爽朗的生活气息（可试观林庚先生的《中国文学简史》），这对我们的精神，有莫大的裨益。

        在训诂上，本书尽量吸收历代学者，如和上个世纪《诗经》研究、上古史及古文字研究的成果，做了很大的努力，也颇为可观，疏通了很多问题，例子就不举了。

        但本书离一个精致的注本，还是有不小的距离。程俊英先生撰写此书是在上个世纪80年代，年纪已大，纵有学生蒋见元为她做助手，精力怕也是不济，故此书还是很粗糙的。

         首先是序言，对于诗经形成、概况、流传、学术演变和六义的介绍太少（甚至比不上程先生出的另一本诗经通俗注本《诗经译注》），亦不说明选用的江有浩的标韵有何特点，写作使用的参考书也不开出，整篇序言的质量不甚理想。如果新写一个序文，建议参考杨伯峻先生《春秋左传注》的序。

         其次，在诗旨分析上，常有列出材料而得出一个逻辑莫名其妙的结论的时候，或有分析完了，却在文中乖违了，如小雅四月，主旨分析认为每章头两句是说明时间变化，可具体分析时当做了兴。有些艺术分析，现在看来颇荒唐，如封了两个古今送别诗之祖（邶风燕燕和秦风渭阳），又如小雅某篇出现了国风里的语句，便说这是吸收民歌，开集句之先河（不过很有意思的是，《注析》中提到了一般认为的集句诗的开创者是晋代的傅咸，钱钟书先生的《宋诗选注》认为王安石集杜诗是集句诗的鼻祖，看样子，钱先生是错了）。而且，风格评判，似乎缺乏统一的标准。

         再次，此书的训诂，有滥用假借之嫌，很多字不需要用假借就可说明词义来源，本书非要用假借，某些字古音悬隔，无法假借，也说成音声假借，或者把借字和本字搞反。训诂上的问题，我也只能是怀疑，毕竟功力不到家，还望指正。

         再次，就是此书的整体性不太好，有的时候甚至让人有一些随意堆积材料的观点。我认为，如果引古书，最后是按照书名、篇名、句子、注文的顺序来引用，本书在这个方面，有的时候能做到，有的时候截取以前的注本进行改写，却不把引用的来源写全，非常不好，给一般读者带来了不少麻烦。还有，一般而言，注释字义，都是首见时详注，再见时写明“见前某某处”即可，本书却常常反之，偶尔有时还会出现前后两个同义词注释有很大差别的情况。还有一点颇令人费解，就是本书在大雅的最后，注释质量已经下降得很厉害，到了颂的注解中，突然开始详注很多前文已见字的本义和引申义（而且还是截抄说文段注，抄得也不好），这种奇怪的节奏变化，有点令人费解。

         此外还有些小毛病，如引用书名的错误，最哭笑不得的，是《诗序解》的作者，本书或作陈廷杰，或作张廷杰，实际上，是陈延杰。

         以上就是我的阅读笔记，若有错误，还请指正。