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• 作者：只抓住6个 发布时间：2013-12-16 20:22:21

  《春秋》结束于玄幻

• 作者：屠小彬是绿豆豆 发布时间：2010-01-03 11:24:42

  属于增加内在能量的书籍

• 作者：仓央未归 发布时间：2020-01-05 06:35:47

  什么时候能有个三星半......

• 作者：昕融 发布时间：2013-08-26 15:26:45

  果然是只需看标题就能看懂的书啊...

• 作者：吉吉范特西 发布时间：2019-06-08 09:16:53

  这本书绝对五星好评，因为比我总结的厉害太多，而且如果真能消化书里所讲，别说中考满分，高考满分作文都不成问题。但是，这本书归根到底是一本讲实践的书，就像编程书，就像武功秘籍，理论讲得再好，如果读者不根据方法勤加练习，那还是纸上谈兵，空洞无物。所以，写作培训市场不死，就如编程培训市场不死，奥数培训市场不死一样，实践性的技能太难自学获取了，尤其是中小学生自学获取，必须要有好的教师指导操作才行，公立学校老师无法手把手完成的任务，就让机构老师去攻占吧，机构老师要的不是什么封建迷信的荣誉，要的是资本主义下的金钱。Money talks, bullshit walks.

• 作者：李小补 发布时间：2016-10-15 23:14:06

  粗略地翻了翻，自传性质的东西，真正涉及操作技巧或者理念的干货不多。

• 简评

  作者：聂北秦 发布时间：2021-05-11 20:33:31

  周三早上八点就要讨论我周二才开始看书+写底稿，救命啊不要再划水了nrz！

  《牛顿新传》（Newton: A Very Short Introduction）初版于2007年，收录于牛津通识读本系列中，中译本由万兆元教授于2008年译出并于次年由译林出版社出版。该书作者罗布·艾利夫教授（Professor Robert Iliffe）现任教于牛津大学科学史系，担任牛津大学科学、医学和技术史中心的联合主任，以及牛顿项目（the Newton Project）的总编辑。他广泛发表了关于早期现代和启蒙运动科学史的主题，特别是关于科学和宗教之间的历史互动、科学发现之旅、艾萨克·牛顿的生活和工作、关于科学天才和科学创造力的思想发展，以及科学仪器在科学创新中的作用。著有《牛顿新传》（OUP，2007）和《自然的祭司：艾萨克·牛顿的宗教世界》（Priest of Nature: the Religious Worlds of Isaac Newton，OUP，2017），编有The Cambridge Companion to Isaac Newton, 2nd ed.（CUP, 2016)。

  《牛顿新传》篇幅短小精悍，共十个章节。作者在前言及第一章中交代了写作背景与缘由，指出自牛顿逝世后，诸多学者基于各自立场、依据不同文献书写关于牛顿的故事，这些传记作品在某种程度上代表了不同阶段社会大众对于牛顿形象与工作的认识。然而，作者指出无论是牛顿的妹夫孔杜伊特还是后世诸多学者，其撰写的传记均在不同程度上歪曲、夸张乃至损坏了牛顿的形象。基于此，艾利夫教授采用了较新、较全面的牛顿著作抄本，且在吸纳近期学术研究成果的基础上出版该书以纠正上述问题。整体而言，本书大致依据时间顺序简要勾勒了牛顿的生平与学术活动，并以大量篇幅描述牛顿的神秘学倾向与宗教信仰。值得注意的是，作者并不认为牛顿作为一个“痴迷的炼金术士”与“激进的异教徒”是“非理性的”，而是暗示读者牛顿的科学工作（以现代标准而言）实际上紧密的植根于其神学信仰与神秘学（esotericism）工作。诚如凯恩斯所言：“作为‘迈蒙尼德派的犹太一神论者’，牛顿既不是一位‘理性主义者’，也不是‘现代第一位科学家、最伟大的科学家’，而是最后一位术士，最后一位巴比伦人和苏美尔人，最后一位伟大的智者：他用与将近一万年前就开始构建我们文化遗产的那些人同样的眼光，观察着这个可见的、理性的世界。”

  凯恩斯的论断迥异于常规历史叙事中对牛顿的神化，即认为牛顿提出的三大定律战胜了神学的束缚，使得欧洲从黑暗的中世纪中解放出来。这一叙事实际上过度简化乃至错误描述了神学与科学的关系，科学并非从一开始就在寻求“自然规律”，而是脱胎于基督教神学这一母体之中。事实上，牛顿所处的时代并无现代意义上的“科学”，如艾利夫教授所言，“（对牛顿而言）自然世界与晦涩文献一起组成了一个巨大的谜”。这一论断点出了中世纪人们对世界的看法，即认为存在“自然之书”与《圣经》两本大书，前者为神的作品，后者为神的言语。因此，中世纪学者所讨论、思考的即为神、自然与人的关系，此即为牛顿所处时代的思想氛围。在这一思想背景下，牛顿自称其工作为“恢复‘被遮蔽的’神圣哲学”，即恢复已经丧失了的知识。这一问题牵涉到中世纪对《圣经》中“亚当堕落”的叙事传统的重新诠释，彼得·哈里森教授在其著作《人的堕落与科学的基础》中作了严密且富有成效的考察，笔者在此不作赘述，仅指出：现代早期知识问题的解决方案，无论是实验的、思辨的还是启示的，都贯穿于对于堕落的本质和严重性的不同理解。这一工作多被表述为“自然哲学的数学化”。

  此外，艾利夫教授着重强调了牛顿的尚古倾向。依笔者见，这一尚古倾向与其新教式字面释经思想关系密切，并最后极大冲击乃至摧毁了亚里士多德式的宇宙体系与自然哲学传统。所谓“尚古倾向”是指牛顿多次在其著作中援引古代智慧，如几何学、天文学乃至运动理论。艾利夫教授指出，“（牛顿）提到了支撑柏拉图、毕达哥拉斯和罗马贤王努马·庞皮利乌斯的著作的古代哲学与天文学。他给第三卷的命题4—9写了一系列‘古典’注释，指出［《原理》提出的］万有引力与其它原则都曾为古人所知，今人通过认真研读维吉尔、奥维德等诗人的诗作便可以获得这些知识。”这一倾向实际上否认了亚里士多德传统的合法性，并抨击了基督教历史上的寓意释经传统。牛顿的异端思想实质上是对三位一体教义的反对，他认为所谓三位一体只是后世学者所作伪作。关于新教与字面释经/寓意释经的相关讨论请参见彼得·哈里森教授《圣经、新教与自然科学的兴起》一书。

  概而言之，牛顿的工作包括宗教革新与自然哲学革新两个方面，其神学思考为其生活的主轴，他的形象呈现出极大的复杂性。诚如艾利夫教授所言，《牛顿新传》所描写的牛顿形象“要显得奇怪得多”。奥斯勒教授亦指出，“现代牛顿主义是其18世纪追随者的创造，他们对牛顿的描绘乃是基于对其思想的有限挑选。”在这篇短评最后，笔者谨援引蒲柏为牛顿所撰的墓志铭，以纪念这位人类思想史中的巨人：

  Nature and Nature’s laws lay hid in night: God said, Let Newton be! And all was light.

  “自然和自然法则隐藏在黑暗中，上帝说：‘让牛顿来！’于是世界一片光亮。”

  基本文献

  Iliffe, Rob. Newton. Cary: Oxford UP, 2007.

  艾利夫, R., and 万兆元. 牛顿新传. 南京: 译林出版社, 2015. Print. 牛津通识读本 Niu Jin Tong Shi Du Ben.

  参考文献

  Harrison, Peter. The Fall of Man and the Foundations of Science. Cambridge: Cambridge UP, 2007.

  哈里森, and 张卜天.人的堕落与科学的基础.北京: 商务印书馆，2021.Print.科学史译丛 Ke Xue Shi Yi Cong 第三辑.

  哈里森, and 张卜天. 圣经、新教与自然科学的兴起. 北京: 商务印书馆, 2019. Print. 科学史译丛 Ke Xue Shi Yi Cong 第二辑.

  奥斯勒, and 张卜天. 重构世界 从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝和人类认识. 北京: 商务印书馆, 2019. Print. 科学史译丛 Ke Xue Shi Yi Cong.

• 从宗教裁判所到奥斯威辛——现代欧洲对异端审判和纳粹屠杀中消逝的生命的回答

  作者：白玉京 发布时间：2018-09-28 11:10:01

  “一封写给此生挚爱的忏悔悠长信，全球27种语言译本，欧洲畅销130万册。”这是理想国在七夕当天征集因书结缘的故事的微信活动中，提到《我忏悔》的概括。怎么说呢，27种语言一百多万应该没错，但是这本书真的不是关于爱情啊小编，相反，是关于人性之恶。

  阿德里亚的父亲是个收藏家和古董商，在他家的无数藏品中，一把叫维亚尔的小提琴是传家之宝。阿德里亚是一个孤独、温顺的男孩，拥有语言天才，压抑的童年和一位好友。他遇到了深爱的女孩但旋即毫无缘由地失去了爱情，多年后他终于明白了家族的罪恶，也是这把小提琴的秘密。

  乔莫·卡夫雷笔下的小提琴带着弥赛亚的影子，弥赛亚是真实存在的，堪称完美也是最昂贵的小提琴，保存在牛津博物馆。弥赛亚在十七世纪由意大利克雷莫纳的安东尼奥·斯特拉迪瓦里制作，因为太过珍爱，这位当时极具盛名的制琴师没有出售弥赛亚而是留给了后人。后来它被一个叫塔里西欧的意大利人购得，他经常和收藏家朋友们谈起这把琴，但从来不舍得带出来，有一次他到巴黎和朋友聚会时又提到这把琴，有位小提琴家正好在场，于是感叹：“你的琴就如同圣经里的救世主弥赛亚一样，人们总在盼他的到来，他就是不出现。”后来这把琴就被叫做弥赛亚。

  

  斯特拉迪瓦里手稿

  在《我忏悔》中，由安东尼奥·斯特拉迪瓦里后人的徒弟制作的维亚尔则为荷兰的犹太小提琴家拥有，二战时被带到了集中营，懂行的德国医生发现后将其抢救出来但同时也据为己有。几经辗转阿德里亚的父亲在乱世中以“超值”的价格得到了维亚尔。当阿德里亚意识到了小提琴与纳粹的纠葛，在他与失去又复合的女友萨拉之间，出现了难以弥补的裂痕——萨拉是犹太人，家族里有亲人死在奥斯威辛。这把叫维亚尔的琴带着弥赛亚的影子，也从某种意义上代表了犹太人的命运，犹太人一直苦苦等待着弥赛亚，但千年来一直被洗劫、驱逐和屠杀。

  

  弥赛亚小提琴

  在小说中出现了各种教会，因为西班牙浓重的天主教氛围，不同教会背后也隐含各异的理念，比如多明我会。阿德里亚的父亲年轻时曾加入多明我会，而小说中蒙太奇闪现的中世纪故事线，也发生在这些修道院中。多明我会创建的目的就是为了对付“异端”，拥有教皇授予的无上特权。而这个修会对宗教审判有深刻的影响力：“神圣宗教审判所不受任何主教的领导，而且在异端审判法律的制定上具有最终裁判权，甚至连教化皇的使团都不允许干涉宗教审判事物。”（《为神圣宗教审判所而辩护》）

  卡夫雷不拘泥于某个时代或某个事件，《我忏悔》探讨的是人类的邪恶，而人类历史上有三个时刻邪恶和残暴似乎比以往更强大：宗教裁判所、纳粹主义和佛朗哥政权。卡夫雷以维亚尔几百年间在欧洲大地上的痕迹为线索讲述，在多明我教会中被损害被欺辱的人带来的种子，百年后的参天树木制成的小提琴，在纳粹的集中营里流转，在佛朗哥政权下由阿德里亚的父亲借着和集权交朋友的便利巧夺而来。

  虽然邪恶是小说的主题，但爱是另一个主线，而这远远不是仅仅阿德里亚的爱情故事，对我来说，真正值得嫉妒的是他与一生的挚友贝尔纳特的友谊，兄弟般的近乎无条件的爱，当然它包含了争吵，嫉妒，善意的隐瞒，以及很难说是背叛的背叛。是否应该归还给当年的犹太人拥有者，最终阿德里亚给了背负了他一生太多情感的小提琴一个归宿，而这也是现代欧洲对异端，对在集中营和极权下消逝的生命做出的回答。

  卡夫雷被誉为当代最伟大的加泰罗尼亚作家，他对写作充满了野心，或者用另一句话来说，这不是一本“容易阅读”的小说。卡夫雷深受意识流风格影响，他的作品以复杂性和回旋为标志。在《我忏悔》里，中世纪、十八世纪、二战和现金，数个时代和场景交叠，正如他在《河流之声》中那样，卡夫雷将不同的叙事和人物混合在一起，如同电影的镜头，一个故事引出另一个故事，所有事件背后都藏着隐情。他的笔下写出了一战前后的罗马和梵蒂冈、平静的西班牙小镇、各地的修道院、二战时欧洲各国的阴云、奥斯维辛和比克瑙集中营、弗朗哥统治下的腐败的西班牙、各个时期的巴塞罗那。

  即便是阿德里亚的自叙也经常在第一人称和第三人称间跳转转，这是一个以自传形式讲述的故事，因此采用第一人称，同时这个故事里主角经常以第三人称出现。历史时期也是交替出现的，因为人物是对其过去的忠实反映，实际上叙述者经常有意识地改变他们的名字来强调它。在《我忏悔》中，视角的反复迁移与情节推演达成了空前的默契。阿德里亚晚年罹患阿兹海默症，他的主观记忆出现错乱，叙述也随着时间的推移愈发跳跃和支离破碎。乔莫·卡夫雷花了八年时间完成这部汇集了善恶、爱恨、艺术、宗教、历史的作品，小说本身用加泰罗尼亚语写就，但书中出现的语言有西班牙语、法语、意大利语、德语、拉丁文，是名副其实的“欧洲的小说”。法国《费加罗报》称，“这是一个关于欧洲历史的故事，从宗教裁判所写到奥斯维辛。”

  而正如卡夫雷自己所讲，这是一部关于小说的小说。《我忏悔》是一个没有条件去爱的人写给爱人的信，来自一个对那些被夺取的生命感到负疚的人，来自一个无法理解贯穿于西方历史的罪恶的人。一本值得我们讲给后代的关于欧洲灵魂的书。