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• 作者：lanfeitiao 发布时间：2017-09-12 08:28:56

  只看了卢作孚写的东北游记，一个爱国、关心公共事业的实业家跃然纸上呐～

• 作者：CD 发布时间：2005-08-07 12:52:09

  去不了厦门就读书过干瘾…

• 作者：小马子哦 发布时间：2020-07-17 11:51:46

  日常生活史没有成熟力作。目前成果常被人诟病之处就是太碎。但批判容易、突破很难。与一般认知“日常生活要面面俱到”不同，其理论关怀是反映社会变迁，面面俱到不可取、不现实。 本书是在困境中的尝试。本书依托作者硕士论文，原来不叫这个，可能是出版社编辑的意思，为了好卖，把题目修改得这么大。

• 作者：困小困 发布时间：2012-08-22 15:47:19

  海豚出版社最新再版，阅读体验如初精致美好。

• 作者：shandy 发布时间：2023-07-14 21:53:30

  这本书真的太有意思了，从书中的设计到排版有很多细心的地方，每个故事的重难点都用彩色的粗线条划出来了，美观实用，清晰明了。每一种昆虫都有它独有的小故事，我们喜欢看哪个都可以直接对应去看不怕上文衔接不住下文

• 作者：mc玩家creeper 发布时间：2022-08-25 10:33:02

  很好看

• 这本书里有传奇

  作者：申仙 发布时间：2017-09-22 12:27:55

  从猿猴到人，从农耕文明到工业文明，从语言到思想，我们利用每一代前人做出的努力，不断完善着自己所构想着的世界，而随着眼界的开阔以及进步带来的便宜，使得我们在这样井然有序又不断递进的生活中走向期许，而大抵上做个总结，我们都不过是在追求两件事——自由，和公平。

  我一直认为这两件事很难真正的完美融合，因为我们都好像必须舍弃某一部分才能成全另一部分，这来自于社会关系的纠葛，以及我们对于适应世界做出的部分妥协。当我快要使自己接受这个设定的时候，《山海经》却又给我带来对“自由和公平”新的定义。

  自由之可贵来自其过程中付出的代价

  《山海经》作为中国神话体系的奠基之作，在地理图志以外，同样记载有十数个流传至今的传说故事。在此举例两个：

  《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走；入日；渴欲得饮；饮于河渭；河渭不足；北饮大泽。未至；道渴而死。弃杖；化为邓林。”

  《山海经·北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

  夸父逐日、精卫填海，这两个故事对于每一个中国人都不会显得陌生，而其中表现的无论是夸父道渴而死还是女娃溺而不返，都是在此书中常见的“非自然性质死亡”，为什么说常见，《山海经·海外西经》亦有刑天舞干戚一说，例子之多不胜枚举。他们的非正常死亡被老祖先们当做最不畏强权的证明代代传唱。

  在这里我们可以看到，如果说女娃更像是场天灾，那么夸父的死就显得格外离奇，一个巨人因为奔跑而渴，喝干溪水也无济于事，那么就是说奔跑所带来的死亡是一件完全在意料之中的事情，就如同猎豹在高速时会导致的心力衰竭。然而夸父的动机仅仅是“与日逐走”，也许是好奇心作祟，也许是听说了某个太阳的传说，我们不得而知，但我们知道他在奔跑，他远离了族人（书中记载有夸父国），为了一个无法实现的目标向前进。我们完全有理由相信，这是一次对自由的尝试，他希望借助于自己与生俱来的大体型代替其他生灵去追求太阳背后的真相，他死了，这是“不自量力”必须付出的代价，但所有祖先都为他感到骄傲，并且他的死亡换来了一片邓林，这也正是祖先们对于公平的描述。

  那么精卫呢，它承载的所有亮点都来自于死后的事情，她是炎帝女儿，依旧会翻覆在波涛之上，这是我对于公平的又一次理解，对于天灾没有人可以幸免，这一点上古人们比我们更清楚。然而精魂不灭，她试图填平这座海，这是女娃本人对于“万物为刍狗”的一次挑战，她试图向上天讨一次公道。就像刑天头断不退，力战黄帝，而这两个故事最有趣的地方都在于并没有给定结局，也许他们也在用这种方式告诉我们，公平是有实现的可能的，只要你心中认定。

  其实看到这里我还有个好玩的发现，背过《愚公移山》的同学应该都记得那个结局——“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。”

  操蛇之神是谁，《山海经》中描述夸父国有这样一句“右手操青蛇，左手操白蛇。”山神会不会就是夸父，而夸娥氏二子听起来更像是夸父后人。神话体系一脉相承，在这点上，我倒是愿意相信夸父没有实现自己的自由，却在为更多人的自由而努力着。

  说完理解，再谈谈本书，《山海经全本》是作者以郭璞《山海经传》为准，由繁至简，经历了大量修正之后的作品。其实每一代人对于山海经都有着不同的表述和引申，而本书做出的努力也是在尽力规避了前人解读对原著的改变，对初学者来说，极为适合。另一方面，又不得不佩服陈丝雨提供的精美插画，在提高阅读兴趣上做出了极大的帮助。若从学生的角度出发，本书配合着现代感插图的讲解像极了我们那个时候追逐的神奇宝贝图鉴，保留着书中介绍的原型，加上个人的想象力，每一张都别有风趣。

  在阅读之前，我也有着疑问，

  文化能否具有娱乐性

  ，类似于这样的配图风格虽然一定程度迎合了现代人的审美品位，却又不得不接受老学究们的误解。如今看来，算是闲操心了。

  其实如何让更多人产生兴趣来了解传统文化，每一代的创作者们都在寻找自己的道路，在这点上，《西游记》的改编算是成功的先例，从水墨画到动画片，从86版到大圣归来，文化在牺牲一部分严肃性的同时，增添了更多无穷的可能性，而我想《山海经》同样也是足够艺术家们挖掘的宝藏。

  贾平凹曾在文章《中国人的文化思维都在《山海经》》中提过，“如果按照现在人的阅读习惯是读不进去《山海经》的，《山海经》的句式非常简单，就是那有一个什么山、山上有什么树，再过一百年又一个山、山上长的什么树，再想起一座山，就是反复的重复。”在他的描述中，只有将每一个字细细拆解，才能感受到其中幻化的美妙，但如此一来对大多数人来说都过于困难了。

  老祖先们用无比自由的想象力书写出这样一部魔幻的《山海经》，我们后人所能够做的，当然是保护以及传承，但被动的诉说一定比不上主动的接纳。而我想，这一次清华大学出版社的尝试，未免不是一次良好的开端。

• 重拾＜相对论浅说＞

  作者：Jo 发布时间：2009-08-17 17:31:31

  这书已经买回来有两年多了。

  第一次看的时候，过于专注于前言了，所以读了几页就没办法继续了。那些理论实在是太深奥了。

  刚看完霍金的＜时间简史＞，又把这本＜相对论＞翻出来了。

  这次吸取教训，直接从正文开始看。结果还不错，两天就看了十几页。

  然后和霍金的＜时间简史＞在心里稍做了个比较，不得不说这本＜相对论浅说＞无论是在说理方面，还是翻译方面，都要比＜时间简史＞好。

  一步一步，先由二维的点线面开始，导入三维，提出问题，再引入四维。先将要用到的理论，解释一遍，然后在理解的基础上，再进入到下一个理论。

  目前为止，没有看到霍金书中常见那种批评别的同僚的字句。通篇都只围绕着“相对论”这一主题在进行。

  可以看出，爱因斯坦在写作时相当谨慎，毕竟科学理论不同于随笔散文。