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《仪礼要义》五十卷，宋魏了翁所撰《九经要义》中的一种。《仪礼》素称难读，自古注解亦少，魏了翁此书有宋以来帮助读者理解《仪礼》的重要典籍。我社这次出版的这个版本，是《仪礼要义》的第一个点校整理本，期望能进一步为读者阅读《仪礼》和相关典籍提供便利。

魏了翁倚重郑玄注、贾公彦疏，间择陆德明《仪礼音义》、李如圭《仪礼集释》，附以己意，整理成文。每卷分列数十条目：先列纲目，概括义理；目下节举注疏，采掇谨严，偶附他说。

此次整理，以台北故宫博物院影印该馆所藏宋淳祐刻本为底本，以台湾商务印书馆《景印文渊阁四库全书》本为对校本，以国家图书馆出版社《中华再造善本》影印国图藏本为参校本进行点校。

题解

仪礼要义卷 序、士冠礼一

仪礼要义卷第二 士冠礼二

仪礼要义卷第三 士冠礼三

仪礼要义卷第四 士昏礼一

仪礼要义卷第五 士昏礼二

仪礼要义卷第六 士昏礼三

仪礼要义卷第七 士相见礼

仪礼要义卷第八 乡饮酒一

仪礼要义卷第九 乡饮酒二

仪礼要义卷第十 乡饮酒三

仪礼要义卷第十一 乡射一

仪礼要义卷第十二 乡射二

仪礼要义卷第十三 乡射三

仪礼要义卷第十四 燕礼一

仪礼要义卷第十五 燕礼二

仪礼要义卷第十六 大射仪一

仪礼要义卷第十七 大射仪二

仪礼要义卷第十八 大射仪三

仪礼要义卷第十九 聘礼

仪礼要义卷第二十 聘礼二

仪礼要义卷第二十一 聘礼三

仪礼要义卷第二十二 聘礼四

仪礼要义卷第二十三 聘礼五

仪礼要义卷第二十四 聘礼六

仪礼要义卷第二十五 公食大夫一

仪礼要义卷第二十六上 公食大夫二

仪礼要义卷第二十六下 觐礼一

仪礼要义卷第二十七 觐礼二

仪礼要义卷第二十八 丧服经传一

仪礼要义卷第二十九 丧服经传二

仪礼要义卷第三十 丧服经传三

仪礼要义卷第三十一 丧服经传四

仪礼要义卷第三十二 丧服经傅五

仪礼要义卷第三十三 丧服经传六

仪礼要义卷第三十四 丧服经传七

仪礼要义卷第三十五 士丧礼

仪礼要义卷第三十六 士丧礼二

仪礼要义卷第三十七 士丧礼三

仪礼要义卷第三十八 既夕礼一

仪礼要义卷第三十九 既夕礼二

仪礼要义卷第四十 既夕礼三

仪礼要义卷第四十一 既夕礼四

仪礼要义卷第四十二 士虞礼一

仪礼要义卷第四十三 士虞礼二

仪礼要义卷第四十四 特牲馈食礼一

仪礼要义卷第四十五 特牲馈食礼二

仪礼要义卷第四十六 特牲馈食礼三

仪礼要义卷第四十七 少牢馈食礼一

仪礼要义卷第四十八 少牢馈食礼二

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书籍介绍

《仪礼要义》五十卷，宋魏了翁所撰《九经要义》中的一种。《仪礼》素称难读，自古注解亦少，魏了翁此书有宋以来帮助读者理解《仪礼》的重要典籍。我社这次出版的这个版本，是《仪礼要义》的第一个点校整理本，期望能进一步为读者阅读《仪礼》和相关典籍提供便利。

魏了翁倚重郑玄注、贾公彦疏，间择陆德明《仪礼音义》、李如圭《仪礼集释》，附以己意，整理成文。每卷分列数十条目：先列纲目，概括义理；目下节举注疏，采掇谨严，偶附他说。

此次整理，以台北故宫博物院影印该馆所藏宋淳祐刻本为底本，以台湾商务印书馆《景印文渊阁四库全书》本为对校本，以国家图书馆出版社《中华再造善本》影印国图藏本为参校本进行点校。

• 作者：優羅 发布时间：2022-10-17 07:57:54

  3.5星，有启发

• 作者：子颀 发布时间：2016-08-04 14:58:32

  不适合文科生看，只能束之高阁了。

• 作者：不事思考的哲人 发布时间：2021-03-31 16:29:18

  翻译的不太行，译者可能还是不太熟悉诸如牛顿迭代法这类型的东西

• 作者：靠墙根 发布时间：2023-07-14 18:20:38

  可作为工具书

• 作者：洛木 发布时间：2019-05-11 19:52:52

  为此书作点校，主要依据是上海古籍出版社出版的由王辉整理的《仪礼注疏》。魏氏此书无个人见解，几乎是摘抄《仪礼注疏》的内容，而且有些摘抄不完整，或是多一部分不完整的内容。因此，其实该书无甚创见，亦无甚价值。

• 作者：猫猫坨 发布时间：2013-04-07 12:17:36

  好可爱 小小的一本~

• 人间事，不过一场闹剧。

  作者：腹小肌不要洗了 发布时间：2018-03-10 20:35:07

  下午用了些时间看了《全民审判》这本漫画。

  看完之后发现很难简单的说清，或者评论这本书。

  勉强要说的话，那《全民审判》是一本引发思索的书，一本充满讽刺的书，一本不足百页却信息量巨大烧脑的书。

  说几个让我深思的部分吧：

  书开篇就用“你没有任何身份证明，也没有在世界上留下任何痕迹，你如何证明你是存在的呢？”引发了我对“身份”及“存在”的思考。

  接着又用一些科学猜想引出了“现实是什么？”这一思考。

  书中借角色说“现实是视觉效果”这一推论，十分有趣。刚好我个人最近也在思考“客观存在”这一问题。

  “客观存在”究竟是什么呢？又是什么样的呢？

  要知道，生物只是靠自己进化出来的器官来感受“世界”和“现实”，当感受到“现实”以后，大脑再告诉你，你接触的“现实”是如何的，简而言之，我们接触的“现实”是自定义的，是大脑根据对肢体器官的感触的反馈，得到的结论。

  那么，换了一套“感知设备”，所感知的“世界”“现实”还是现在的样子吗？

  如果每种“感知设备”得到的结果都是不同的，那就等于说每个“生物”或者“观察者”都拥有一个“独立存在”的“主观世界”，那还存在“客观现实”吗？

  接着进入书的核心，“审判上帝”。

  先是嘲讽全开，一群对生活不如意的人要起诉“上帝”，要求“上帝”赔偿他们的不如意，他们认为这一切是“上帝”造成的。

  这巧妙的引出了后边的故事。

  “审判”按照人类法庭程序进行，由“申诉人”“辩方律师”“陪审团”组成。

  讽刺的是，参与者都是依靠“权势”才能参与进来的。

  而另外一个讽刺是，“上帝”的一举一动要遵守“辩护律师”的指挥。

  然后就“上帝”是不是“全知全能”的“掌控一切”进行辩论。

  这时又有一个微妙的讽刺：辩护方需要“证明”“上帝”不需要对“申诉人”的“苦难”负责，这不可避免的要“贬低”“上帝”；“申诉人”却要想方设法来“彰显”“上帝”的能力，“证明”“上帝”有能力，并应该对此负责。

  “上帝”却借“舞台剧”之手说：“每个人都想利用我”。讲清了事情的本质。

  十分有趣的构思。

  这之间有个陪审员是“超级电脑”，被誉为“新型皮层”“半个上帝”，算是对“AI”的一个思索，但是类似题材已经太多，就不做讲述了。

  之所以在这里讲，是因为最后把这场闹剧的因果安置在了“超级电脑”上，并变成了一出“超级营销”。

  至于“上帝”是不是真的出现在“凡间”，留给了所有人自己去评判。

  说回来，这人间的事情，又有哪件不是一场闹剧呢？

  终究每个人关注的只有自己，即使是关注别人，也不过是通过自己来猜测别人。

• 【转】张素梅：《仪礼要义》版本考述

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-03-27 13:54:41

  摘要：《仪礼要义》是南宋哲学家魏了翁对儒家论述古代礼制的经典注释。国家图书馆所藏宋刻本，版刻精良，历经名家递藏，其学术及版本研究价值极高。此书流传抄本尤以严元照精抄本为珍稀，极具版本价值。

  国家图书馆藏宋刻本《仪礼要义》五十卷，著者为宋代魏了翁，宋淳佑十二年(1252)魏克愚徽州紫阳书院刻本。其目录、卷一至六、二十五至二十八、四十一至四十三配清抄本。书版每半叶九行十八字，左右双边，双鱼尾，版心下署刻工姓名。此书历经名家汪士钟、莫友芝、郁松年递藏，卷端钤印“阆源真赏”、“汪士钟印”，卷十末记有“同治乙丑六月独山莫友芝借读过”、“莫友芝图书印”，卷五十末有“宜稼”、“郁松年印”、“泰峰”藏书印。

  一、魏了翁及其著作

  《仪礼要义》著者魏了翁(1178—1237)，字华父，号鹤山，卭州蒲江(今属四川省)人。宁宗庆元五年(1199)进士，累官至权工部侍郎。理宗即位时因遭诬陷弹劾被降三官，谪居靖州七年，于绍定四年(1231)复职。其学识渊博，当时湖、湘、江、浙之士不远千里负书而从其学。嘉熙元年(1237)逝世，诏以资政殿大学士、通奉殿大夫致仕，同时追谧为太师，封为文靖，并赠秦国公。魏了翁为南宋哲学家，是蜀学集大成者，著有《大易集义》、《九经要义》、《鹤山集》等多种著作，其从政为学，道德文章卓有成就。《仪礼要义》为《九经要义》中之一。《九经要义》是魏了翁对九种儒学经典义疏的辑录排比，主要以宋代理学的观点审视汉学，阐发义理。关于成书记载，据方回跋《周易集义》云“:佥书枢密院事魏文靖公鹤山先生了翁华父，前乙酉岁(1225)以权工部侍郎坐言事，忤时相，谪靖州，取诸经注疏，摘为《要义》。”目前所查魏氏现存《要义》诸书，并未见以《九经要义》题名，而均以单经诸《要义》著录。《九经要义》之说始见于《宋史·魏了翁传》“了翁至靖……乃著《九经要义》百卷，订定精密，先儒所未有”。此为诸《要义》的总括之称，后人相沿成习，而魏氏编刊时并未以《九经》名之。现存《要义》诸书相对有其共性亦具独立性，每书均节录注疏之文，每条之前各为标题，而系以先后次第，每书行款相同，字数却十七、十八或二十一不等。魏了翁九经中的《周礼要义》、《论语要义》、《孟子要义》三种今已佚，现存《周易要义》、《尚书要义》、《毛诗要义》、《仪礼要义》、《礼记要义》、《春秋要义》六种，这些《要义》亦有残缺，已非原宋刻原貌。由于后世散佚，已无法凑齐九经，便以各单经著录。《九经要义》传世有缺，实为书林憾事。

  二、《仪礼要义》内容、体例及刊刻情况

  对于《礼记要义》的阐述，《四库全书总目提要》称该书为“:于每篇各为条目，而节取《注》、《疏》，录于下方，大略与《周易要义》相同。盖其著书本例如是也。贾公彦《仪礼》疏文繁句奥，朱子尝讥其不甚分明，了翁取而删剟之，分胪纲目，泾渭秩然，使学者于品节度数之辨，展卷即知，不复以词义轇轕为病。虽所采不及他家，而礼经精义亦略具于是焉。”《仪礼要义》是儒家论述古代礼制的经典，是魏了翁对《仪礼》的注释。文内诸儒训诂不多，书中所采除郑玄注、贾公彦疏外，绝不涉及他家之说;亦丝毫不渗以己意，务以保持注疏纯正原貌为宗。《涵芬楼烬余书录》谓《仪礼要义》“而《礼记》孔疏，文繁义富，未易得其厓略。了翁删汰过半，颇为精允，可以为研经者之津逮。”魏了翁对《仪记》及其注、疏的普及作出了突出贡献，在宋儒解经著作中亦颇具特色，其著述具有较高的学术价值。《仪礼要义》的体例同于诸经要义，即节录先儒注疏之文，每条之前，各为标题，而系以先后序第。摘录以贾公彦疏为主，各条纲领之上以墨丁阴文刻条目编号，纲领居于眉间者亦不例外。但此编号有重出，有缺号，条目中亦有纲领存而不见录文者，疑似此书据未定稿所刻。

  此书由魏了翁次子魏克愚刊刻，他历任浙西安抚使、太府少卿兼知临安府等职，在政界有一定的声望。方回《周易集义》云“:(魏了翁)仲子太府卿静斋先生克愚明己，壬子岁(1252)以军器监丞出知徽州，刊《要》、《集》义，置于紫阳书院。至丙子岁(1276)，书院以兵兴废，书版尽毁。”据[弘治]《徽州府志》记载:“(魏克愚)淳佑十二年(1252)三月到官，宝佑二年(1254)差知温州”。据此可知，魏克愚在徽州任职的三年时间里，利用书院校书刻书藏书的条件，以新安郡斋名义将其父编撰的《大易集义》六十四卷、《九经要义》九种二百六十三卷镌版于歙县城南紫阳书院。但丙子岁(1276)因元兵入徽州而版片全毁。然而据叶德禄在《宋刊本魏了翁周易集义跋》中所记“:十五年戊寅(1278)重修新书院于城南门内，集义尚有存者。二十五年戊子(1288)吴梦炎、郝良弼先后补刊之—今存集义残本，即补刊后印行者。”另据古籍版本学家李致忠《宋版书叙录》中对《大易集义》的考证，发现确有若干版面的字体风格、刀法技巧迥异，故断定此书应为南宋淳佑十二年(1252)魏克愚徽州紫阳书院刻元至元二十五年(1288)吴梦炎重修本。由此可见，方回所言版片尽毁并不符实，而与《大易集义》同时刊刻的《仪礼要义》书版亦应有所幸存。

  细检国家图书馆藏《仪礼要义》宋刻本，发现此书的版式、字体风格等也不尽相同，既有黑口，也有白口。黑口有序号者，下列刻工全名，笔画细腻，刻工精良，应为原刻;白口无序号者笔画粗大，刻工稍逊，非同初刻，似为修版。另外，部分卷册有不少断版、缺字现象，如卷廿一第三、四叶，卷廿三第一、二叶均已完全断裂，卷三三第一叶中间横断，书口有弧形缺口缺字约三十叶，版面漫漶，字迹模糊残缺，看似绝非初印本。据此笔者以为国家图书馆藏本《仪礼要义》也可能与《大易集义》相似，版片并未遭到尽毁，此书为宋刻元修本的可能性还是存在的。

  三、书目记载和现存情况

  关于《仪礼要义》版本的记载和评述并不多见，最具版本价值的为两部宋刻本和清抄本。《藏园订补郘亭知见传本书目》有记“:《仪礼要义五十卷》，宋魏了翁撰，宋本，行款与《毛诗要义》同，页十八行，行十八字，吴兴严氏藏有宋刊本。内府有宋刊本，讹伪处与近世大略相似。汪氏藏宋本有抄补。张金吾藏有抄本。”该书目中另记:“宋淳佑十二年魏克愚刊本，九行十八字，白口，左右双栏，严元照藏印，此即郘亭所藏严氏以三百金售与阮元者，今藏故宫博物院图书馆。又一残帙，存卷六至二十四、二十九至四十、四十四至五十，计二十七卷(按:原目统计有误，应存三十八卷)，余抄配，在潘宗周处。清写本，从宋淳佑本出，卢址抱经楼遗书，清乾隆五十七年壬子严元照手写本，顾广圻、卢文弨、徐养原等校，莫棠跋。”

  前所称内府宋刻本即为严元照藏本，仅缺一末页，余皆完好，今藏故宫博物院图书馆。此书原为严元照变卖家藏古籍，花二十六万元从杭州汪氏手中购得，清嘉庆间无奈卖给阮元后被进呈内府。其书字体瘦劲，楮墨如新，为宋刻中少见，亦罕见传世。清代大藏书家顾广圻曾据此宋本补北宋景德本《仪礼疏》之缺，并誉此书“天地间第一等至宝，不徒因宋椠而珍重者也。”汪氏藏宋本，即汪士钟藏本，残帙，存三十七卷，余十三卷清抄配，今藏国家图书馆。此书以徽郡名纸为载体，版刻精良，印制技艺高超，被学者称其为经部家刻本的代表，版本价值极高。《仪礼要义》除了有清光绪江苏书局刻本和影印本外，各家书目所载多为抄本。其中《藏园订补郘亭知见传本书目目》》记有严氏抄本、瞿镛《铁剑铜琴楼藏书目录》》所载有影抄宋本、丁丙《八千卷楼书目》记有抄本和苏局刻本、张金吾《爱日精庐藏书简目》也记有旧抄本等，而这些抄本本中尤以严氏抄本为珍贵。

  严元照曾将所藏宋刻本手抄两部，之后各家抄本皆由此碾转传抄。这两部手抄本现分藏藏南京图书馆和上海图书馆。藏南京图书馆者仅存十二卷，多有残缺，曾经杭州丁氏八千卷楼收藏;藏上海图书馆者保存完整，系清乾隆严元照精抄本，递经卢文弨、徐养原、顾广圻校勘，且有莫棠、王秉恩、叶德辉、陈寿祺的题跋，其版本价值可与宋本相当，实为珍稀。

  国家图书馆藏《仪礼要义》宋刻本已经《中华再造善本》影印出版，琳琅的印记亦用朱砂套印，规格基本与原书一致。此书能化身千百，供后人赏析探研，实为嘉惠学林之幸事。

  作者 |张素梅

  来源 |《兰台世界》2015年