论语新解 唐汉 北京联合出版公司 9787550270138 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　唐汉新作《论语新解》是一本从汉字角度解析国学经典的图书，作者从汉字字根入手，追根溯源，探究汉字字形、字义、字音等方面的起源和流变，从字根的角度分析汉字的产生、发展历程，从逻辑学的角度来分析汉字，揭开汉字的造字之谜。将研究汉字的成果运用到《论语》解读中，提出与众不同的观点，令人耳目一新。

导读一·孔子其人其事 / 1

导读二·孔子的学说及主张 / 11

导读三·《论语》一书的核心概念 / 27

学而篇第一 / 001

为政第二 / 028

八佾篇第三 / 053

里仁第四 / 076

公冶长第五 / 095

雍也第六 / 116

述而第七 / 138

泰伯第八 / 165

子罕第九 / 181

乡党第十 / 202

先进第十一 / 216

颜渊第十二 / 231

子路第十三 / 246

宪问第十四 / 265

卫灵公第十五 / 290

季氏第十六 / 310

阳货第十七 / 320

微子第十八 / 337

子张第十九 / 346

尧曰第二十 / 358

后·记 / 362

　　唐汉，原名李洪琪，西安交通大学经管学院特聘教授，陕西社会科学院汉字研究中心特约研究员。大学专业为中文，自学哲学、经济学，因偶然机遇与山西大学语言文字专家白双法结识，由此对汉字产生浓厚兴趣。先后出版了《中国汉字学批判》《唐汉解字》等著作。

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编辑推荐

　　《论语新解》不同于以往解读《论语》的著作，独辟蹊径，从汉字源头入手，观点新颖，研究体系与众不同。作者唐汉任西安交通大学客座教授，陕西省社会科学院汉字研究中心特聘研究员，从事文字研究多年，在业内知名度高。曾出版《中国汉字学批判》《汉字密码》《发现汉字》《唐汉解字》等著作，受到广泛关注。古文字学观点新颖，被《新民周刊》《北京晚报》《瞭望周刊》《文化月刊》、新浪网等媒体争相报道。

书摘插图

　　导读一孔子其人其事

　　关于孔子的出身，司马迁在《史记？孔子世家》中说：“（叔梁）纥与颜氏女野合而生孔子。”什么是野合？怎么个野合法？后人有种种解读。

　　有人说，“野合”就是男女二人在荒郊野外交合。因为孔子的父亲叔梁纥与其母颜氏女交合时，以地为床，以天为盖，孕结珠胎时便感受了天地之气，日月精华，故有伟人魂魄（见《礼记？檀弓正义》引《论语撰考谶》）。

　　有人说：叔梁纥的原配夫人施氏，先后生了九个女儿，没有儿子。叔梁纥娶妾，生了一个儿子，叫伯尼，但伯尼腿上长瘤，是个残疾人。按照周代礼仪，残疾人不能进宗庙祀祖。所以，仍然算作无子嗣位。于是，年过六十五岁的叔梁纥向颜家求婚。颜家有三个未婚的女儿，老大老二都看不上这个老头，只有小女儿，刚满十六岁的颜徵在表示愿嫁。于是，有了叔梁纥与颜氏女的结合。按照周代礼仪，年过八八六十四岁的男人，不可再婚娶。所以，司马迁在《史记》一书中用“野合”来描述这种不合礼仪的结合（见《孔子家语》）。

　　读者不难看出，上述说法都是出于回护目的而遮掩。事实是，当时，鲁国社会下层仍流行着母系走婚制。叔梁纥到颜氏女那里走婚，二人交合后有了孔子。

　　现代人类学证明，母系婚姻制度曾经广泛地长久地存在于东亚地区。二十世纪五十年代，云南纳西人仍然处在母系村落和走婚制阶段。直至今日，东南亚的缅甸、老挝山区仍可找到大批母系家庭和走婚的男男女女。

　　中国内地社会下层民众从母系婚姻制度中走出，改行父系婚姻制度，得力于秦始皇的诏令改革。秦统一后，秦始皇巡幸浙江，曾在会稽山刻有一通石碑，书云：“禁止淫佚，男女洁诚。夫若寄豭，杀之无罪。”男子仍像公猪一样走婚，任何人都可将其杀掉且不犯法。为什么要出台如此严酷的法令？因为此时的吴越大地上，社会下层民众中仍盛行着母系走婚制度。这种家庭

　　结构有悖于以父系家庭为基础的徭役和赋税制度，不利于社会的管理。

　　由现代的纳西人走婚，上溯到秦统一时期的吴越民众走婚，再由之上溯到春秋末季鲁国下层民众的走婚。不难得出一种结论。叔梁纥与颜氏女的“野合”，实质上是走婚。

　　孔子出生于鲁襄公二十二年（见《史记？孔子世家》），出生的地点是母家，即鲁国的陬邑，颜氏家族的聚居地（孔门弟子中的颜路、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何等人便来自这个颜氏家族）。

　　由于是走婚，又由于叔梁纥到此处走婚后不久便死去，孔子出生后一直跟随母亲在陬邑生活，也从不知道自己还有一个父亲。孔子十五岁时，母亲死亡（《史记？孔子世家》载孔子母卒在孔子十七岁前）。孔子随同颜氏家族里的人，把母亲埋在“五父之衢”。

　　后来，陬地一个叫“挽父”的人（《礼记？檀弓》作曼父）的母亲告诉孔子：有一个人叫叔梁纥，是个贵族，他到你母亲那里走婚，生下了你。这个人在你三岁以前便死了，埋在“防”地。

　　“挽父”是个职业称呼：挽是丧车拉纤者。此人可能参与了叔梁纥的丧事，知晓叔梁纥的埋葬之处。挽父告知了他的母亲，挽父之母又告知了孔子。

　　孔子听说此事后，便从“五父之衢”把母亲扒出来，重新埋在“防”地叔梁纥墓的旁边。从此，孔子对外宣称自己是叔梁纥的儿子。从此，孔子有了一个“贵族”身份。

　　据《孔子家语》载，叔梁纥的先祖是宋国贵族孔父嘉。孔父嘉曾任宋国大司马，有一个十分貌美的妻子。当时的宋国国宰华父督为了抢夺孔父嘉的妻子，借口孔父嘉连年发动战争，即“十年十一战，民不堪命”，起兵杀死孔父嘉，并夺取其妻。

　　孔父嘉之子木金父（肯定不是那个美妻所生）不得不逃离宋国来到鲁国。自木金父迁鲁，历经五代，渐趋破落，到孔子的父亲叔梁纥时，实际上已降为等级的贵族，成为一名给人看家护院的武士。叔梁纥是陬邑的大夫，年轻时曾经参加鲁国的对外战争。古书上又称他为陬梁纥。

　　孔子自称叔梁纥之子，有一个得到他人认可的过程。

　　有一次，鲁国贵族季孙氏办丧事，宴请乡邻。孔子腰里扎了一条麻绳前往。季氏的家臣阳虎呵斥孔子离开：“季氏飨士，非敢飨子也”。孔子由是退。小小年纪便经历这么多事，孔子开始了“吾十有五而志于学”的个人奋斗历程。

　　孔子特别聪明，经历两次丧葬而改姓孔，由平民出身而跃升为贵族出身，但这并不能解决吃饭问题。他曾经说过：“吾少也贱，故多能鄙事”。为了糊口，孔子早年做过乘田（饲养牛羊）、委史（管理仓库），但做得最多的是给执事先生做助手。

　　执事先生，古称缙绅先生，专职办理丧葬祭祀及其他礼仪的主持。这种人在今天的农村仍大行其道。孔子做执事先生的助手，需要用雅语吟诵，需要读仪式程序和祭文之类的东西，由此孔子开始了“多闻择其善而从之，多见而识之”的自学生涯。一边“助葬”，一边自学文字和文化知识。

　　三十岁的时候，“好学”且“好礼”的孔子开始独立承办丧葬祭祀一类的礼仪活动。这时，孔子从母亲家的亲戚中招来颜路做助手。同时，有几个出身贫寒，没有文化的“野人”也开始跟着孔子学“助葬”。孔子领头，大家一块干。孔子自豪地称自己实现了“三十而立”。

　　随着学习助葬的弟子的增多，孔子办起一所丧葬祭祀礼仪学校。凡愿意学习的人，不论出身、不论愚智，只要提上一条干肉做礼物，均可入校学习。这是一所勤工俭学式学校，所有的弟子必须跟着孔子一起给人办丧葬、办祭祀，赚取礼金来养活自己。

　　孔子做事认真，特有职业道德。例如，与丧属一起吃饭，从未吃饱过。在这一日哭过，就决不再唱歌。举办仪式，必定使用雅言，等等。由于孔子具有较高的职业素养，生意红火。孔子随即把业务扩展到冠婚嫁娶以及贵族之间的燕聘会盟出使等业务上。甚至，可以襄礼君主的朝会。此时，慕名前来学习的人也越来越多。

　　于是，有文化的上层人物、贵族子弟以及有钱人也提着“束脩”，成为孔门弟子。孔子因而将弟子分成两类：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也”。

　　孔子的授课内容，除了礼仪实践之外，还开设了《诗》《书》《礼》《乐》等课程。《论语》谓之“子以四教，文、行、忠、信”。孔子则设定为“知命”“知礼”和“知言”。由这个学校出去的学生，多数被称之为“小人儒”，这些人主要是给平民百姓办理丧葬祭祀类的事务。另有少数人被称之为“君子儒”，这些人不仅可以为贵族办理丧葬祭祀，而且可以充任接待宾客、办理外交的襄礼（司仪）。优秀者，可以成为贵族家臣，充当地方官吏。

　　孔子三十五岁那年（鲁昭公三十五年）。鲁昭公起兵讨伐鲁国贵族季氏，失败后不得不逃亡到齐国。鲁国政局混乱，为避乱，孔子也逃到齐国。齐国的国君齐景公曾经向孔子询问政治，孔子说了那段很有名的话：“君君、臣臣、父父、子子。”齐景公听后说：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”意思是说：说得好呀，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就是有粮食，我能吃到嘴里吗？

　　由于齐国大臣晏婴从中阻挠，齐景公没有任用孔子。孔子在齐国无所作为，于是重新回到鲁国。此时，孔子的声誉越来越大，丧葬礼仪学校也越办越好。许多弟子都从远方前来求学。这就有了《论语》一书中的首篇开语：“有朋自远方来，不亦乐乎。”有了孔子自述中的“四十而不惑”。

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• 作者：JacieNL 发布时间：2013-11-16 23:08:44

  出差来去的飞机上看完。一边看一边忍不住想找和哈利波特对应关系的我真是太糟糕，其实公允地说除了在一些人物身上还有点影子，已经看不到明显的《德拉科三部曲》痕迹了。（不过作者姐你当年当读者时被人发“有如兄妹”卡，现在自己当作者干脆先发“兄妹”卡再回收的行为真是……good job哈哈哈）

• 作者：小艺Evelyn 发布时间：2010-06-14 21:46:43

  也许这本书的故事性不是非常强，但是反映出的社会的方方面面还是很深刻的。

• 作者：kayoko 发布时间：2021-12-06 13:29:51

  译文有错误

• 作者：魏天庭 发布时间：2023-05-28 11:54:09

  很失望，本来以为这本书会和四川少年儿童出版社出版的“DK终极档案”系列差不多，内容满满、诚意十足，结果万万没想到，对DC的超级反派介绍只停留在了表面，看完这本书，对这些超级反派的生平仍旧是一知半解，简而言之，内容配不上这样的一个定价，如果不是情怀，真的没必要买。

• 作者：iqiq 发布时间：2022-11-25 22:48:55

  夹注太密，考据过多，琐碎

• 作者：Larsa 发布时间：2011-08-17 16:00:39

  不要被封面骗了，是一本好书。。。全书几乎全是习题，非常实用。

• 我们为什么存在？因为克尔凯郭尔、尼采、陀爷、海德格尔、萨特、加缪。。。

  作者：书生可爸 发布时间：2024-01-26 20:45:08

  莎士比亚说过：生存还是毁灭，这是一个问题。

  从古至今，人们一直都在思考人生的意义，“我是谁，从哪里来，到哪里去”是终极的内心三问，很多人活了一辈子都想不明白这些问题。

  我们为什么要存在呢，活着的意义是什么？

  在当下物质丰裕的时候，人们的精神追求越来越高，反而更加会追问人生的意义。

  如果没有点意义的加持，干任何事情都没有动力和精气神，单纯地为了“去码头整点薯条”已经欺骗不了大众了，更加深刻的思考和布道，才是心灵病痛最后的解药。

  存在主义是其中之一，循着刘玮教授的这本《我们共同的存在主义哲学课》，一起来了解一下吧。

  

  1、克尔凯郭尔

  关键词：存在主义之父、非此即彼的选择、面对自由的眩晕 克尔凯郭尔出生于1813年，是丹麦的哲学心理学家。

  在他之前的哲学家都是讨论宏观哲学的，理论大而空，并不能直接指导人的生存。

  现在的人们一提到哲学，就会觉得枯燥，看不下去，就是因为这个原因，尽管指导哲学很有用，但是总会退避三舍。

  之所以把克尔凯郭尔称为“存在主义哲学之父”，就是因为他开创性地提出了：哲学要关注个人的生存处境。

  生存主义哲学的意思是从人的个体出发，关注一些小而实用的微观哲学。

  克尔凯郭尔认为，人在社会上的选择很多，在琳琅满目的选择中，反而会变得有些眩晕，不知道究竟该选择什么了。

  贪心不足蛇吞象，什么都想要是不现实的。

  所以，他主张非此即彼的选择，只要是选择，就一定会有机会成本的，但是还是要勇敢地选择自己喜欢的事情，就是要有非此即彼的决断和信心。

  就像克尔凯郭尔在《致死的疾病》中写下：最大的危险是失去自我，而它却可以在这个世界里安静地发生，就好像什么都不是；相反，失去别的东西，不管是失去胳膊、失去腿、失去五块钱，还是失去妻子，都会被人注意到。

  按照自我的想法做出选择，尽情度过一生，才是最大的幸福。

  

  2、陀思妥耶夫斯基

  关键词：地下室手记、理性的虚无、个人主义

  莎士比亚，人称莎翁；陀思妥耶夫斯基，人称陀爷。

  两个人都是文学领域受世人敬仰的老头，陀爷不仅写小说，其思想在哲学上也有很深影响。

  陀思妥耶夫斯基最出名的小说有《罪与罚》、《卡拉马佐夫兄弟》等等，还有一本不太出名的小说叫《地下室手记》，反而是存在主义哲学的一个代表作品。

  《地下室手记》讲述的是一个活在地下室的人，因为讨厌地面上的理性和科技，不堪忍受被束缚的生活，于是在地下享受自己的自由。

  看似是比较荒诞的选择，但是恰恰反应出了19世纪后期人类社会的理性上的虚无。

  当时科技兴起，文明的齿轮开始转动，社会发展一片欣欣向荣，可是在其中的人们，却失去了自我和自由，现代文明中的理性、科学和技术，剥夺了人的独立自主。

  当下的时代也有类似的现象，大数据时代带来的信息潮水一浪接着一浪，人们都在自我填鸭式地接受良莠不齐的信息，甚至还会被算法困在信息茧房之中乐不思蜀。

  好处是有的，但是代价是失去了独立思考能力，与AI相比，人失去了人的特色，反而成为了电脑的附庸。

  陀爷说过：

  人需要的只不过是一种独立的意愿，无论这种独立要付出多大的代价，也无论这种独立会导致什么后果。

  所以，陀爷也是在倡导个人主义的，一个人作为独立个体，是要有自我与自由的。

  尽管可能与社会的发展大势不符，与时代的进步节奏不对，但是也不能为了追求快而牺牲了人的真。

  每个人都应该有自己的选择，而不是只是做一个服从的工具，尽管做自己会付出相应的代价。

  这让我想起来安·兰德的《源泉》这本书，里面的主角霍华德·洛克是一个建筑师，从学生时代起就不甘心随波逐流，放弃了大好的前程，甚至被同行们集中抵制打压过，一度生活很悲惨，但是仍然坚持自己的风格和理念，不对现实妥协，最终取得了超越所有人的成功。

  在现实中，并不是每一个做自己的人，都一定能够笑到最后，但是更显出“做自己”的可贵。

  做自己，是一种信仰，与结局无关。

  

  3、尼采

  关键词：上帝死了、虚无主义、权力意志

  尼采是我最喜欢的哲学家，也是从他的语录才开始学习哲学的。

  尼采最有名的一句话是：上帝死了！

  在科学技术诞生之前，世界是蒙昧的，人们都是依靠宗教来维持精神寄托的。因为没有科学，很多现象和事情无法解释，于是就都算作是上帝的安排。

  从1840年第一次工业革命开始，上帝的根基就已经开始动摇，当科学能够解释一切的时候，上帝就死了。

  可是上帝在人们心中是精神领袖呀，当它死了的时候，人的内心就空了，没有了实实在在的着力点，也就是开始滑向巨大的虚无。

  就像现在很多人迷信一样，求神拜佛，甚至相信星座和占卜等玄学，可能知道他们是错的，但是还是会相信它，这可能也是对抗生活虚无的一种方法吧。

  上帝死了，是祛魅的过程。

  人生也是需要祛魅的，当榜样的人设开始崩塌，你会感觉如何？

  华中农业大学11名学生一起举报自己的导致学术不端，我们才知道并不是每个大学教授都配得上是教授。

  反腐纪录片中报道出来的李铁足球贪腐案，用200万可以买到国足教练身份，600万可以买一场假球，2000万可以买4个国家队名额，这让深爱国足多年的球迷们不能接受，他们惊呼：这个世界还有什么是真的？

  很多意想不到的真相，接连浮出水面，这就是世界的真相，普通人往往接受不了。

  所以，罗曼·罗兰才会说：世界上只有一种真正的英雄主义，那就是看透生活的真相之后，依然热爱生活！

  普通人能成为这样的英雄吗？你能吗？

  尼采也有自己的回答，他主张的是培养权力意志，即不断超越自己，成为超人。

  现实尽管不容乐观，但是它是客观存在的，是不会以你的个人意志为转移的，相比先贤们的19世纪，现在已经是最好的时代了。

  改变不了世界，那就改变自己。

  在现实生活中就是要与众多怪兽搏斗，要直面黑暗和丑恶，用尼采的超人哲学，培养自己的权力意志，尽快地成长。

  在这个过程中，一定警惕不要陷入虚无当中。

  尼采说：与怪兽搏斗的人要注意，不要让自己也变成怪兽。当你长久凝望深渊，深渊也会回望你。

  什么是虚无，什么是深渊？

  有人在生一场大病之后才会意识到：一直追求的优秀、卓越、自由都是虚幻的表象；升职加薪、学历编制、买房买车、功名利禄，都是深渊的一种外在形式。

  可以追求，但是不能有执念；可以拥有，但那绝不是生命的全部。

  4、海德格尔

  关键词：存在与时间 、现成上手、被抛进世界的、向死而生

  海德格尔在1927年出版了《存在与时间》，被当做存在主义诞生的真正标志。

  克尔凯郭尔提出了存在主义，但是并没有上升到理论高度，而且当时的时代背景对于存在主义也是不感冒的。

  是海德格尔定格了存在主义在哲学上的位置，也广为被大众认识。

  所以，现在很多人学习存在主义是从海德格尔开始的。

  他个人是一个有争议性的人物，但是在哲学成就上还是值得学习的。从他身上我们应该取其精华去其糟粕，从每个人身上应该都是这样的。

  在一切顺遂的时候，顾不上抬头看路，都在赶时间低头拉车，想要获得更多的名利，不会考虑人生方向和意义，海德格尔称之为“当下上手”。

  与之相对的是“现成上手”，是在人们遇到苦难的时候，郁郁不得志的时候，才开始思考自己的处境和人生意义。

  比如现在，张德峰、刘擎、苏德超等著名高校的哲学老师开始在互联网上爆火，背后都是人们对于 “现成上手”的需求，于是哲学就出来指点人生了，深受大众的喜爱和追捧。

  其实在我个人的经验中，当人到了35岁前后，见识了很多现实真相的时候，自然就会开始思考一些哲学问题，这是每个人的必经之路，只是早晚问题。

  海德格尔形容人的出生，是被抛进世界的，大多数人都是无选择地来到了这个世界，然后过着“常人”的生活，别人怎么活，自己也怎么活，缺乏思考，懒得思考，也不会思考。

  这就是海德格尔所说的“沉沦”的状态，失去了生命的本真。

  大多数人都是乌合之众的一份子，都是在现实中沉沦。

  普通人的一生就是20多岁之前在上学、毕业即进入社会参加工作、30岁左右就被催婚，传统观念和社会政策还要求多生孩子，快生孩子、一晃过去30年，到了60岁之后开始养老，先是社会性死亡，然后等待生理性死亡。

  这个社会钟的节奏，不按照这个节奏生活的人，都被打上了不尊不孝、不伦不类的异己标签。

  海德格尔说：死亡“悬临”在我的头上，随时可能落下。

  明天和意外，你永远不知道哪个会先来。

  他说：向死存在是向着一种可能性的存在，也就是向着此在本身别具一格的可能性的存在。

  这不是悲观消极的论调，而是一种以终为始的思维方式。

  想一想你死后的墓志铭，你会用那些话概括你的一生，然后用你写下的这些话来对照检视你当下的人生，你会活成你期待的样子吗？如果活了一辈子，都没有让自己满意，就是拥有金山银山，又有何用呢？

  就像刘玮教授在《我们共同的存在主义哲学课》所说：死亡虽然是人生之外的事件，却是人生最好的试金石。

  你要如何评价你的一生，以此来反推你当下的生活和人生选择。

  唤醒心中的良知，寻找自己渴望的可能人生，进而选择，然后为自己的选择负全责。

  

  5、萨特

  关键词：恶心、他人即地狱、选择的自由

  《恶心》是萨特的一部小说，表达的思想是：人的生存处境是充满偶然性的，是没有意义的，甚至现实就是单调乏味的，这种无意义让人觉得

  恶心

  。

  消除恶心的方式是叙事，讲述他人的故事或者自我叙事。

  我的理解就是创造作品，通过一些文字或者音视频的形式，将内心的一些想法和认知表现出来，这相当于主体性客观化的过程，是能够消解对现实生活的恶心感的。

  当你浑浑噩噩消费时间消费内容的时候，只会产生无聊和荒芜的感觉，而试着是创作一些东西出来，凝结上你的价值观和情感的时候，意义感就油然而生了。

  梁宁在《产品思维30讲》中说过：在这个时代，把握真正属于你的那个机会，把你一生积累的认知、审美、好恶全部用上，为这个世界提供一个不一样的产品，向世界交付你的价值。

  作品的定义很广泛：制作短视频、写文章、画画、做饭、等等，文字的、音频的、视频的，实物的，虚拟的，都可以。

  甚至养育一个孩子，也是一种内容的创造。

  做一个内容创作者，要比单纯做内容消费者，感觉幸福得多。

  你可以试着去创作一个产品，你会有真切的感受的。

  他人即地狱

  的意思并不是说别人都是坏人，而是说当你为了他人生活，太依赖他人的判断和评价的时候，你就如同活在地狱里。

  这其实是一种自欺欺人。

  萨特在《存在与虚无》中写下“自欺是为了逃避人们不能逃避的东西，为了逃避人们所是的东西。”

  你有没有在逃避什么？

  每个人都在逃避一些自己害怕的事情，自己没有能力处理的事情，或者自己懒得花时间和精力去思考的事情，于是抄了捷径，随了大流，也就陷入了地狱，后续的痛苦会接二连三。

  学别人永远没有出路，做自己才是光明前途。

  在任何情景中，你都是有选择的。

  萨特说：人生就是一连串的选择，无论我们的存在是什么，都是一种选择，甚至不选择也是一种选择。

  很多时候，

  你没有选择，实际上也是一种选择。

  世界是多元的，人们的选择也是千奇百怪的，会产生各种各样的人生故事。

  有人拼命考公考编，有人却拼命从体制内逃离；面对不公，有人勇敢发声，有人选择沉默。

  没有对错，都是个人的选择，只要你能够承担相应的责任和后果就好。

  即使再穷途末路的时候，也不要说你没有选择，你依然有选择，你的人生现状都是你选择的结果，与别人没有一点关系。

  6、加缪

  关键词：西西弗斯、反抗

  西西弗斯就是那个在斜坡上推着大圆石不断上下的“傻瓜”，这是众神对他的惩罚，让他的生命消耗在机械的重复之中，看似是最大的荒谬。

  但是加缪认为西西弗斯也是幸福的，他说：坦然接受这个世界的荒谬性，用真诚的心过好当下的生活，感受生活中的美好，这就是我们能够赋予生活的全部意义。

  我们每个人都是西西弗斯，在一个小城市，干着一份工作，形成了稳定的生活圈，一呆就是十几年甚至几十年。

  重复，是普通人生活的常态，不可能每天都见新人，看新景，去新地，上班的路和下班的路都不带重复的。

  这就是普通人的推石头之路，上班下班，上班下班。

  劈柴担水，无非妙道；行住坐卧，皆在道场。

  在这看似荒谬的生活中，也是在修心，在历练，在渡劫，在酝酿幸福。

  好好生活，用心生活，就是人生。

  而总有不好好生活的人，躁动不安分的人，总要搞点事情出来。

  比如，和平日子过惯了就想战争。通过战争，实现了他们自己的私心。

  两次世界大战中，存在“合理地杀死他人”，让加缪产生了反抗，认为其极端不正确，写下了：我反抗，故我们存在。

  杀人本身是不符合人们文明发展共同规范的，可是有人却把杀人合理化了。

  不仅是战争，在你身边的网络上也随处可见。

  戾气之下，网络暴力越来越多，几乎没有什么门槛，更加让那些键盘侠肆无忌惮。

  漫不经心的一句恶语，集合起来就会把骆驼压倒。

  更何况现在的人身心时常，本来也没有骆驼那么健壮。

  所以，我们要对暴力说“不”。

  每个人在肯定自己的生命之外，还要为别人同样的生命做点什么。

  比如，利他。

  每个人的存在应该是多为世界增加一些爱，而不是恨。

  我们可以善良，可以不作恶，但是在遭遇恶的时候，一定也不能妥协。

  不要把美丽的世界拱手让给那些作恶的人。

  人人都献出一片爱，世界将变成美好的人间。

• 再合适不过的入门书

  作者：野村 发布时间：2014-02-05 19:56:40

         原书本身写得就非常好。尤其是比较基本的对象和功能。只是用两个非父子关系的表/查询创建父子窗体时双字段连接好像没有讲清楚。

         

         书中的错别字非常少，校对质量极高。

    

         非常值得一提的是，书中所用的所有软件界面的配图，都是中文版Access2003的，也就是说编译者把原书中所有的示意图都用其所用示例文件在一个中文版Access2003打开再重新制作截屏用于配图。这在此类引入翻译的软件教材中是罕见的。