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苏七，原名金鼎尧，新锐90后作家，平生只爱激扬文字，粪土俗世，曾获腾讯Q宠大乐斗年度征文冠军。

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书籍介绍

苏七所著的《Q宠大乐斗(功夫企鹅)》内容简介：三百年前，南极大陆第一高手马大师传下一本《乐斗宝典》，里面记载了高强的武功和秘密藏宝图。三百年后，企鹅少年蓝小乐无意中卷入这场夺宝之争。曾经存在于传说中的高人侠士，从来只出现在想象中的奇能异术。蓝小乐与伙伴莫企企、帅帅、菜菜踏上追寻宝典的旅程。他们收集大陆上最厉害的剑法刀谱；到世外冰火岛盗取魂珠……捣毁江湖邪教的老巢，积累着自己的实力，等待天命来临的那一天。

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• 作者：阿土 发布时间：2022-02-12 10:32:24

  讲五月花号，美国新移民历史入门

• 作者：刺蛇 发布时间：2015-06-27 21:03:40

  看这种东西，简直就是浪费时间

• 作者：极圈里的燕鱼 发布时间：2020-09-14 22:52:43

  《增广贤文》原生内容不错，直白通透告诉你为人处世的道理，不过这版书编撰太一般了，加进来很多良莠不齐的主观解析和故事链接，定位也模糊，给成人看吧有很多像是对孩子的口吻，给孩子看内容又太高深了。纸张印刷有股怪味，不过精装加线缝，书本质量还算良心。《增广贤文》在过去可算是蒙学啊，但凡现在的成年人能多读上一两句，社会上就不会有那么多智障了。

• 作者：雪碧 发布时间：2022-10-21 23:50:44

  最近特别喜欢 每天晚上都要读

• 作者：林小七 发布时间：2013-06-09 19:03:39

  太简单了……

• 作者：鱼鳞 发布时间：2018-06-12 21:05:14

  我觉得我是撒比才会买这本书

• 评《叫魂》：传统国家权力运行模式及遗传的社会戾气

  作者：澈之 发布时间：2014-03-09 20:54:37

  一 铺叙“叫魂”案的目的所在

         在国外一群可拢括为“海外汉学家”的学者，他们身在西方却研究着千里之外、百年以前的中国，他们擅长讲故事，读起中国档案馆的存档和奏章甚至比中国的学者还要认真和深刻。他们中最善讲故事的一类被归入叙述史学，前几日来P大很火的史景迁老爷爷就是这批人中的佼佼者。他们讲的故事固然很有趣生动，但是也有国内的学者调侃这群洋人，说他们以西人的视角来研究乱象丛生的中国，如同隔靴搔痒，不切要领，好不痛快。然而这群洋人的著作却能能够引起学界的讨论，一些观点甚至引领了国内的史学、社会学研究，其正归功于他们的隔靴之便：他们拥有与中国学者完全不同的问题意识（basic problematique）。

          孔飞力先生写书不多，在哈佛的博士论文《中华帝国晚期叛乱及其敌人》一文很早就在国内翻译了过来，是文从社会史军事史经济史等多角度切入发掘清王朝衰亡与传统中国社会衰亡的区别与联系，提纲挈领，结构上甚为精致。之后的两部书中，孔飞力也使用了铺叙历史个案的方法，故事讲得更为详细生动，《叫魂》能在中国起这么大的影响，与这点不无关系。但是故事总是引子，最后他形成的模糊的观点甚至也不是最重要的，贯穿孔氏三部书的最重要的线索，其实就是海外汉学家独特的问题意识与学术关怀。“叫魂”案中三个角色对待妖术恐慌所采取的的不同态度与行为方式，构成了书中故事中三种叙述形式：普通百姓的恐慌与以讹传讹，并企图利用这一讹传的法术达致个人私利；官僚群体于公要维持社会秩序于私要避免因失序丢了自己的官位，故而对官官相护，对上方封锁消息；皇帝不知庐山真面目，凭着被误导的消息以及自以为是的傲娇希望能够操控整个系统。三方连带反应使得原本“只是产生于无知又滋长于忌恨的一个幽灵”（P231）[1]成了重现清朝“合法性焦虑”的社会危机。孔飞力这个故事讲得太细了，较真当然是好事，但是让我读起来却感觉有兜圈而不达要义之感（据说其他政治学者和历史学者互相看不起也是因为这点）。在序言中，孔飞力就提到了这个故事最终要回答的问题：“专制权力如何凌驾于法律之上而不是受到法律的限制；官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者，而最高统治者又如何试图摆脱这种控制。”如果故事的目的是这些，孔飞力在第九章的解答似乎也并不是那么明晰与肯定，这在本文第二部分中详述。为什么这样一件讹传会衍化成社会恐慌？为何盛世名主，且有言听计从的官僚体系，却摆不平一群作乱妖党？孔飞力正是想从这一引起一时恐慌的社会公案，来探寻中国社会内部结构上存在的政治信息传达缺陷与行政失灵的根源，进而来追究在中国近代前夜的中国，实际上已经埋下了之后中国历史悲剧的种子，而不是因为西方文明的到来才打碎了传统中国的秩序。这里的观点与《叛乱》一书中的观点一脉相承：清朝的衰亡与传统中国社会的衰亡是两码事，在17世纪早期其实就已经出现了之后社会失序与社会结构剧变的因子。

         这一视角也就构成了孔飞力与数代中国学者的差异，从中国人意识到革新图强之后，所有的学人的一个导向就是寻找中国体制与文化中实现“现代性”（抑或是“西化”）所缺乏的因素，中国社会结构中缺乏什么没有发展处资本主义？何以会缺失？（12年三联版本书中译后记中有陈兼等关于黄仁宇与孔飞力的比较十分有趣推荐一读），进而就有了师夷长技以制夷要学西人的枪炮，戊戌维新要立宪政制度，直到最后的全盘西化，大略就是取西补东，向没有从中国内部发掘起因，因为之前的学者都将传统中国的内质都将“现代性”当成两种完全不相容的东西。孔飞力的问题意识，从根上便是寻求现代性建构的普世性意义，因而之前在中国人看来不相容的东西便成为了可以互通有无的介质。

         孔飞力“内部导向”发掘传统中国社会及政治结构的缺陷大论述是发散的，可以导向很多方面。《叫魂》第九章中所述及的官僚君主制在处理社会恐慌时之掣肘就是一处，不过读过之后，却总有一种不甚了了之感。

   

  二 孔飞力的模糊阐释：专制权力与常规权力

         这种钝感或许直接来源于孔飞力并没有把他的核心概念阐释清楚，当他想解释其核心概念之间的关系的时候，却又诉诸了以经验事实论述的方式，而把结构化的分析弃置一旁。第九章中几个核心概念，其中有几个重要的就是“专制权力”和“常规权力”。后者在后文中有多个相关联的词汇“官僚常规”、“法典化常规”、“公共法”、“常规化”，尽管多次出现。但是孔氏始终没有给两个概念作出非常明晰的阐释，而只是在使用而已，不免使人些许失望。

         其实，类似的国家权力类型划分在很多地方就出现过。迈克尔·曼（Michael Mann）在其著作《社会权力的来源》在论述近现代理性化国家建构过程中，曾经分析了传统国家向近现代国家过渡过程中，存在的两种意义上的国家力量，一是国家的专制权力（despotic power），即国家精英可以在不必与市民社会各集团进行例行化、制度化讨价还价的前提下自行行动的范围。二是国家的基础性权力（infrastructural power），即国家能力。它指的是“中央集权国家的制度能力”，是国家事实上渗透市民社会，在其统治的领域内有效贯彻其政治决策的能力。[2]“基础权力将国家确定为一系列中心的、放射的制度，并以此贯穿其地域”[3]，这种权力是“贯穿”社会的权力，它增强了国家和地缘政治的集体权力。在书中，迈克尔曼也特意提到了中国，指出兴盛的中国王朝是强专制力与弱基础权力的结合。而一个具有一个“现代性”的国家则应该是两种权力类型双高且相互协调的模式。

         这里我们尝试将迈克尔曼笔下的专制权力与孔飞力的概念相对应，将常规权力与基础性权力作类比，二者确实有相通之处，孔的专制权力行使主体是专制君主，曼的专制权力行使者既可以是整体的官僚系统也可以是操纵整个官僚系统的君主，二者都是行使者依靠自己的权力意志来直接达成行政目的的，在清朝，可能一纸诏书直达地方就是一道行政命令（至于在乡绅社会是否有效是另一个话题）。孔的常规权力需要专制君主与官僚集团的协商，按照固定的“法典化常规”使得行政事务“程序”化，曼的基础性权力也是一种制度性的体系，二者所共有的特质就是协商与制度。运行法典化“常规权力”的官僚系统因为自我保护的惯性与信息传达的钝性，在处理叫魂案的时候出现了一系列屈打成招瞒上欺下的现象，使得讹传一再辐射，最终形成一种社会恐慌，这是在传统社会末期“常规权力”已经腐化的初象。面对叫魂危机中的政治罪危机引发的隐藏在满清统治者心底的合法性焦虑，乾隆不得不超越对其报喜不报忧的官僚系统来直接操纵对叫魂案的处置，甚至在体制内的监察系统之内另设特务系统来获取情报，“他不得不持续斗争挣扎，以避免自身的官僚化”（P236），此即“专制权力”的运用。孔飞力也提到，在乾隆盛世之时，专制权力尚足够强大，常规权力也并非一无是处，因而这场叫魂恐慌并没有使得王朝出现太大的波折，而在专制权力逐渐衰弱之后，叫魂死灰复燃，皇帝却再也搞不起来什么案子。专制权力的衰弱，也是整个王朝的衰弱。文中提到两种权力的消长关系，我倒觉得二者关系不是二维的此消彼长，存在很繁杂的循环与交替，曾有文在前，此处不加赘述。这样，我们对于两个概念做初步的注释，或许更加明晰，算是对于孔飞力第九章中的一些补充。

  三 余论：中国社会戾气的由来与歇斯底里的反复

         孔飞力也指出，叫魂恐慌的泛滥，不单单是官僚君主制的结构性缺陷导致的，从社会心理角度看，这一危机来自于深藏在盛世骄傲外衣里的满清的种族自卑感以及对自身统治的合法性焦虑，更重要的是，“叫魂大恐慌向中国社会的观察者们凸显了一个特别令人难过的现象：社会上到处表现出冤冤相报为形式的敌意。”（P284），这是一个受困扰的社会（impachted society），帝制后期从来哪个臣民设想努力能够促进社会的进步，社会主体看似和平相处，实际却处于互相猜忌的状态中。“官”与“民”，“满”与“汉”，“中”与“洋”实际上互相都不信任对方，中国人的戾气早已有之，只是这时却显得那么重（说起戾气加重，我总感觉是清初被杀得太狠了）。这种戾气，不只是对于他人的忌恨与其他社会阶层的仇恶，也不单单是对自己和整个体制的穷凶极恶，其更为近代中国的社会革命的残忍剧烈与歇斯底里埋下了了种子。这种戾气遗传后世，逐渐成了我们的民族性格。近代中国的改革，是一次比一次彻底的改革，改得面目全非丢失自我，近代中国的革命，一次比一次的惨烈，恨不得把中国社会的根基翻个底朝天，革命不彻底， “只好在前进方向上做更激进的动作，革命，再革命，从制度变革走向文化和伦理革命，再则阶级革命，把中国社会翻过来，将传统的结构彻底打碎，建设一个人们谁也难弄明白的新世界。”[4]本来中性的“革命”一词早已经成为现代人心中红色积极的语汇，殊不知要绞入多少血肉模糊才能真正积极得起来，似乎再绞点进去也无妨，戾气使然。

         文末，想想这年头内忧外患，无辜者的鲜血流得太多，大到一架飞机小到一条微博都足以让中国人的暴戾之气再次沸反盈天，吾等小民固然细思恐极，但想想这也不单单是祈福那么简单的事情了，一个学生，话还是少说为好。

  [1] 本文所有此类标注均指陈兼、刘昶译本，北京：生活·读书·新知三联书店，2012年4月版

  [2] 参见李强：“国家能力与国家权力悖论“，

  http://csl03250.blog.sohu.com/83429206.html

  [3] 迈克尔·曼：《社会权力的来源》（第二卷），陈海宏等译，上海人民出版社2007年版，P69

  [4] 张鸣：《辛亥：摇晃的中国》广西师范大学2011年版,P16

• 人与自然的交情

  作者：灰土豆 发布时间：2009-09-16 00:05:22

  人与自然的交情

      康拉德·劳伦兹(Konrad Lorenz)所著《所罗门王的指环》中有一段话，“人类为了得到文明和文化的超然成就，就不得不有自由意志，更不得不切断自己和其他野生动物的联系。这就是人所失掉的乐园，也是人为文明不得不付出的代价。我们对于世外桃源的向往，不外是我们对这条断了的线头，表示一种半知觉式的依恋。”

      赫尔佐格的纪录片《灰熊人》，灰熊爱好者、动物保护者蒂莫西在卡特迈国家公园自然保护区观察灰熊，致力维护灰熊栖息地，他不做“半知觉的依恋”，而是奋不顾身投入野蛮的熊世界，放弃文明，企图与熊建立精神的联系。结果并如世外桃源那样浪漫，他被熊连女友一起吃掉——蒂莫西在“熊之迷宫”宿营十三年间留下的录影带中，多有对着镜头的自言自语：“我愿为他们死。”

      这两部作品先后进入我的视野，提供了两份面目完全迥异的动物观察记录。

      劳伦兹作为动物行为研究专家，常年在家散养许多动物——在屋子里横冲直撞的鹅，自成一套小型生态系统的鱼缸，心有灵犀的穴乌鸟。他偶尔也要充作新生小鸭子的“妈妈”，整日要低身撅臀带领鸭子们走在草丛中。动物们偶尔也有残忍动作，比如本性好斗的“和平”鸽将笼内的鸟尽数啄死。但劳伦兹不强调这些恶意，他更倾力要为人们展示动物身上的人之美德。劳伦兹描写动物的行为，满怀爱意，全心崇敬，他让我晓得大自然厚重神奇的温情脉脉。

      《灰熊人》中，赫尔佐格迅即破坏这和谐，让我起疑人与自然的和谐关系根本是人的妄想。蒂莫西热爱熊，希望自己成为熊族一员，相比劳伦兹对动物的爱情，蒂莫西更有宗教的狂热。他在给朋友的信里说，“我愿成为一只熊”。他罔顾保护区管理处必须离熊一百码的规定，走近熊的身边，与熊倾谈，他甚至摸一只母熊的粪，陶醉的说：“这是她身体里来的，这曾在她体内，这就是她。”

      劳伦兹与蒂莫西与动物接触，都靠不懈的爱心，举动常常叫外人看来癫狂极了，但各自不同。劳伦兹是动物行为观察者，生物学家，他最后需将现象归档，形成学术研究，他的成就也受世人承认。他与动物的做伴，自己心境亦得到惬意的满足，更像文明世界希冀的世外桃源。蒂莫西是个彻底的生活败落者，他拿游泳奖学金进大学，受伤退学，母亲说他与“不好的人”混迹，吸毒、酗酒，一度要死掉。直到他接触熊，成为动物保护志愿者，才发现自己精神的归宿，他痛骂人类文明对熊之栖息地的威胁，仿佛威胁到自己的家园。蒂莫西将自己归并狂野的熊之乐园，那态度，多少是要摧毁劳伦兹所代表，要将动物纳入人类文明的努力。赫尔佐格坚硬的声音为蒂莫西做旁白：“他是在抗争文明本身。”

      做为一个带着摄像机、乘飞机、搭帐篷的无法摆脱文明的人，蒂莫西的做法，后果可以预期的。如果他不被熊吃掉，他在影片最后接近癫狂的态度，也划定了他与文明的界限，他不死亦回不来我们中间。蒂莫西与正常人的区别，正常人在文化、科技、资本构造的文明中彻底沦落，成为推动全球现金流动的零件，并认定这是生活的保障，是和谐本身，完全看不见资本绞肉机缝隙中的血迹；蒂莫西拐入另一个极端，他企图在自然、在与熊的共处中找到人类文明不存在的宽容与理解，找到四季转换中显露出来的宇宙的平衡。

        但作为生命陨落的记录者，作为一向只愿解剖世界的艺术家，赫尔佐格冷静极了，他在影片末节的旁白说：“令我始终难忘的，在蒂莫西拍过的每头熊脸上，我没看见亲密，理解与宽容。只看见自然界莫大的冷漠。所谓熊的神秘世界并不存在，这眼神只是懒洋洋地看着食物。而蒂莫西却视这头熊为朋友，为救星。”

      这多么叫人失语，文明以织体严密的和谐假象将人类琐套，透不过气了，投入自然，自然依旧一片残忍。寻求“亲密、宽容与理解”的道路，真艰难极了。

      人类终于开始思索与自然的关系时，文明创造出“环保”念头，于是不过多一条产业、多一份闲心、多一份明知要死还故作扭捏的高尚。“环保”二字一经提出，已经预设地球被摧毁的结果。人以自由意志在星球上肆虐，大自然冷眼看着，它自认不是环保主义者心中那拟人化了的温良的自然，它只是一片随各种因素赋形的漠然的土地。

      那么人类与自然到底有什么交情，自然之于人类究竟算什么？劳伦兹是深沉的欢欣：“你对大自然知道得越多，就会更深刻，更持久的为它迷人的真相所感动……发自内心的欣赏造物之美。”赫尔佐格审慎而冷硬：“我相信世界的基本属性不是和谐，而是恶意、混乱和杀戮。”劳伦兹与赫尔佐格的解答其实在说，人与自然的交情，不过是人与自己心灵的交情。大自然没有感情与原则，人的心灵有赋予它不同感情和原则的态度与思想。

      而面对这非天堂即地狱的解答，我薄弱而微茫的意志不敢直视，只能执意相信劳伦兹对动物那种温情的爱，因我害怕颠覆它，便颠覆了自己。尽管晓得赫尔佐格是一种正确，但于动物与自然，终归不得不爱，不得不尝试窥探。生物学家劳伦兹和艺术家赫尔佐格是殊途同归的，有如《灰熊人》的旁白：察看兽性的狂肆与野蛮，是观照人性究竟如何的方式。