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音乐文物是文化传承的载体，能够很好地诠释礼制与乐制的关系，反映当时社会制度与哲学思想等诸多方面的因素。本书共分七章，从考古学、历史学和音乐史学着眼，通过对先秦时期社会制度和音乐思想的大背景梳理，对先秦时期人类社会所遗存下来的音乐文物进行综合性的研究，分别论述了中国音乐起源说、商代社会制度与音乐考古、西周时期音乐文化与音乐文物、春秋时期音乐文化与音乐文物研究、战国时期音乐文化与音乐文物研究、战国时期音乐文物考古与研究、先秦时期音乐文物与考古学研究等内容，力求把先秦时期出土的乐器按时代、地域、文化类型、器物质地、形制和乐音乐律特征，进行横向、纵向比较研究，借以达到对先秦乐器、音乐起源和音乐形态演绎变化规律的学术研究课题，让文物证实中华民族的光辉历史，用音乐说话并演奏出“皇皇巨制”的灿烂乐章。本书史料丰富，图文并茂，依据考古发现和文献资料，展开研究，既注重细致考证，又注重整体把握，具有较高的学术价值。

前言

章 中国音乐起源说

节 传说时代的音乐史概况

一、三皇五帝时期的天籁之音

二、音乐起源说

第二节 音乐探源与音乐文物研究

一、从音乐文物看古代音乐文化

二、音乐文物分布与分析

第三节 陶器符号与崖画中的音乐图像分析

一、崖画与音乐文物考古现状

二、陶器符号与崖画音乐图像的关系

三、崖画中的乐舞图像与巫术文化分析

第四节 新石器时代音乐文物考古与研究

一、田野考古与音乐文物研究

二、音乐文物资料整理与研究的重要性

第二章 商代社会制度与音乐文物考古

节 商代社会制度与音乐文化

一、商代社会制度与历史背景

二、商代宗教与文化史略

第二节 商代卜辞文献诠释

一、甲骨卜辞与出土文献关系

二、商代诸侯与方国关系

第三节 商代音乐文化现象

一、传世文献中的殷商文化

二、殷商时期音乐文化关系

第四节 商代音乐文物考古重大发现

一、殷墟考古发掘史略

二、商代的乐器类型分析

第三章 西周时期音乐文化与音乐文物研究

节 西周时期的音乐文化现状分析

一、西周时期音乐文化背景

二、西周时期音乐教育

第二节 西周时期礼乐制度的形成

一、浓缩着礼与乐的文化因素

二、融汇着音乐文化思想

第三节 西周时期文献与乐器类型

一、西周文献史料与音乐关系

二、西周乐器种类与音乐关系

三、西周时期乐律、调式与旋宫关系分析

第四节 西周时期礼制礼器铭文与音乐关系

一、武王分封制与礼制的关系

二、贵族等级的礼器列鼎制与礼制关系

第五节 西周王朝与诸侯国的关系

一、周王室礼制与诸侯国的关系

二、南方楚国与江淮诸姬

第六节 西周时期音乐文物考古概况

一、西周时期音乐文物考古发现

二、随州境内发现的西周早期文物

第七节 西周时期悬乐器与考古发现

一、西周时期青铜铙、青铜铸、甬钟、铜铃

黄敬刚，湖北随州人，武汉大学考古学专业、历史学博士，中国艺术研究院音乐研究所副所长，兼任音乐研究所、舞蹈研究所联合党支部书记，中国先秦史学会会员，中国音乐史学会会员。曾参加曾侯乙墓与编钟发掘和《曾侯乙墓》、《湖北随州擂鼓墩二号墓简报》、《海南省文物志》、《随州志文物卷》等出土文物资料的整理和编撰工作。撰有：《曾侯乙尚龙与其文物的龙饰艺术》、《黎源新探》、《从南海诸岛考古发现看海上陶瓷之路》、《曾侯乙钟铭书法艺术及其与艺术的关系》、《从传世文献与音乐考古看商代礼乐制雏形》、《地下出土战国时期编钟乐器综述》、《宁夏“塞上江南”古乐觅踪》等论文，出版的专著有：《曾侯乙墓礼乐制度研究》、《曾国与随国历史研究》、《中国音乐文物与历史文化研究》。发起组织编撰《曾侯乙编钟》四卷本丛书，获 图书奖。

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书籍介绍

音乐文物是文化传承的载体，能够很好地诠释礼制与乐制的关系，反映当时社会制度与哲学思想等诸多方面的因素。本书共分七章，从考古学、历史学和音乐史学着眼，通过对先秦时期社会制度和音乐思想的大背景梳理，对先秦时期人类社会所遗存下来的音乐文物进行综合性的研究，分别论述了中国音乐起源说、商代社会制度与音乐考古、西周时期音乐文化与音乐文物、春秋时期音乐文化与音乐文物研究、战国时期音乐文化与音乐文物研究、战国时期音乐文物考古与研究、先秦时期音乐文物与考古学研究等内容，力求把先秦时期出土的乐器按时代、地域、文化类型、器物质地、形制和乐音乐律特征，进行横向、纵向比较研究，借以达到对先秦乐器、音乐起源和音乐形态演绎变化规律的学术研究课题，让文物证实中华民族的光辉历史，用音乐说话并演奏出“皇皇巨制”的灿烂乐章。本书史料丰富，图文并茂，依据考古发现和文献资料，展开研究，既注重细致考证，又注重整体把握，具有较高的学术价值。

• 作者：肆夏 发布时间：2021-09-05 19:53:39

  非常浅显的材料梳理，表述混乱，结构也很差。可以看出本身也是汇编大于原创

• 作者：熊阿猫猫猫猫 发布时间：2013-04-22 21:29:14

  还是看英文版的比较好，不然关键词很难对上，有些翻译出来的名词感觉还是有点摸不着头脑

• 作者：飞侠小白龙 发布时间：2010-04-10 22:11:00

  梨园梦

• 作者：清禾明月 发布时间：2023-07-20 10:22:07

  可操作性稍强了一些

• 作者：麒老牌 发布时间：2023-02-27 01:35:30

  感觉这套书，杜撰和史实五五开

• 作者：秋池 . 发布时间：2020-01-06 15:22:36

  野心太大，有些章节并不切题，内容失于空泛。考古部分相对条理清晰，犹可参阅。

• 世界以痛吻我我却报之以歌

  作者：豆友202358320 发布时间：2020-12-30 11:27:16

  驰厌从出生就被遗弃，从名字也可以看出是他的降生不受欢迎，受尽屈辱磨难仍顽强成长，最终却成为一个温暖他人委屈自己的大英雄，简直奇迹！美强惨男主一般都被描写出病娇、偏执、对外界人和事的全然不在意和冷酷，如同文中的男二驰一鸣，但驰厌不同，他是一个受到点滴温暖却愿以全部回报世界的人，被尊称为“先生”，值得获得最好的爱情和女神！是藤萝大大文中我最爱的一本，n刷不厌！

• 新达尔文主义者的梦呓

  作者：风君 发布时间：2014-03-29 18:29:16

  对《道德动物》一书的兴趣，来源于书中涉及的两个领域：进化论和心理学。作为一个生物系毕业的学生，对前者的兴趣是不言自明的。而心理学也向来是我的爱好所在。当这两个领域互相交叉而产生出“进化心理学”这一全新分支时，其是否能为我们指明进化论和心理学的全新方向呢？作者罗伯特·赖特在书中是这样宣称的，

  只可惜等我读完全书，却学不来作者的乐观。如果说本书初出版时，还尚算进化心理学者铿锵有力的宣言，那么十几年后的今天再看，大概只能算是新达尔文主义者的“梦呓”了。

  书以进化论创始人达尔文的生平为叙述脉络，其间穿插各种实验、理论、思想，涉及人类社会的不同方面：友谊、爱情、合作、竞争、家庭、群体偏好，等等……不过重头戏还是围绕婚姻和择偶展开。作者所抱持的主旨，简而言之，就是以达尔文的进化理论去诠释人类的各种个体与社会行为，甚至包括“道德”在内。这也正是书名“道德动物”的内涵所在：道德也可以是是一种生物性的行为，其目的只是为了有利于种群，或者说得更确切些，为了基因的传承和繁衍。

  这种观点乍听起来有点令人不快，不过也不算惊世骇俗。时至今日，以达尔文主义或所谓动物性来阐释人性的本能主义立论已不鲜见。如果能够把自己的理论说圆了，倒也可以让人服气。只可惜，赖特的阐述从一开始就让人疑惑重重。其首要原因就是他对“基因”一词的滥用。

  无论说什么问题都要最后归结为基因问题，这似乎是进化心理学家的通病。之前读过特里·博纳姆的《本能》（Mean Genes），也是如此。不过赖特在本书中的做为更加令人发指：女性贞洁与否，源自基因选择；男人花心，是因为基因诉求；我们不管是自利还是利他，都是因为基因；甚至还有什么“见义勇为基因”“英雄主义基因”……每每读到此类描述，分子生物学毕业的我就忍不住有种冲动，想要揪住作者的衣领问他：“你说的这个基因到底在哪儿？在第几号染色体的什么位点上？”当然，进化心理学者可以辩解说他们所说的“基因”并不如生物遗传学上定义的那么严格，只是一种泛泛而言的“遗传物质”。然而，既然是说“遗传物质”，那么最终还是要落在物质层面上，也就是生物学的基因层面上。作者这种东也基因，西也基因的提法，简直就是把基因当成了取之不尽的魔瓶了。而事实上基因绝非可以如此予取予求，人类基因组计划已经测出，人类一共也就有两万多个基因，不比低等生物线虫的多多少，实在经不起这般挥霍。赖特难道不知道这一点？哈，他写本书时还真不知道！因为人类基因组测序的结果要到2003年，也就是他出版本书后的第四年才公布。这点不怪作者，只是时隔十多年后，依旧拿着过时的观念来唬人，这就有点不厚道了。

  当然，作者也是给自己留了后路的。他在书中也表示，人类的性状是很复杂的，某种行为的表现背后，可能是不同基因的组合作用。

  这么一来，他当然可以自圆其说一番，只可惜这样一来，“基因”在他笔下就成了既无法证明、也无法证伪的存在，一种玄之又玄的东西。如果你把他所说的基因，替换成“本能”、“命运”、“神意”之类的说法，也照样说得通。

  这样的基因概念，和科学的距离大概已十分遥远了。而进化心理学家虽然自称与传统心理学家（如本书作者所称的弗洛伊德主义者）有多么不同，可细细究来，也就不过是把后者所说的“潜意识本能”“社会因素”替换成了“基因”和“生理因素”罢了，真正的创新可谓乏善可陈。甚至连诡辩的技巧也是从前辈那偷学来的。而且这种自圆其说的辩解隐藏着更大的逻辑矛盾：既然性状可以是不同基因的组合作用，那么是什么决定了是这种组合而不是那种组合呢？如果答案是基因，那等于是自我论证；如果不是，作者也没有说出个所以然来。

  因此，

  本书虽有“进化心理学”的大旗，不过在我看来，内里还是老调重弹。什么老调？一言蔽之，“基因决定论”！

  说来说去，好也是基因，坏也是基因。虽然作者在书中对基因或遗传决定论的说法十分不屑，但这并不妨碍他新瓶装旧酒。说到底，他的观点就是人类的生存目的就是把自己的基因传下去，无论其表现是自私还是利他，是道德还是不道德。这和道金斯在《自私的基因》中的观点有何区别呢？基因是主，我们是仆；基因是客，我们是车。自然选择的目的就是筛选出适应的基因并将其传之后世，至于个体乃至群体的生死祸福，则是无关紧要的了。只是这种“科学信念”的依据是什么呢？只因为基因会比人类个体存在更久？这种逻辑又和古人崇拜太阳神有什么分别呢？

  于是，新达尔文主义者自以为找到了基因这把破解生命行为的钥匙，可实际上手里拿着的却是令其不见泰山的障目一叶。自信满满的论述之下，实则漏洞百出。本书作者自以为相比道金斯，在“利他行为”的阐释上能够更进一步，只可惜也是经不起推敲。当他从自己的生物理论得出男性和女性不同的”投资后代“策略，并援引称“19世纪的中国、中欧、印度，对女性的杀婴行为集中在社会上层”，以证明经济地位低的家庭会更多投资女儿时，他又如何解释中国社会从富到穷对儿子的一致偏爱呢？他还认为一个人的基因价值随其年龄增长而降低，于是颇为不解我们的社会为何花那么多代价供养老人。然而对年长者的尊重向来在不同文化之中都有体现。原因很简单，他们象征着经验、阅历和智慧。作者企图将文化和社会影响因素剥离出他的“生物属性考察”，其最终结果就是对简单事实视而不见。看来他虽号称要从动物生理性的角度来诠释人类行为，只是在这个过程中，唯一称得上成功的就是他自己的智力水平降到了动物性层面。

  如果说，作者的这些论调还只是象牙塔里学究们的自娱自乐，那倒也没什么。可问题是他还雄心勃勃想要将其推之于社会。这样一来，这就会在个人和社会两个层面产生不容忽视的危害。个人层面来讲，基因决定论无疑会进一步加重人们的无力感和受害情结——我们做什么都没有用，因为基因已经都决定好了。你要减肥？没用，肥胖是基因决定的；你要努力学习？没用，智力也是基因决定的。某种层面来说，相信星座运势都比相信这个要更积极一些。推广到社会层面，比如中国人为什么冷漠围观、见死不救？要作者说，那就是中国人普遍缺乏“见义勇为”基因。怎么解决？没法解决，等着自然选择把我们都淘汰吧！而且，作者虽然在书一开始提到了上世纪初“社会达尔文主义”大行其道最终带来法西斯暴政的因果，自己却似完全不吸取教训一般。当他对老年人的生存价值提出质疑的时候，他知道自己在暗示什么样的社会吗？当他用“亲缘选择”来解释工蜂的不育时，他是否又在对人类社会的未来给出一些“预期”呢？如果说这是进化心理学揭示的未来，那这未来还真让人胆寒不已。

  诚然，进化心理学是一门新兴学科，不应对其过度吹毛求疵。但如果它还想自称是一门科学，而不是仅止于对“基因”的崇拜，那么要澄清的东西就还有很多。当年经典物理学曾自诩“功德圆满”，结果立马在相对论和量子力学的问题上栽了大跟头。如今进化心理学者的成就还远比不上前者，却已经开始志得意满，梦话连连，这就不得不说是更大的笑话了。

  对于本书读者来说，其中的教训就是：对于科学理论的普及，一定要关注前沿科学进展，以免着了早已过时的玩意儿的道。

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  最后说说本书的打星。书本身只值两星。另外一星，一半来自于本书“半部达尔文传记”的价值，另一半来自出版社不错的装帧。和同为中信出版的《社会动物》《自私的基因》《天才的基因》等书放在一起，还是挺能唬唬人的。