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• 作者：特納 发布时间：2012-02-12 00:00:28

  我有啊！成田美名子的作品我几乎都有啊！

• 作者：Apsenniel 发布时间：2020-09-05 17:20:30

  这个情节真的薄弱，因为是我看完的第一本德语书所以多给一星。

• 作者：自观 发布时间：2022-04-10 23:47:24

  当时看到这封面就让我妈给我买，48cny真贵啊（）

• 作者：Theo 发布时间：2012-01-14 20:27:20

  里面马戏团老板。实际上是一个人的手风琴 一个人的手风琴不知道是啥谱子

• 作者：Valerie_Cozy 发布时间：2011-01-16 21:05:10

  李笑来推荐

• 作者：洋仔的过往 发布时间：2012-01-12 23:56:54

  适合高端饲养的人去读，我期望的那些训练教学却少之又少，适合如何去把狗养的更好，而不适合如何从头去饲养。不过里面的图片真的超赞！希望我家的来喜越来越好吧。

• 那些无可挽回的和终将逝去的

  作者：LHT 发布时间：2019-08-08 11:32:04

  在移动电话和PC发明以前，世界并非如今日这般便捷迅速。那时，时间是慢的，慢到需要通过大脑反复斟酌其中的每一个字，每一句话，之后，才能将之付诸笔端，随邮差远去。两个恍若不同世界的人们，因一封不知何时才能收到的信件相联系，信在中间，人于两端，于是此时，写信的人也成了那个等待的人。

  书信体作为一种文学体裁，曾在18世纪为欧洲启蒙运动中立下汗马功劳。无论是卢梭的《新爱洛伊丝》还是歌德的《少年维特之烦恼》，都曾以书信体这一个人化写作方式，探索人内心情感部分。他们通过一个个虚构的故事和信件，架构起男女之间美好的情愫，期以通过对平民的“性”的歌颂来对抗贵族的“血”的传统，展示出了那一特殊时代之下的人性的光辉。

  放眼回到现实，如果说18世纪的书信体小说是一种更偏向于目的性的文学写作，那么平民们的书信，则更多的是个人化的语言与思维构建。它包含了某些特定时代下的关于个人的思想与情感和个人与社会之间的联系。

  本雅明的这本《德意志人》在过去很长一段时间里都不为人所关注，即便在德语世界，也是直至2005年才有了关于这本书的研讨内容。

  本雅明在《德意志人》中选取了25篇，涵盖了1783年至1883年整整一个世纪往来信件，包括了康德，歌德等人对于社会，世界变化的种种观点与看法。相较于那些已经公开的读物，它们更贴近作家，思想家们最隐秘的思想与生活。在书中，他们被还原成了亲人，朋友，爱人，拥有生死的常人。

  事实上，本雅明早在写作这部书的之前，就曾期以某种方式展现一个“秘密的”，“自由的”，“宽容和友爱的德意志”，他精心选取了一个世纪以来最具代表性的德国人的书信谈话集结成书，其中没有战争，不涉及政治，甚至连一个完整的主题都没有。然而，作为欧洲最后一位知识分子，拥有土星性格的本雅明，他不可能不知道这样做的危险，即这本书在未来的日子里可能不会得到任何重视。事实上也确实如此。但是，倘若将这些单独的信件进行回溯，我们会看到，它们（这些信件）离写作者或者接收者正越来越远，甚至变得无关紧要，而离一种独立的文本却越来越近。它内在的，自发的在形成一种故事，这种故事没有起因，也没有结果，只是陷入了无尽的等待，期以凭借“自己的历史”穿插入我们的历史当中。

  此外，本雅明在所有的信件之前，都不厌其烦地写下了导言。与其说这是对这些信件的解读，不如说是他在试图参与其中，与之对话的方式。透过那些信件，本雅明窥探到了写作者，收件人，以及他们那一时代的隐秘的思想和情感，他是在他那一时代被抛弃的犹太人，因此也只好投身过往，穿插到过去的历史中去。

• 《移花就镜》序一 胡文辉

  作者：广东人民出版社 发布时间：2020-08-20 09:33:20

  罗韬跟我们戏言，这是他的“最后一本书”。我想，此话应理解作：这是最能体现他的旨趣和修为的一本书了。

  罗韬论学，尤其是谈艺之学，最大特色在于一个“通”字，艺与艺的通，艺与文的通，还有艺文与世俗的通。此书的性质，首先是透过风格类型，透过《二十四诗品》所设定的风格类型，以观照艺术，此可谓“批评的通感”；同时，它所观照的艺术，并不限于一端，而是打通了诗、书、画、印，囊括最有“中国特色”的四大古典体裁，此又可谓“鉴赏的通感”。入于诗，出于艺，堪称《二十四诗品》的升级版。

  不过，套用“二十四诗品”，称得上妙着，但其实也是险着。

  《二十四诗品》过去一般指为晚唐司空图所作，今人陈尚君力辩其伪，惟不影响其作为诗学文本的价值，可置不论。但它作为旧诗学的经典，实先天有所不足。它将诗风分作二十四类，过于追求整齐，有“凑单”之嫌，而风格类型的区别也确嫌不够清晰。比如，何谓“形容”，何谓“精神”？“纤秾”与“绮丽”，“冲淡”与“自然”，“劲健”与“豪放”，差别又在哪里？同时它还有个优缺点并存的特色，即用了诗的语言，而非批评的语言，这使得它本身亦成为需要阐释的对象。故钱锺书就指它“理不胜词，藻采洵应接不暇，意旨多梗塞难通，只宜视为佳诗，不求甚解而吟赏之”。

  《诗品》的风格分类及定义本有其含糊处，罗韬既已充分发挥其长，亦不能完全避免其短，特别表现在对具体作品的风格认定方面，自有见仁见智之疑，未必即能一言而定。

  说到这，话就要说回来了，欣赏艺术本就是见仁见智的事啊。

  谈艺由风格入，尤其由“二十四诗品”入，相当于通过二十四扇窗口来看风景。应该承认，所谓风格之为物，天然的带有主观性，更无论二十四种风格了。这二十四扇窗并非天成，而是人为，则隔窗观景，所见者自然不能说就是“艺术真谛”。然则，存在不主观的审美吗？真有跟主观契合无间的艺术客观吗，真有客观的“艺术真谛”吗？真正的艺术在哪里，桃花尽日随流水，但桃花源有径可寻吗？

  说到底，理解艺术，不能不有所凭藉，借用西洋文学批评的概念，“二十四诗品”实为一个“有意味的形式”，为我们理解艺术开了一大法门。藉此观照艺术作品，有如戴上了一副审美的3D 眼镜，定能使我们能见所未见，有触发之时，有悟入之处。艺术的鉴赏和批评之路固然不止一条，但假道于风格，假道于风格的“二十四桥”，不失为深入艺苑的通幽曲径。从这一角度来说，罗韬拈出此题，实为具深识者的“方便说法”。其行文亦明白通达，随处融汇一己之心得，浅者能见其浅，深者亦见其深，诚可谓不可无一、不可有二之作也。

  作为写过《学林点将录》的人，我对这种体裁的挪移自然有充分的同情。“意足不求颜色似，前身相马九方皋”，若能得鱼忘筌，渡河忘筏，才算得上是善读书者。我论学取“点将录”之体，罗韬谈艺取“二十四诗品”之体，皆宜作如是观。

  谈艺之难，难在不能离于学养，又不能限于学养，非仅依凭学问的积累可以达致，更需要学识的均衡与眼光的高明。谈艺是实证主义的边境，却是直觉主义的领地，“实事求是”只是入手功夫，更难得者在于“别有会心”。罗韬深造自得，遂能接续古典艺术批评一脉，其学识固非今日艺林中人所能及，其眼光又非今日学院中人所能得，我以为是其最称独步之处，“送君者皆自厓而返，君自此远矣”！

  在我个人来说，自信能积力于学，但于艺文一道，辄苦于“踏枝不着空归去”，眼见罗韬已有“独钓寒江雪”之态，我则“徒有羡鱼情”而已。

  约模记得多年前，在一次饭局上，罗韬跟大家形容某君的相貌，用了“高古”一词，当时为之绝倒，印象极是深刻。以后我读书凡遇“高古”二字，辄联想及于某君，即网络用语所谓“不能直视”者也。再后来，才发觉“高古”乃“二十四诗品”之一，始知罗韬当是久蓄《诗品》于怀，以至于出口付诸戏谑。这么说起来，他假借“高古”以拟人，是不是最早活用“二十四诗品”于诗外的例子呢？甚至，他再活用“二十四诗品”以谈艺，是不是竟肇端于此呢？

  至于罗韬本人，若是我们照葫芦画瓢，也以“二十四诗品”拟之，那么最贴切的风格，恐怕是“超诣”吧。