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《周易参同契》，相传为东汉魏伯阳所著。

《周易参同契》是历史上非常著名的一本炼丹著作,向来被誉为“万古丹经之王”。

关于这部书何以名之为“周易参同契”，历代注家对之也作出了解释。明《正统道藏》洞神部众术类原题汉阴长生注《金碧五相类参同契》，首句即有“昔说魏君《参同契》”一句，其注称：“参者，离也。同者，通也。契者，合也。”以“参”为离的意思，“同”为“通”的意思，“契”为“合”的意思，此注虽然不是直接注解《周易参同契》，然经文提及“魏君《参同契》”，故其对“参同契”的解说，应该与魏伯阳《周易参同契》相关。

《周易参同契》结合《周易》之理，探讨天道及其表现；结合《周易》之理，对金丹炉火之术的药物、火候、鼎器等问题作系统说明；《周易参同契》还将大易、黄老相结合，以体用的方式贯通道体与器用，沟通形上与形下，从而建构起一个有体有用的独特丹道哲学理论体系,并广泛征引中国古代天文、律历、阴阳五行、御政、冶金、医药、服食等知识。其内容广泛涉及炼丹、冶金、天文、律历、御政、医药、养生、服食等诸多方面，对中国文化产生了深远影响。

前言

卷上

乾坤者易之门户章第一

牝牡四卦章第二

朔旦屯直事章第三

既未至晦爽章第四

春夏据内体章第五

赏罚应春秋章第六

天地设位章第七

以无制有章第八

言不苟造章第九

易者象也章第十

于是仲尼章第十一

圣人不虚生章第十二

复卦建始萌章第十三

十六转受统章第十四

壬癸配甲乙章第十五

元精眇难睹章第十六

御政之首章第十七

文昌统录章第十八

日合五行精章第十九

辰极受正章第二十

黄中渐通理章第二十一

上德无为章第二十二

知白守黑章第二十三

金为水母章第二十四

采之类白章第二十五

旁有垣阙章第二十六

是非历藏法章第二十七

明者省厥旨章第二十八

《火记》不虚作章第二十九

金人于猛火章第三十

子午数合三章第三十一

巨胜尚延年章第三十二

胡粉投火中章第三十三

世间多学士章第三十四

若夫至圣章第三十五

《火记》六百篇章第三十六

以金为堤防章第三十七

捣治并合之章第三十八

推演五行数章第三十九

名者以定情章第四十

卷中

乾坤刚柔章第四十一

君子居其室章第四十二

聊陈两象章第四十三

二至改度章第四十四

动静有常章第四十五

晦朔之问章第四十六

昴毕之上章第四十七

循据璇玑章第四十八

朔旦为复章第四十九

临炉施条章第五十

仰以成泰章第五十一

渐历大壮章第五十二

夫阴以退章第五十三

乾健盛明章第五十四

媚始纪序章第五十五

遁世去位章第五十六

否塞不通章第五十七

观其权量章第五十八

剥烂肢体章第五十九

道穷则反章第六十

玄幽远渺章第六十一

将欲养性章第六十二

阴阳为度章第六十三

类如鸡子章第六十四

阳燧以取火章第六十五

耳目口三宝章第六十六

世人好小术章第六十七

太阳流珠章第六十八

子当右转章第六十九

不得其理章第七十

五行相克章第七十一

河上姹女章第七十二

物无阴阳章第七十三

坎男为月章第七十四

金化为水章第七十五

丹砂木精章第七十六

刚柔迭兴章第七十七

关关雎鸠章第七十八

卷下

惟昔圣贤章第七十九

法象天地章第八十

升熬于甑山章第八十一

阴阳得其配章第八十二

先白而后黄章第八十三

补塞遗脱章第八十四

大《易》情性章第八十五

枝茎华叶章第八十六

象彼仲冬节章第八十七

会稽鄙夫章第八十八

务在顺理章第八十九

审用成物章第九十

附录

鼎器歌

赞序

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书籍介绍

《周易参同契》，相传为东汉魏伯阳所著。

《周易参同契》是历史上非常著名的一本炼丹著作,向来被誉为“万古丹经之王”。

关于这部书何以名之为“周易参同契”，历代注家对之也作出了解释。明《正统道藏》洞神部众术类原题汉阴长生注《金碧五相类参同契》，首句即有“昔说魏君《参同契》”一句，其注称：“参者，离也。同者，通也。契者，合也。”以“参”为离的意思，“同”为“通”的意思，“契”为“合”的意思，此注虽然不是直接注解《周易参同契》，然经文提及“魏君《参同契》”，故其对“参同契”的解说，应该与魏伯阳《周易参同契》相关。

《周易参同契》结合《周易》之理，探讨天道及其表现；结合《周易》之理，对金丹炉火之术的药物、火候、鼎器等问题作系统说明；《周易参同契》还将大易、黄老相结合，以体用的方式贯通道体与器用，沟通形上与形下，从而建构起一个有体有用的独特丹道哲学理论体系,并广泛征引中国古代天文、律历、阴阳五行、御政、冶金、医药、服食等知识。其内容广泛涉及炼丹、冶金、天文、律历、御政、医药、养生、服食等诸多方面，对中国文化产生了深远影响。

• 作者：第欧根尼的桶 发布时间：2020-06-07 16:09:45

  玄之又玄。。。不知为不知。。。。

• 作者：wade3 发布时间：2024-02-26 00:01:13

  还行，虽然水了很多文字，但是有些案例阐述力还行；儿子的阅读，焦虑得让我一口气读完

• 作者：smile 发布时间：2017-07-08 20:12:49

  本书向来被誉为万古丹红之王，其内容涉及炼丹、冶金、天文、律历、御政、医药、养生、服食等诸多方面，是中国古代非常重要的一部典籍。

  春生万物，天之行赏；秋杀百草，犹天之行罚。炼丹时，鼎炉中阴阳之气潜藏飞跃，进退加减，皆随春生秋杀之理；其一日昼夜所用之火候，与一年寒暑变化之理亦不相违背。

  木代表春，居东方，色青；火代表夏，居南方，色赤；金代表秋，居西方，色白；水代表冬，居北方，色黑。青赤白黑各居一方，唯土居中央，木得土而旺，火得土以息，金得土以生，水得土以止，木火金水四者皆因禀受中央土气，而得以成其功用。

• 作者：文孟先生 发布时间：2024-03-18 05:36:27

  经典。

• 作者：支离疏 发布时间：2019-02-18 17:34:30

  也只是不求甚解地看了一遍，其实并不懂。

• 作者：万人如海一身藏 发布时间：2020-04-26 13:35:20

  绝了！结合前段时间学先生的周易、中医，不能更赞~

• 这群老鼠堪称伟大

  作者：Mr.胡狸 发布时间：2021-08-13 08:24:31

  这本书被我压箱底有三年了，今日一口气读完，久久无法平复。

  这本书讲述了老鼠的旷日传奇，并荣获几乎所有的图书大奖。

  我脑海里闪回过我看过的老鼠题材的故事《鼠王祝寿》、《火车上的老鼠》、《舒克与贝塔》······没有一只老鼠能超越这故事里的老鼠形象，他们所做的事堪称伟大。

  故事有两条主线，第一条主线是田鼠费里斯比太太一心救子四处求助的故事，四处求助的过程中，费里斯比太太屡屡碰壁，却因为身为乔纳森的遗孀的身份而绝处逢生。读者自然会纳闷：乔纳森真实身份到底是什么？为什么会和猫头鹰、老鼠们是老相识且受人尊敬。

  另一条主线则是在老鼠首领尼科迪默斯的讲述中，解开了读者的迷雾，还原了故事的起因经过结果。在故事里我们发现这群老鼠难能可贵的精神：

  老鼠们团结友爱、勤劳勇敢，尼科迪默斯沉着冷静，勤于思考；贾斯廷热情无畏，最令人印象深刻的是尼科迪默斯的“居安思危”。

  从未有一只老鼠的形象可以如此高大。这群从名为“尼姆”的科学院逃出来，由于注射剂和训练的成果，这群智力提升的老鼠们通过阅读学习掌握了力学、电学、医学、建筑学······

  他们设计逃跑路线时，认真仔细，尔后他们在地底下建造了自己的文明，不仅样样东西都照着人类的还原制造，同时还通了电和自来水，俨然一幅老鼠们的世外桃源。

  但尼科迪默斯和贾斯廷并未止步于此，他们“居安思危”，思考如何彻底摆脱盗窃的骂名，思考如何能让子孙后代得已长久延续，思考如何创造出属于“老鼠”的文明。

  为此，他们饱读书籍，只为从知识里寻求民族的出路，他们摧毁现有的住所，只为不被过去安逸所迷惑羁绊。他们选择劳动，用自己的勤劳来为子孙后代开拓崭新的起源。

  从艰苦到安逸很容易，从安逸回归艰苦很难，但热爱历史的尼科迪默斯明白，安于现状只会摧毁一个民族的文化，所以才有此等胆识与魄力推倒重建。

  不得不说故事里的女主角——田鼠费里斯比太太，母爱的真切让她愿意去冒险，但思考与行动又非常果断，才能抓住时机做好所有的事，同时文中对太太的“礼貌”描写非常生动真实，她的礼貌体现在“言不由衷”：

  当她冒死救下乌鸦时，她心里想的是：要不是你那么愚蠢，我还不会碰到这样惊吓的场面！

  但结果，她选择沉默。

  当求助猫头鹰碰壁后，她仍然想到了“以礼相待”，但难掩内心的伤痛，于是悲悲切切地说：“我很感谢您，先生，打扰您了······”

  无论是尼科迪默斯的“居安思危”还是贾斯廷“勇于奉献”亦或是费里斯比太太的“母爱”、“礼貌”，作者赋予这些老鼠的不仅仅是人的智慧，更重要的是一份人文精神，正是这份精神打动了所有人，让这部作品在历史长河里熠熠生辉。

• 道家顺逆的“臧”：从月体纳甲说起

  作者：云卷天舒 发布时间：2023-10-28 15:54:59

  《周易参同契》有一段用八经卦来配月晦朔际望的描述，非常有趣。

  起点是从复卦来，结合后面的论述，这里其实就用了十二辟卦。

  只不过作者显然企图用八经卦的月体纳甲来丰富十二辟卦的“复调”。

  于是就像十天干和十二地支的关系一样，作者在暗戳戳的将十二辟卦和八经卦做了再次配象。

  复用下卦震为起点，一阳复出，月从三日方“显象峨眉”，从天位上在庚（西方），用庚不用辛，那显然是震阳卦决定的。

  于是这里就合了京房纳甲。

  复八月象变，注意，前面震的三日显“爽”（初显），并不是动变，动变用八，在月体纳甲里，其实就在兑、艮，也就是上弦、下弦。

  震在这里其实就是既济未济的“晦入爽”，是于三十日入坤晦，来形成“反复”的。

  这里就有了很多与线性排列非常别扭的地方。

  比如如果我们哪怕遵从参同契的乾坤坎离被拿出来作“鼎火药物”，而不为候的设定。

  我们依然会被纳甲月体两轮（前半月：震庚、兑丁、乾甲后半月：巽辛、艮丙、坤乙）都是从西向东运转搞的有些错愕。

  毕竟，从周流不虚的角度来说，这上下不衔接啊？

  可好玩儿，就好玩儿在这里！

  从京房纳甲来说，壬癸是完成循环的，所以甲壬纳乾上下经卦。乙癸纳坤上下经卦。

  所以，参同契其实是用“臧”了。

  为什么要用“臧”？

  很简单啊，坎离是日月消长啊！

  你是纳月臧日啊！

  所以，作者来了句：“蟾蜍（月）视卦节，兔者（日）吐生光”。

  哈哈哈，这心眼子！

  所以，日月循环配60卦，在象上其实叠了“日”（天）和“月”（年月的月）。

  于是参同契不管说春夏秋冬，还是日月消长，它都是无法有系统表征的！！！

  这是最精彩，也最坑人的地方！

  比如，顺生为人，逆行成仙。

  这几乎就是道家所谓“反”的一个教条。

  但这句话实际上就是个陷阱。

  月体纳甲整个都是从西到东的逆行，但它其实只是“兔者吐生光”的卦节！

  参同契有升动用阳爻，落消用“符节”的设定。

  所谓符节其实就是“卦”。

  这个设定，我要说在认知实践上，可以说精彩绝伦！

  道家用“逆”，其实用的是“镜像”。

  他们认为在世界中的一切象，皆是“符节倒挂”。

  也就是说道家为什么要“逆”，就是因为一切“象”——卦，TMD就是逆的！！！

  哈哈哈，原谅我爆粗口，因为这实在太精彩了！

  “返指回身，动用外化”！

  道家用“反”，很可能仅仅是因为，他们认为一切可以显现的“现象”，都是“倒置”！

  了不起！！！

  所以，所谓的顺生为人，硬转化成现代语境就是说，一切“宾我”皆是“反我”。

  因此，逆行成仙，无非就是一个“回环自指”！

  这就是为什么参同契如此重视坎离戊己的配！

  可惜的是，配象对言外之意的“表演”——臧，到了明清术数泛滥之后，却被诸家解再一次给“弄反了”……。

  真的是，怎么说呢？哎！

  很唏嘘……。

  综上，如果我们理解了这一点。

  我们可能才能更好的探讨道家，尤其是丹道的两个核心概念，

  一个是“持盈”，一个是“元胎”。

  参同契里用了一个名词叫“鄞鄂”。

  鄞鄂如果你去做训诂，它其实就是“界限”的意思。

  一切丹道中间的所谓“养元胎”也罢，“持盈”也罢，很可能在最晚也在宋之前，并不是一个“对象的”，“客体的”——存在。

  而是为了保证周流不虚能够被体验的觉察标注——鄞鄂界限的提点。

  这也许才是“无（对象）生有（界限）”这样一个丹道宗旨在认知体验上的一个根源。

  嗯……这个问题太大太大，要牵扯到道家最根本的圭臬，所以这些感慨也只是非常粗鲁的“乱弹”。还需要后续更系统的阅读才能进一步摸索了……。

  作为一个记录，就算是一个小小想法的标注吧~。