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• 作者：盗太太 发布时间：2019-07-05 18:49:57

  没第一本好玩，但是帕丁顿的自画像和全家福画的很好啊

• 作者：西瓜小太萌 发布时间：2020-08-26 08:40:15

  因为《克莱因壶》太惊艳了，看到这本书出版立刻就买回来，拿到书的当晚就一口气读完，可万万没想到，一样的作者，两部作品竟然是云泥之别。我承认，在看这本书的过程中，我几度汗毛直立起一身鸡皮疙瘩，实际上三星中的一星就是给这个体验的，但是最后的真相，实在是牵强，以及实在看不惯渣男渣女口口声声真爱的样子。总结，相当失望。

• 作者：胡桑 发布时间：2018-09-25 08:24:33

  对中国知识分子同样适用。

• 作者：醉醒石 发布时间：2018-05-18 18:54:38

  仓促之作，但却实比《太原旧影》好些。

• 作者：东君 发布时间：2023-01-05 09:51:22

  受过常宝老师影响，对原始宗教产生兴趣，继而开始关注审美人类学等几个相关学科。

  王振复老师这套巫性美学的体系首先是在文化人类学视角下抽离出“神性美学”“人性美学”间的第三维“巫性美学”，不同于西方传统宗教学视角下中国道教等本土宗教的解读，“巫”是一种“单膝跪地”姿态以“降神”为人服务的传统，主客体间的关系转换更加灵活——不得不说当理论自洽，还是颇具对中国传统文化的解释力的。

  此外，由于王振复老师主持编写了《中国美学范畴史》，所以能清晰地通过“气”“象”“道”范畴串联起了线索，很具整体感。

  总体而言，虽是瓶、酒都是旧料，但真酿出了新的风味，“作为文化哲学的美学”的构想是立住了的。

• 作者：蛋泥 发布时间：2020-06-06 14:13:44

  又在理柜子理旧书准备找机会再出摊。是挺鸡汤的，但是小孩子就是最容易被“高光伟正”影响啊，有几则小故事小寓言反反复复地看，我相信受到了激励。此外也是很好的小短文写作的参考。

• 迪拜 my god 海南 oh shit

  作者：xiaogui 发布时间：2010-02-08 13:16:33

  两个新闻：

  1、中国指数研究院统计数据显示，新年第一个月，中国主要城市中约90%楼市成交面积出现下滑，海口、三亚逆市上扬，后者受国务院批复海南国际旅游岛建设规划提振。1月份，全国主要城市楼市交易量环比大幅下跌46.42%，尤其是在2009年底爆发性上涨的城市，需求被透支(如成都、南京)，成交量大幅下跌。

  2、三亚凤凰岛就创造出销售的奇迹，一期开盘700套一天售罄，均价高达6.5万元/平方米以上，这样的销售奇迹，不但在海南创下销售纪录，在全国也属罕见。

  迪拜爆发的债务危机还是在09年的结尾又折腾了大家一把，不过这本书我买了很久了。当所有媒体的聚光灯都打在阿联酋的这片土地上的时候，我也迅速的开始读起了这本书。其实，在这里，我不想说迪拜，我想说的是海南。

  大家都知道海南被批了国际旅游岛，中国的夏威夷啊，多么有吸引力的地方啊，看看海南高速的走势就知道了，不可否认，这里的“清水湾”确实不错，也可以yy成马尔代夫的地方，但是其他呢？

  去年2月份，我自己一个人历时8个多小时，从三亚湾骑车到了大东海，一路的见闻，让我对这个中国夏威夷一定也没有兴趣。

  1、基本生活设施一塌糊涂：海南的水果很有名，但是连个像样的大超市都没有，我只能在一个小集贸市场买点芒果，迪拜可有个比华南城还要大的mall；道路交通一塌糊涂，尤其是那没没有酒店在的地方，骑车完全是总痛苦。

  2、旅游环境一般，比九寨沟这种成熟的旅游区差远了：机场就不说了，你想打车不被宰，怎么可能？餐馆乱七八糟，你想吃饭不被宰，怎么可能

  3、国际化？先说迪拜，仅从迪拜（不含阿布扎比）往返伦敦的航班一周就有60多班，三亚呢？？洋妞真没看见，除了那些50年前应该还不错的来三亚安享晚年的俄罗斯人还有那如古天乐一样黑的大妹子。。。

  4、费用。前面的凤凰岛我路过过，为啥是路过了，因为保安不让进啊？现在这个价钱，还不如去买世界岛呢？去三亚？？省省吧，你当东南亚那些地方不存在啊。不要给我讲那些地方政治不稳定，你觉得你生活在国内很有安全感么？？？深圳的年关可够血腥+暴力的。。

• 上

  作者：白胡子 发布时间：2021-10-20 15:49:35

  上

  18，三晋中韩本较弱小，赵所图亦在北，（胡地中山）。魏既败，不复能问鼎中原，三晋遂微，而齐、秦、楚并盛。

  18，入战国后百九十三年，齐称东帝，秦称西帝。虽旋去之，然是时七国已分二等，齐、秦为上，馀五国次之，则形势可见矣。齐长东方，古来所称为文物之地，其声威自更出秦上。然齐结怨太多，后四年，为燕所破，自此秦遂独强，无能与之竞者矣。

  131，蓋纣都朝歌，台在沙丘，地偏东北，本皆旷废之区，纣乃因以为苑囿耳。虽曰禽荒，其恶未至如《孟子》所言之甚也，而武王则尤而效之者，或且变本加厉焉。顾美其“兼夷狄驱猛兽而百姓宁”，天下真无复是非矣。

  132，《楚辞·天问》曰：“到击纣躬，叔旦不嘉。”蓋谓武王亲加刃于纣之尸，周公不以为然也。周公之为人，蓋较武王少知礼义，故摄政七年之后，传有制礼作乐之事焉。《金縢》册祝曰：“乃玄孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。”足见武王为一武夫，一无所知也。

  132，《天问》又曰：“授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？”授殷天下，言复封武庚也。其位安施，言武庚败亡也，反成乃亡，言周公东征而归，属党见执，身奔楚也。此周家争夺相杀之事也。

  164，《左氏》宣公四年：郑子公欲弑灵公，子家曰：“畜老，犹惮杀之，而况君乎？”成公十七年：晋栾书、中行偃欲弑厉公，韩厥曰：“古人有言曰：杀老牛莫之敢尸，而况君乎？”以畜类喻君，人莫不以为骇，其实无足骇也。畜者，养也。臣之于君，固有孝养之义。古人言养，亦恒以畜类为喻，不以为亵也。

  176，《管子·霸言》：“强国众，合强以攻弱以图霸；强国少，合小以攻大以图王。强国众而言王势者，愚人之智也；强国少而施霸道者，败事之谋也。”

  177，又曰：“强国众，先举者危，后举者利；强国少，先举者王，后举者亡。战国众，后举可以霸；战国少，先举可以王。”此殷周之所以成王业，而齐桓、晋文止于争霸也。见群龙无首：蓋强国少，则服一强而号令已施于天下。强国多，不可胜诛；战虽胜，犹虑有畜全力以乘吾后者；则不得不善藏其锋。强国少，众小国皆可胁而服焉，强国多，地丑德齐，齐盟则思狎主，况欲南面而朝之乎？

  188，《国蓄》曰：“人君挟（音鞋）其食，守其用，据有余而制不足。”《揆度（音夺）》曰：“民重则君轻，民轻则君重，此乃财馀以满不足之数也。”又曰：“富能夺，贫能予，乃可以为天下。”

  190，《国蓄》曰：“利出于一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵不诎（音屈，短缺意）；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡，先王知其然，故塞民之养，隘其利途。故予之在君，夺之在君；贫之在君，富之在君。”此等议论，皆后人所目为武健严酷，而訾（音资）其损下益上者也。殊不知当时事势，人民之利害，实与国君合，而与豪暴背驰。封建之所以卒废，商贾所以为人所贱者以此。先秦诸子，固无欲刍狗其民，以媚说其君者也。

  207，母财：本钱之语甚古。《管子·国蓄》：言知者有什倍人之功，愚者有不赓（音更）本之事。不赓本，谓母财不复，不能再行生利，俗所为折（音蛇）本是也。《轻重甲》曰：事再其本，则无卖其子者；事三其本，则衣食足；事四其本，则正籍给（音挤）；事五其本，则远近通，死得藏。《揆度》亦主此说，语虽微异，其意皆同。

  242，《曲礼》曰：“父母存，不许友以死。”则许友以死者多矣。

  273，诸侯妻之外又有妾，皆由其据高位，故得肆意渔少艾也。《诗》曰：“婉兮娈兮，季女斯饥。”言季不言孟；妙之本字为眇，由眇小引申为美妙；皆古人好少女之证。男子之性，蓋无不好少女者。率其意而莫之制，而世之以老夫拘女妻者多矣。

  281，野蛮之人，多好肉食，然后卒改食植物者，实由人民众多，禽兽不足之故。《礼运》曰：昔者先王未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。疏曰：“虽食鸟兽之肉，若不能饱者，则茹食其毛，以助饱也。若汉时苏武，以雪杂羊毛而食之，是其类也。”茹毛饮血四字，读书者往往随意读过，不加细想，一经研究，实有饮食进化之理存焉。

  281，《诗·豳风》：“九月筑场圃。”笺云：“耕治之以种菜茹。”疏曰：“茹者，咀嚼之名。以为菜之别称，故书传谓菜如茹。”案：毛言茹，菜亦言茹，则古人之食菜，乃所以代茹毛也。

  281，疏，本训草木之实，草木之实，较之榖食为麤，故引申为麤疏。凡榖之不精者，亦以疏食称之。…榖食精者之胜麤，犹其麤者之胜疏食，亦犹疏食之胜鸟兽之毛也，此饮食进化之由也。

  289，《史记》谓纣以酒为池。《正义》引《六韬》，云：“纣为酒池，回船糟丘而牛饮者，三千余人为辈。”此其池当大几何，其酒当得几许，不问而知其诞谩矣。然其说亦有所本。《礼运》述太古之俗，“污尊而抔（音剖）饮”。郑《注》云：污尊，鑿地为尊也；抔饮，手掬之也。《周官》萍氏：“掌国之水禁，几酒谨酒禁川游者。”几酒谓苛察沽（音姑）买过多及非时者。谨酒谓使民节用酒也。夫鑿地而饮，则所饮者水也。几酒、谨酒与掌水禁同官，尤邃（音随，区别“遽”音据）初酒与水无别之明证。蓋大上仅饮水，后乃易之以酒也。

  289，蓋部落共产之世，合食之遗俗也。夫当部落共产之世，其尚不能造酒，而惟饮水也审矣。斯时之聚食，蓋或就水边，或则鑿地取水。至后世犹袭其风，群饮者必在水边。其初鑿地取水后虽易以酒，仍或鑿地盛之。

  290，《易·序卦》言“饮食必有讼”，蓋由群饮沉湎，以致争斗，非争食也。

  323，女子从军：后世女子罕从征战，偶有其事，人遂诧为异闻；若返之于古，则初无足异也。《商君书·兵守》篇曰：“壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。壮男之军，使盛食厉兵，陈（同阵）而待敌。壮女之军，使盛食负垒，陈而待令；客至而作土以为险阻，及耕格阱，发梁撤屋，给从从之云云。使客无得以助攻备。老弱之军，使牧牛马羊彘，草水之可食者，收而食之，以获其壮男女之食。”

  324，《商君书》曰，壮男壮女过老弱之军，则老使壮悲，弱使强怜；悲怜在心，则使勇民更虑，而怯民不战。故曰：慎使三军无相过，此盛力之道。

  336，致师，谓挑战，单挑。

  434，君子上达，言作君作师，上通天道。小人下达，言务工作，力田野，下通物性而已。

  434，《春在堂随笔》，《杂记》曰，往者不可谏，来者犹可追。往，往世也。谏，犹正也，来，来世也，言来世之治，犹可追乎？明不可追。《庄子》述此歌曰：往世不可追，来世不可待。皆惬心贵富。下学言务工作，下学而上达，亦谓因事而悟道也。曲园云，余因子高解往者不可谏，而悟来者犹可追之义。《周官·追师·注》：追，犹治也。犹可追，言犹可治也。夫子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，为后世法，皆所以治来世也。公羊子曰：制春秋之义，以俟后圣，以君子之为，亦有乐乎此也。深得孔子之意，而皆自楚狂一言发之义楚狂之功大矣，予案曲园说追字之义是也，而其说犹可追之义则非，犹可追，言不可追也，乃反诘之辞。

  436，《礼记·儒行》：“往者不悔，来者不豫。”《注》曰：“虽有负者，后不悔也；其所未见，亦不豫备，平行自若也。”

  452，《庄子》“指穷于为”。指穷于为者，言人之所蕲（音齐）至者，永无可至之时，皆随世事之纷纭，而失其初意耳。

  453，《天下篇》：“指不至，至不绝。”言人之趋向皆不得达，而人欲无穷，恒有引之使向前者，即使所欲已得，亦更有所欲者以继其后也。《公孙龙子》：“物莫非指，而指非指。指也者，天下之所无也。物也者，天下之所有也。”言天下本无所谓方向，只有实物。蓋恒人之意，恒以空时间为实有；有空间而物乃充塞其中，有时间而物乃变化其中，殊不知人之觉有空时间，正因物之充塞变化故，明于物理者，则知其不然矣。

  558，古人最嗜饮食，故遂以己之心度于神。…《楚茨》一诗，皆言古人祭祀之事，而曰：“神嗜饮食，卜尔百福。”又曰：“神嗜饮食，使君寿考。”