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章 甘肃民族歌剧概述

节 甘肃省歌剧院的历史沿革

第二节 战火洗礼中的创作演出及中华人民共和国成立初期的歌剧创作

第三节 中华人民共和国成立以来甘肃民族歌剧发展概况

第四节 徜徉在甘肃民族民间音乐海洋里的甘肃民族歌剧

第五节 甘肃民族歌剧的“花儿”情缘

第六节 甘肃民族歌剧的民族性

第二章 甘肃民族歌剧发展的起步与早期繁荣时期（20世纪50-60年代上半期）

节 甘肃民族歌剧的诞生

第二节 歌剧创作演出的初期探索和早期繁荣

第三节 甘肃民族歌剧的里程碑——《向阳川》

第四节 本时期甘肃民族歌剧创演概况

第五节 本时期为歌剧事业作出突出贡献的主要艺术家

第三章 甘肃民族歌剧发展的停滞时期（20世纪60年代下半期至70年代上半期）

节 歌剧创作演出的概况

第二节 本时期为歌剧事业作出突出贡献的主要艺术家

第四章 甘肃民族歌剧发展的再度繁荣与新的探索时期（20世纪70年代下半期至20世纪末）

节 歌剧创作演出的再度繁荣

第二节 低谷中的希望——大型歌剧《咫尺天涯》

第三节 甘肃民族歌剧新样式——“花儿”剧的诞生

第四节 新时期歌剧创作演出的新探索

第五节 甘肃民族歌剧新样式——“花儿”剧的成熟与定型

第六节 探索中的突破——大型歌剧《红雪》

第七节 本时期甘肃民族歌剧的创演特点

第八节 本时期为歌剧事业作出突出贡献的主要艺术家

第五章 21世纪的甘肃民族歌剧

节 21世纪甘肃民族歌剧的新探索

第二节 21世纪甘肃民族歌剧的新发展

第三节 中国 艺术殿堂的第三台甘肃戏——歌剧《貂蝉》

第六章 探索创新中的甘肃省歌剧院和甘肃民族歌剧

参考文献

后记

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• 作者：某某佳哇 发布时间：2019-04-23 14:31:00

  还是有趣的

• 作者：Jack Kerouac 发布时间：2024-03-30 18:39:05

  五星系列，老少皆宜。

• 作者：商夏 发布时间：2015-09-24 17:30:42

  梁老板去做学问，估计也是一流的学者，思路如此清晰透彻而有启发性，这个世界上最大的平等是智商的不平等。

• 作者：昙初 发布时间：2021-09-04 21:57:36

  “梦”的世界不管是再可怕再伤心，又或者再美好再真实，其实也只是梦而已，醒来便一切都烟消云散了，但是正是这些梦，让我们的生活得以停顿，从沉湎过去中停顿，从迷恋未来中停顿，从不愿承认中停顿，从坚决抵抗中停顿，而正是这些停顿让我们能整理好自己的心情，重新出发。

• 作者：太極之子 发布时间：2013-12-05 09:51:29

  2013考研

• 作者：Jie 发布时间：2019-09-24 10:41:45

  这个就是练习册，以及对之前观点的进一步阐释。

• 原来我不喜欢文学式的自由

  作者： 发布时间：2021-09-05 16:28:54

  “人类并不是像动物那样完全停留在生存链中，安心做其中的一环。

  人类所能做的就是踏出这个链条，能直面它并从整体观察它，如果人类连这一步都实现不了，那还谈何追求真理，而事实是人类不仅能实现这一步，而且能进一步探求生活的发展。难道这和行动不同吗?我们无法通过一系列毫无关联的刺激就能实现进步，我们能够提升自己，成为一个具有巨大优越性的整体，从而实现自我行动，迈进生活的新阶段。”

  lt is an indisputable fact that man does not as animals do, remain entirely within the chain-like process of existence.

  人类并不是像动物那样完全停留在生存链中，安心做其中的一环。

  这句话咋听超酷，但除了装13之外，好像没有更多意义了。

  人类在尝试踏出这个链条之前，要认识到自己的处境。

  人不完全是动物，但依然和动物共具一些类似的特征。

  也就是说，关于人类的位置，在链条的何处？我们的答案是：首先且不可避免的处于这个链条之上。

  率先解决好链条上的问题，才去言说链条之外的超越。这是必然。

  在必然中，决定论帮助人理解链条内的事件。但，必然之外，决定论绝不限制人对链条之外的事件的思考。这是自由的一种可能。

  而如果我们将其二者混清，就容易在自由的理想无法真正实现的时候，产生了对“自由”的幻想，或许可以称之为一种由自的意志。

  基于一种偶然自由的实践可能，人们做出了“人生而自由却无往不在枷锁中”的悖论。殊不知其本身亦是必然。

  卢梭式的空谈从不言及脚下陷阱，也不谈论梦想的重量，但却将自由之魂播撒开来。

  不幸的是，这是自由的反题。

  而同时这也是一件幸事，因为当a走向了非a，我们说，自由的合题还会远吗?

  所以，当秋夜里多少只蛙安于井底仰望星空，终有一些汲汲营营者攀附在井壁的阴影里，它们克服重力、利用摩擦力，终会看到更大的星空。它们拥有的是实现愿景的可能。

• 阅书后的一些话

  作者：13545237056 发布时间：2008-12-16 13:43:57

    看这一本书实出于偶然，看到一则报道说该书的作者以侵犯名誉罪被起诉，再加上我最近对民国年间的知识分子的兴趣正浓，所以就翻了一下，还好没让我失望。

    关于陈寅恪的研究很长时间是个空白，这和他在中国学术史上所占的地位很不相称。原因当然很多，这里不想一一细谈。最主要的可能就是他到死都坚决不使自己被纳入体制内或者说他一直在试图抵制权利和意识形态对学术的侵蚀，保持一份知识分子的体面与尊严。但大厦将倾，他又何能除外，所以他最后的时光里内心一直很痛苦一直在挣扎，余英时对他晚年的诗里所表达的情绪进行了较为深刻的解读后曾指出他的愤懑，辛酸与无奈。

   陈寅恪的晚年的悲剧并不仅仅是孤例，实际上是一代知识分子的悲剧，时代的悲剧洪流中，没有人能是冷眼旁观者。你必须选择，要么迎合：放弃自己的信念，抛却知识分子的尊严；要么坚守孤岛，但这样的代价显然是极大的甚至要作出自身的毁灭的牺牲。在本书中，作者详细论述了解放后一次又一次的运动，面对运动他们困厄，他们无助，他们会为了一丁点的政策就感恩戴德，每读到这里你就会那个时代悲哀，为那个时代愤怒。

   作者在书中一再提到：独立之思想，学术之自由。这一思想也是作者在记述陈寅恪晚年时所着重刻画的。这种知识分子的坚守，让人唏嘘不已。如果陈肯低一下头，肯说些违心的话，他的际遇或不至于此。但陈却终究没有这样。就这样低头他的内心不甘，他亲手所书的王国维墓碑记就是他最好的自白书。所幸他没有低头，正是这份坚持，在读到这一页的历史的时候我们才能一次次热泪盈眶和保持一份温情的敬意。读书人的风骨在他身上展现无遗。他的学术成就是惊人的，但若干年后仍能让人一次次的崇敬的谈起的或许不是这些著作而是那种遗世独立的精神。若干年后人们的脑海中会不断地浮现这样的画面：大部分的人都弓着腰在三拜九叩，只有他陈寅恪，一个年近古稀双目失明的人，在那里傲然地站着，脸上显露着不屑的神情。

   我们的时代进步了，但我们有傲骨的知识分子却越来越少了。每当我读到介绍民国年间知识分子的文章时这种感觉越来越强烈：胡适曾经说上帝我都敢怀疑，何况孙中山？今天几人有这样的气魄；蒋介石参观安徽大学，要按照今天的情形早就锣鼓喧天了，刘文典却硬是弄得冷冷清清让蒋介石大为不爽；成舍我对汪精卫说我能当一辈子记者，你能当一辈子行政院院长嘛。抚今追昔，恍若隔世啊。

   陆书最大的意义或与其说在于介绍陈，不如说是在呼唤人们不可遗忘自由独立的精神。