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• 作者：海蛇 发布时间：2021-07-07 18:07:32

  作为一位现代主义的拥趸，总是对于都柏林这个名字充满异样的感情。我始终无法忘记乔伊斯的那句：如果不离开都柏林，那你什么都做不成。

  但是从这本书中所看到的，并非是文学中充满绿意的生机之城，更多的硬核城市史占据了绝大部分的篇幅。一本啃下来，牙至少掉了三颗——也许这就是现代主义的代价。

• 作者：探寻可能 发布时间：2020-10-21 10:47:31

  很适合小白，一路指导实现HTTP服务器

• 作者：韦明 发布时间：2018-05-08 23:11:57

  拖拖拉拉看了一个多月…因为每天一小节 不过好在赶在同步网课就之前就看完了 完全是跟看小说一样看过去了/书还是很不错

• 作者：naerni 发布时间：2019-12-21 22:56:49

  翻译很差，看了几页后直接去下英文版了。。。

• 作者：湮没人群 发布时间：2020-05-12 00:28:30

  https://www.gutenberg.org/files/59512/59512-h/59512-h.htm

• 作者：没缸 发布时间：2021-08-28 21:12:25

  翻译有够不走心的，阅读全程血压拉满。病句是没有多少，但是不查资料真的能气死人。南美洲冒出来京燕就算了，西猯非要翻译成野猪，还有“陆地蟒”这种莫名其妙的物种，最离谱的是“三带犰狳”居然硬给你译成了“一些有着三道条纹的犰狳”，哪怕只读了两篇科普文也错不到这么离谱。这种质量还分到科普历史类简直就是害人。

  书本身还是有些亮点的，作者当时拍摄的图像资料比较有价值，提到的西奥多罗斯福的南美探险之旅可以和《探秘困惑河》对读。记录的动物生态和南美印第安人群体生活状况也是比较有参考价值的，可惜受制于时代的局限，作者对落后地区的有色人种始终是带有一些歧视眼光的。

• 在先秦古籍中感受鸿蒙美学与文化传承——雪雁书评《山海经·精选插图版》

  作者：雪雁 发布时间：2020-08-18 09:37:59

  在世界人类文明的发展史中，文学肇始几乎都表现为神话形式。这是因为从原始社会的集体劳动开始，人们相互交流，表达情感，对一切无法理解的自然现象感到疑惑、恐惧，于是他们通过想象，完成了一定程度的解释。

  公元前8世纪，希腊神话在地中海沿岸形成雏形，经由荷马《荷马史诗》、赫西俄德《神谱》以及古希腊诗歌、戏剧、历史、哲学等著作，它得以系统保存，发展成为欧洲文学的一大源头。相比之下东方神话的保存显得零乱散碎，这是因为当时的中国并没有如荷马这样伟大的文学家及时而全面地收录神话，让人唏嘘遗憾。然而尽管如此，春秋末期至汉代初期这个阶段，历史上还是出现了一部可窥究竟的想象奇书——《山海经》。

  

  《山海经》共十八卷，三万一千多字，相传作者非一人，成书也非一时。作地以楚为中心，西及巴、东及齐，记述从母系氏族公社到父系氏族公社这一时期人们头脑中幻想的反影。起初，《山海经》只是散乱的篇章，经汉代刘向、刘歆父子校勘编写 ，合《五臧山经》五篇、《海外经》四篇、《海内经》四篇，题以《山海经》，书名方出。后东晋郭璞加注，又收入《大荒经》四篇和《海内经》一篇，《山海经》一书至此成形。

  据考证，《山海经》涵盖万象，其中神话故事多达400多个，另外还记载100多个邦国、550座山峦、300条水道以及邦国的地理、封土等，涉及历史、宗教、地理、民俗、历象、动物、植物、矿物、医药、人类学、民族学、地质学、海洋学等各个方面，对中国古代的地理和民俗风情等具有十分重要的参考价值。由于在原始狩猎时期，和人类最为密切接触的无疑为动物，所以“兽”的出现频率极高。它们上蹿下跳，灵动矫健，与人类斗智斗勇，因此猛兽与人类周旋的故事，自然构成了《山海经》乃至整个中华神话的重要组成部分。

  然而，《山海经》虽诸多版本，但毕竟是先秦古籍，文字内容有其晦涩难懂的一面。对于孩子们来说，能够轻松阅读且透彻理解的书才是一本优秀佳作，《山海经·精选插图版》便是这样一本上乘之书。

  

  卷一·南山经

  南山经之首曰鹊山。……有木焉，其状如榖而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白䓘，可以血玉。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

  卷二·西山经

  西次经华山之首，曰钱来之山，……又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。……实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。

  卷三·北山经

  北山经之首，曰单狐之山。……又南三百里，曰景山，……有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。

  卷四·东山经

  又南三百里，曰栒状之山，……水出焉。而北流注于湖水。其中多箴鱼，其状如囗，其喙如箴，食之无疫疾。

  卷五·中山经

  中山经薄山之首，曰甘枣之山，共水出焉，而西流注于河。……又东北四百里，曰鼓镫之山，多赤铜。有草焉，名曰荣草，其叶如柳，其本如鸡卵，食之已风。

  

  《山海经》中，原始初民借形象事物表达抽象思维，有自己特定的象征和指向。鸿蒙混沌之初生清浊，清浊成天地，化星宿云雾、春夏秋冬，变河流山川、奇灵神兽。《易经·系辞》曰：“是故<易>有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”不难看出，《山海经》作者崇尚道家清净无为及阴阳家的五行学说，认为万物相生相克，显露出朴素的古代哲学思辨思想。

  中国古代很多神话都起源于《山海经》，虽然描述多为散乱的片段，但是也有完整的故事。除了先前提及的夸父逐日、女娲补天之外，还有精卫填海，后羿射日、黄帝战蚩尤、大禹治水等等。古人力量有限，生产力也极为低下，然而在面对大自然的肆虐狂力时，他们带着想象的成分勇于抗争，显示出不屈命运的顽强精神。

  鲁迅先生在《中国小说史略》中曾犀利地论断：“《山海经》……盖古之巫书”，又在《汉文学史纲要》中说：“盖以记神事。”上古时代，巫术盛行。人们认为万物有灵魂，大自然的变幻莫测是神的作为。于是，他们凭空想象，创造出各方神兽，并朝此膜拜，祈求安宁。我们可以在《山海经》中看到很多巫师的宗教活动，有鹿身八足蛇尾者、鸟身龙首者、羊身人首者等，这些都从侧面反映出原始宗教特色，即当时的人们对自然以及动物图腾有着至高无上的崇拜。正因为如此，《山海经·精选插图版》也为我们拉开了一个华丽丽的神兽世界，让我们看到了通体火红的九尾狐、人参龙首的天神计蒙、人面鱼身的部族氐人国等等。

  除了神话意义，《山海经》记载的山峦在后代汉晋书籍中有确切记载的有140余座，约占总数的三分之一，尤以晋南、陕中、豫西记载最为详细。同时，它也记载了部落之间的联系，反映出农耕时代农业及手工业的较高水平。最令人感慨地是，《山海经》成为了“中国文学的宝矿”，自《诗经》《楚辞》中神话痕迹的伊始，《老子》《庄子》《淮南子》在当中吸收了不少哲理思想，《左传》《史记》《尚书》又对其明确以历史化，其后，东晋陶渊明《读山海经诗》、唐李白《蜀道难》、元明清《封神演义》《聊斋志异》等，都与《山海经》有着非常深厚的渊源。

  

  由于《山海经》是一本涵盖世间万象的书，《山海经·精选插图版》摘自其中，囊括山海之内重要的飞禽走兽、植木花卉、天神部族等，总计75类。这当中每一个物种出现时，都标以名字，整个文段分两部分，上为文言，下以白话全文解释，并贴心在每个生僻字上标注了拼音，方便孩子自行阅读。

  《山海经·精选插图版》不仅为我们介绍了出现频率最高的数种陆兽，包括穿行于山石之间，长得像猪的狸力、食人怪兽，长得像牛的穷奇、白耳白嘴，一出现就会发生天下大乱的狙如等，光怪陆离的上古野兽不再是寥寥几笔的阐述和白描，它们有血有肉，有食性有癖好，以鲜活的生命姿态活跃在我们的视线。另外还有植物祝余，茎蔓柔美丰腴，亭亭玉立的青色花朵妖娆其中；天神英招马身人面，黑色的鸟翼上根根羽毛似锋利刀刃，体格健美而黑硕，泛着雄壮健康的美感；空中鸾鸟，羽翼五彩而修长，停于大树的枝干之上，正欲展翅，见则天下安宁；深渊之鱼冉遗鱼，六爪交错向前，蛇头鱼身，虽只勾勒以黑线，却见片片鱼鳞，周身微微泛光；还有神话故事夸父逐日，身化山川，杖变邓林。补天女娲，盘旋天地，守护世人……

  根据内容，每一个物种的文段旁配有非常具象的插画，十分难得。它们分为彩色和黑白两种，图文并茂，散发出奇异的想象，一眼望去，色彩对比强烈，层次极为分明。相较于传统书籍的白描和笼统，这样的绘画笔触细腻、工整而严谨，具有传统中国画浓郁的和谐而敛美的特点，不管是色彩还是图像，都有较高的民族审美意趣。

  比如映入眼中的第一张图片，封面的山兽——类，正如文段描述，它长得像猫，有头发。其实可以看到，除开极为简单的文字描述外，绘者赋予了类更多新的特性，包括暗夜之中紫蓝的身躯、炯炯发神的荧光眼、呲牙咧嘴的咆哮，甚至于它的毛发，其怒发冲冠之感精确地体现到每一丝之上。而类的整体感觉，敏捷、矫健，正凶猛地伏于山崖之颠。由于黯蓝之中荧光的色调，读者的目光很容易聚焦于类的眉眼，其灵性、凶性、恶性、野性，一时之间得以毕现，原始野兽的压迫之感跃然纸上，令人寒栗。原文寥寥22字，对类外形的描述仅仅是“其状如狸而有髦”，而这样的图文相配，完成了对文字的详细而具体的解释和补充，有过之而无不及。不得不说，它确实能够很好地帮助孩子理解古文，展开更为深远的想象。《山海经·精选插图版》当中之图皆如此，绘者崔晓东的绘画功底可见一斑。

  

  对于《山海经》本身，诚如当代神话学者袁珂所言：“神话丰满了文学艺术，卓越的文学艺术反过来又给古代神话以新的生命力。”来自远古四海八荒的描述，实际上绝大多数已是歪曲了客观事实的记录。这当中起于自然却不限于自然的万物神兽，其实都是多种动物肢体的结合，它们刻画于寥寥数字，却在绘者的一幅幅画中，个个得以生动形象，丰盈饱满。要而言之，它们虽然诞生于朴素的原始思想，却是中华民族的至圣瑰宝，当中所表现出的撼动天地、抗争命运的集体主义精神，融入了中华民族五千年来自此而始的血脉。

  另外，还有一点让人钦佩地是，实际上，以《山海经·精选插图版》这样的创意来完成绘本，是具有开拓精神的。绘本创作发展至今，从最初的注重文字描述、配以少量简单的插画开始，发展到如今文字精炼、绘画精美的固定模式，无不重视故事的讲述、情节的连贯与思维的逻辑。然而，《山海经》本身是一本以描述为主的书，而先秦古籍的文字记录又极其有限，这当中介绍每个物种出现的先后顺序，依靠的也不过是简单的地理位置的移动。但是，绘本《山海经·精选插图版》大胆舍弃传统故事情节的呈现，转而严格保留原典文字，以每页单幅或两幅图向前推进，对《山海经》进行了细致的全新解读。可以看到，孩子们在当中读到的，不仅是原滋原味的中华文化，而且还能欣赏到美轮美奂的传统古典艺术。不得不说，这是一次富有意义的创新之举，也是中国原创绘本之路的自我解读与发展尝试，非常值得鼓励和推崇。

  参考文献：

  [1]袁珂.山海经全译[M].北京联合出版公司，2016(10).

  [2]佚名著，王学典编译.山海经[M].江苏凤凰科学技术出版社，2018(9).

  [3]袁珂.中国神话史[M].北京联合出版公司，2015(11).

  [4]曹顺庆编.中华文化原典读本[M].北京师范大学出版社，2011(9).

• 《沈从文九讲》：连缀沈从文一生的蒙太奇

  作者：Eliza 发布时间：2016-04-05 16:11:37

         理解沈从文，不是一件容易的事。

  　　沈从文去世后，妻子张兆和着手整理他的生前文字。这本该是借由文字和丈夫的一次重逢，意外地是，随着越来越多的遗作被发掘，张兆和却渐渐意识到自己过去从未真正理解丈夫。她在《从文家书》的后记中坦言：“我不理解他，不完全理解他。后来逐渐有了些理解，但是，真正懂得他的为人，懂得他一生承受的重压，是在整理编选他遗稿的现在。过去不知道的，现在知道了；过去不明白的，现在明白了……越是从烂纸堆里翻到他越多的遗作，哪怕是零散的，有头无尾的，有尾无头的，就越觉斯人可贵。太晚了！”

  　　在沈从文去世前一年，沈虎雏将誊写好的《抽象的抒情》交给父亲审阅。沈从文读完后，却感叹“这才写得好呐”——显然，老人已经忘记了这篇文字。《抽象的抒情》是沈从文1961年在青岛养病前后写成的。那一年，他已经开始准备写作《中国古代服饰研究》，一部无论对于他个人还是对于整个考古学界都意义重大的著作；而青岛，则是湘西之外，沈从文最为留念的地方，因为他在那里度过“一生读书消化力最强、工作最勤奋、想象力最丰富、创作力最旺盛”的三年，写作了《从文自传》《八骏图》等作品，并开始酝酿代表作《边城》。由此，不难推知这篇文章的分量。然而，二十多年后，八十五岁的沈从文已经将生命中这一重要的片断遗忘了。

  　　沈从文晚年有太多令人唏嘘的片段，许多片段伴随着老者的眼泪。整理家信时的眼泪，答记者问时的眼泪，听闻老友离世时的眼泪。然而，比眼泪更让人唏嘘的是遗忘。也正是这次遗忘提示了我们一条为许多人忽视的理解沈从文的道路——“照我思索，能理解‘我’。照我思索，可认识‘人’”（《抽象的抒情》题记）。

  　　复旦大学张新颖教授显然留意到了这次遗忘。在新近出版的《沈从文九讲》一书中，他将这条路径概括成从沈从文理解沈从文。全书以此为基本方法，通过九个相对独立的章节，讲述了沈从文一生创作与实践及其文学传统在当代的回响。值得一提的是，该书的诸多篇幅也是张教授为本科生开设的“沈从文精读”的课程讲稿的底稿。作者以另辟蹊径的方法、娓娓道来的讲述、亲近的文字，为普通读者铺就了一条“从沈从文来理解沈从文”的道路。

  　　《沈从文九讲》没有延续通常的文学史叙述，将沈从文简化成书写乌托邦式的中国乡土、具有田园抒情诗人气质的文学家，而是带领读者去了解作为文学家、思想者、实践者的沈从文的一生，并将他的挫折、坚持与退守置于整个二十世纪中国的时空中加以理解。作者把沈从文的一生分成三个阶段：从一开始创作到1936年《从文小说习作选》的出版，是文学阶段；从30年代中期到40年代结束，是从文学到思想的阶段；1949年之后，一直到他去世，则是一个知识分子的实践阶段。三个阶段分别对应文学家、思想者、实践者三个形象，而“贯穿起这三个形象，大致上可以描画出沈从文这样一个比较特殊的人、比较特殊的知识分子，在20世纪中国巨大变动时代里的人生轨迹”。

  　　又如，作者在分析沈从文在1949年后的文学创作时，没有止于这些作品，而是通过与同时期的书信、检讨、自白等“并非有意识地当作文学而写下的大量文字”的对照，得出后者“反倒保留了比同时期公开发表的文字创作更多的文学性”的结论。张新颖教授认为，“在特殊的社会、政治、文化环境下，文学作品的公开发表机制往往是意识形态审查和控制的方式”，对比公开发表的作品和书信，“我们会感受到一种堪称巨大的反差，感受到书信所表露的思想、情感的‘私人性’与时代潮流之间的紧张关系。在特别时期，正是在‘私人性’的写作空间里，‘私人性’的情感和思想才得以以文字的形式表达和存在，才保留了丰富的心灵消息”。可见，对沈从文而言，书信是一个特殊的私人写作空间，不能简单地说他的作家生涯到1949年就彻底结束。

  　　分析沈从文土改时期的一封家信时，张新颖教授甚至直接援引同时期其他的书信来解读信中夜读《史记》的内容。这封信中关于《史记》的内容只有一千多字，但引用其他书信的文字大大超过了这个数字，并且全篇所有的征引文字都出于沈从文之手。筛选、剪裁、拼贴，无疑是简单到极致的文字处理法，但张新颖教授直言，“在理解沈从文的所有方式中，从沈从文来理解沈从文是个基础，就目前而言，这个基础工作仍然没有做好”。

  　　“从沈从文来理解沈从文”虽说是“基础工作”，却对研究者有着极高的要求。在某种程度上，张新颖教授的角色近乎于剪辑师。如何从五百多万字、三十二卷本的《沈从文全集》中“剪辑”出意味深长的生命片段，考验的不仅是对文献的熟悉程度，更是研究者的个人洞见。

  　　张新颖教授敏锐地指出，许多读者认为沈从文的景物描写清澈透明，很“表面”，缺乏“深度”，但这种看似挑剔的“批评”其实道出了沈从文的“好”。他先从《湘行书简》选取了这样一段文字，“我就是个不想明白道理却永远为现象所倾心的人，我看一切，却并不把那个社会价值搀加进去，估定我的爱憎……接近人生时我永远是个艺术家的感情，却绝不是所谓道德君子的感情”，继而阐发出“‘深度’是‘焦点透视’产生的，要产生出‘深度’，一定要有‘定见’‘定位’‘定向’‘定范围’，也就是说，一定要把‘眼光’所及的东西对象化，用‘眼光’去‘占有’景物，使景物屈从于‘眼光’，以便‘攫取’景物而产生出解释的‘深度’。沈从文的‘看’，却不是‘占有’式的，他（指沈从文）虽然未必达到庄子所说的‘使物自喜’的境界，却也庶几近之，因为有意无意间习得了‘至人无为，大圣不作，观于天地之谓也’的观物方式”。

  　　而回溯《边城》从酝酿到落笔的过程，作者更是将《从文自传》中的渡筏，《新题记》《水云》《关于云南漆器及其他》中民国二十二年在青岛遇见的为家人“报庙”的女孩，《湘行散记·老伴》中绒线铺的女孩子等种种场景调度、连缀在三四页的篇幅中，还原了《边城》传奇背后的一些本事。而这些经验、记忆、情绪和思想的纠缠正是一位年轻作家的敏感心性的写照。如此读者更加理解作品中“天地不仁以万物为刍狗”的无奈与悲哀。

  　　或许，我们可以打一个不恰当的比喻，《沈从文九讲》呈现了张新颖教授细心剪辑的九个生命片段，而这九个片段，连缀成作家一生的蒙太奇。将一部学术研究著作与电影画面类比，似乎有些牵强。但耐人寻味的是，导演侯孝贤和贾樟柯都曾表示，自己的电影受益于沈从文的作品。这样说来，蒙太奇的类比是有些道理的。《聂隐娘》那些风吹影动的空镜头，《小武》里那些偶然进入镜头的路人，和《沈从文九讲》中“照我思索，能理解‘我’”的方法一样，都是读者对沈从文的文学传统的回应。

  （发表在《中华读书报》2015年12月2日）