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变通，才能中的才能，智慧中的智慧。古今成大事者，无不以此达成人生梦想。因此，本收将告诉你变通的深邃智慧：进退变通法则、方圆变通法则、黑白变通法则、取舍变通法则、亲疏变通法则、虚实变通法则、缓急变通法则、宽严变通法则。

成功之道，只有变通一条，老办法不是在每个时候都能用得上的。我们做事取胜的办法不能一成不变，即便过去多么奏效的办法，也不能永远使用，必然随时间、地点、条件的变化而变化，这就是懂得变通的道理。

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书籍介绍

变通，才能中的才能，智慧中的智慧。古今成大事者，无不以此达成人生梦想。因此，本收将告诉你变通的深邃智慧：进退变通法则、方圆变通法则、黑白变通法则、取舍变通法则、亲疏变通法则、虚实变通法则、缓急变通法则、宽严变通法则。

成功之道，只有变通一条，老办法不是在每个时候都能用得上的。我们做事取胜的办法不能一成不变，即便过去多么奏效的办法，也不能永远使用，必然随时间、地点、条件的变化而变化，这就是懂得变通的道理。

• 作者：天溦溦 发布时间：2017-01-16 12:49:33

  很小很小很小的时候，小学在架子上找到的书。

• 作者：北漂夏天 发布时间：2023-05-06 12:04:52

  可速读。

• 作者：envision 发布时间：2019-04-07 23:05:42

  人的复杂，远超出想象，任何一种心理变态现象都没有绝对值，而是一个连续变化的谱系。精神病与法律责任尤其值得探讨。非常好的一门入门教材，各个领域都有涉及且非常客观。若想了解更多则需要看更专门的书了。另，若增添下中国的情况，那就完美了。#201927

• 作者：麦可 发布时间：2009-09-25 23:24:32

  看到这本书“目前无人评价”。我真是无语，也许是现在又有什么书比这本更好，这本已经过时了，这倒是我所希望得到的回答。这一类型的书多如牛毛，可这本还可以一看。

• 作者：豆友F6J4t02ttI 发布时间：2023-04-24 15:06:49

  学习重要性感冒了发聊到

• 作者：三色苋 发布时间：2020-05-23 13:42:48

  昨天喉咙剧痛，按了液门和少商，真的是效果显著啊。还帮某人找到了针对身体状况的穴位，果然一按剧痛。值得拥有，还要看看四季保健的书。最好入手一本，足底按摩穴位的就更棒了。

• 从佛教说起，到冥想的一本绝佳入门书

  作者：格雷 发布时间：2020-03-29 12:11:49

  作者介绍：格雷，外资企业资深职人，领英专栏作者，微信公号《格雷札记》创作者，线下文学美食饭局沙龙“一期一会”组局人。

  

  对于冥想，我一直兴趣斐然。不仅仅是因为它的名声如此之大让人无法忽略，更重要的是，作为一个佛教延展出来而又独立存在的生活方式，冥想中也贯穿着佛教，或者说禅宗的一些核心思想。

  宗教带给世界的东西其实远比我们所想的要多，我们去世界各地旅游，很多地方之所以有名气是因为建筑，而建筑特色之所以有特色则起源于宗教。

  那些清真寺，教堂和寺院，很多时候是这个地方成名的原因之一。斋普尔因伊斯兰建筑泰姬陵而闻名于世，巴塞罗那因为高迪设计的未完成的圣家族教堂而更添光彩，杭州的飞来峰灵隐寺则给这座城市带来了些许清静之感。而除了建筑外，宗教还为我们带来了语言的丰富性，哲学思想体系，美学的工业化和生活化，甚至是运动门类。

  

  说起佛教，大家都不陌生，从小就到各种寺庙里面烧香拜佛，佛教好像仅仅变成了一种求财求子的心理寄托。但其实，佛教所带给我们生活中的种种不仅于此，我们经常讲的自在，自得，无我都是佛教用语，我们现在流行的瑜伽，冥想，日式茶道，怀石料理等等，也都起源于佛教。

  我不是佛教徒，我也不学佛，但从禅宗开始，我渐渐看了一点点的佛教书籍，仿佛能摸到了佛教一点点的门。在当前我所理解的范畴里，佛教的核心目的就是期望我们摆脱痛苦，而这种摆脱不是向外寻找，而是向内观察。摆脱痛苦的核心就是发现一切我们现在看到的事物都处于不断变化的状态，生物死了被微生物分解，又变成了新的植物，植物被生物吃了又变成了生物的一部分。而这种一切变化的状态也包含我们的内心，我们的内心的念头也在时时刻刻变化着。

  而因为一切都在变化，所以引入了相的概念。在物理学中也有相的概念，就是说这不断变化的事物当前的状态是一种相，液相变气相，气相变固相。可在几千年前，佛陀就看清了这一切的本质，不得不说洞见斐然。

  既然一切都在变化，那其实很多事情都不是真实存在的，是空的。所以，我们只有明白了这是空的，才有可能摆脱这种欲望，扭曲的欲念等等。作为个人，如果我们想摆脱那种时常冒出来的欲念，痛苦，焦躁，就要能在这些表面看起来很实在，可实际很空的事物面前保持一颗平常心和不动心。但这道理我们都懂，可仅凭借自身力量做不到啊，该怎么办呢？

  所以，就创造出了许多方法，来让我们练习，尝试能更长久地获得平静的心态。这些方法可能是转经幡，五体投地跪拜，跪拜的不是神仙，其实是通过这种跪拜来让自己产生一种敬畏心来，从而心生安宁；也可能是做茶道，通过专注于仪式感的内容，来让自己的心回到当下来；最直接的可能就是冥想了，直接和内心进行观察，并产生觉醒。

  对，你发现没有，这些方法其实都是在培养我们的专注力。

  

  没错，我们的专注力的训练也有点像是肌肉训练，如果持续训练，专注力就会越来越强。你可能要问，专注什么？佛教认为，要专注当下。但这种专注力是一种灵肉合一的状态，不是你强迫自己要头悬梁锥刺股那种专注。

  我老在想一个具体的例子来说明，就是打篮球投空心。不知道你有没有这种体会，你总想投空心，反倒投不上。可当你啥也不想，就是把姿势做标准了，然后用“手感”投入，有时候球还没到框边，你都能基本判断是不是空心。

  对，这就是一种灵肉合一状态的体现。

  但想培养出这种状态，阻力在哪儿呢？你一定知道，其实和我们今天所接受的教育有点不同，阻力就在我们接受的那些想法，分析和主观意志上。今天我们过多运用我们的主观意志了，什么事儿都要仔细分析清楚，无论任何时候脑袋都在不停转。你有没有过这种体会，经常走路的时候，在想事儿，或打电话，一条路你可能走了无数次，但你却几乎没有关心过这条路上有什么。很多时候灵肉是分离的，身体在当下，可精神却总是跟着各种念头和想法飘散在对过去的回忆和对未来的焦躁中。

  运动能不能缓解，运动一定可以。尤其是有氧运动，通过跑步，骑车，我们再次感受到我们身体的存在，而不是只有大脑。这种感受让我们愉快，如果还能在环境优雅的地方进行运动，那伴随着的就是我们的多巴胺和内啡肽的分泌，这些激素的自然分泌让我们产生幸福感。

  但运动，从本质来说，还是尝试由外力介入内在，尝试通过身体的运动分泌出激素，来缓解我们内心的焦虑。其实更直接的办法，可能还是由内而外，辅佐由外向内。什么意思呢？通过冥想和正念练习，让自己培养出内在的专注力来，而外在，通过打造一个清净整洁的生活工作环境，通过和更好地人在一起，通过运动和健康饮食来让自己激素水平正常，从而让自己从内而外都变得健康起来。

  这就像我们说，人体无论补充多少补品，无论打多少抗生素，最重要的还是自身免疫力一样的道理。对于你的心，最重要的还是由内而外地让你的心自发地宁静而愉快。

  说了这么多前奏，就是想和大家推荐我最近刚读完的一本关于冥想的书《十分钟冥想》，作者是英国人安迪.普迪科姆。

  

  这本书说实话名字没翻译好，英文叫《The Headspace guide to Meditation and mindfulness》，十分钟冥想这个名字听起来有点成功学的味道。但是，千万不要因为烂名字而错过这本好书。

  这本书是比尔盖茨的2018年度书单中的第一本，翻开读了十几页，我就被吸引住了，一口气花了两个多小时全部读完，啊，实在是本好书。

  为什么说它是本好书？因为它把冥想的意念解释地太痛透了。

  冥想起源自佛教，就还是要说回佛教。佛教的哲学体系完整而深邃，但一个大的挑战就是，特别难体会。所以，佛陀自己也再说，普通人想进去，需要一些法门，就是方法。可千万别以为，方法用文字，语言就能表达清楚。

  其实文字语言是有局限的，它只能表达意向，但无法完整描述世界。

  举个例子，就像唱歌，声乐老师告诉你，要气沉丹田，头腔胸腔共鸣，但这种东西，读一千万遍也未必能真的感受并运用。就像你学骑自行车，学游泳一样，你读无数本书，也不如请个教练扎扎实实练自己感受。身体的运用是无法欺骗人的，Get到了就是Get到了。

  说回冥想，很多人对其望而却步，就是因为不得要领，不仅仅没有明白冥想的目的，也不知道该怎么放松。而冥想更难的地方是，他和你平时对其他事物的学习完全是两个体系，其他事物需要你用主观意志去努力，可冥想不是，冥想恰恰让你放下，这更是难上加难。

  而这本《十分钟冥想》优秀就优秀在，它提出的一些意像，让人一听就彻底明白了。

  给大家分享书里的三个意向，这三个是对我最有收获的。

  一.蓝色的天空

  

  想象一片蓝色的天空，你是不是心情会非常好？

  没错，如果你坐飞机，可能会有这样的体会，无论起飞机场天气多么糟糕，雾霾多么严重，阴云密布多么厚实，当飞机冲出云层的一瞬间，你看到的总是澄澈一如既往的蓝天，对吗？

  想象我们每个人的心灵，底色都是这一片蓝天，我们心情郁闷，情感煎熬，情绪低落甚至包含我们的各种念头等等都只是云层的变化，云层可能有时灰暗有时无云，但不管怎么变化，蓝天一直都在。

  如果我们能建构起这样一片心灵的蓝天，那么无论多么乌云密布的情绪，最终都无法撼动我们。

  二.情感是滤镜

  

  我们的情感是我们看待世界的滤镜。

  想象一下，你在一个你最喜欢的明星演唱会，或是比赛赛事现场，比赛正酣，气氛非常棒，你当时非常享受，感觉一切都是美好的。可突然，你接到了一通公司电话，老板通知你被解雇了，你的心情跌到了冰点，演唱会的一切都没那么有吸引力了，好像一切都看起来那么讨厌。

  你有没有过类似体会呢？现实其实并没有变化，但因为我们的心境发生了变化，从而看待世界好像带上了一层有色的滤镜。

  三.我们的内心像野马

  

  想象一下你要驯服一匹野马。

  如果你把野马关在马厩里，或者强硬要骑上它，征服它，很有可能适得其反，甚至野马有可能把你彻底摔下马来。

  野马是无法用意志驯服的啊，要驯服一匹野马，我们一开始应该先给它创造一个宽松空旷的环境让它放下心来，让它自由随意跑动跑动，然后慢慢收缰绳，一点一点增加力度，最后把它驯服。

  对待我们内心的念头和想法也是一样的。如果我们希望他们马上停止，我们希望坏情绪马上过去，那很有可能就像使劲儿按下水的瓢，越按越往上跳，坏情绪越来越纠缠我们。我们应该先给心灵一片旷野，让思绪自由奔跑一下，并告诉它，别怕，没关系的，怎么想都可以，等逐步安静下来，再慢慢集中念头，让正念逐步占据主流。

  这三个意向是不是很美妙？

  除了意向外，这本书还提出了非常具体的如何从10分钟开始冥想的方法，冥想练习其实和身体锻炼一样，第一次，你就想做几个小时，甚至就想马上获得宁静，那是不可能的。佛教的思想中一个重要的就是遵从事物本来的样貌，不要用自己的执念去期待或是加速，尤其对自己的内心。

  当你放弃那种执念产生的渴求感，你心中的野马找到了豁达的旷野可以休闲地吃草，娱乐。那你就找到了自己内心的宁静港湾。

  佛教思想，禅宗思想，乃至冥想都是相当高深而伟大的思想体系，我的粗略的介绍无法让大家览其全貌，大家还是要自己去阅读，自己去感受，自己去行动，找到那个门。

  

  这里，除了推荐这本《十分钟冥想》外，我还给大家再推荐几本其他相关书籍书，《僧侣与哲学家》《箭术与禅心》和《禅与摩托车维修艺术》，我也会在未来和大家介绍。

  祝冥想快乐！身心健康！

• 解构日本民族主义的游牧史观

  作者：经观书评 发布时间：2018-10-29 13:05:31

  尹敏志/文

  神话的构建需要上千年，崩溃一天就够了。1945年9月27日，裕仁天皇来到美国驻日大使馆，拜访驻日盟军最高司令麦克阿瑟。会谈中美国胜利者提出合影要求，天皇自然无法拒绝。那天裕仁穿着黑色西装，双手紧贴裤缝，背挺得笔直仍然矮了一个头，神情无比拘谨；高大的麦克阿瑟则气定神闲，目光如炬，他腼着肚子，双手随意地插在腰间。两人的体格、肢体语言是如此悬殊，以至于照片公布后日本举国震惊，众人忽然意识到天皇也不过是个普通人。

  不过七八十年前，日本天皇还是足不出御苑的“现御神”，很少有人见过其真容。明治天皇最早外出巡幸时，路上百姓不敢直视御车，因为怕被太阳灼伤双眼。但在1945年，大部分民族主义神话烟消云散，日本未被异族占领过的历史也宣告终结。之前最危险的一次是在1281年，蒙古、高丽、汉人联军渡海来袭，结果船队在海上遇到“神风”损失大半，残部勉强登陆，最终全军覆没。二战末期的日本本土保卫战中，自杀式“神风特攻队”想复制的就是这段历史，但这都无法阻挡第一批盟军在横滨登陆，以及七年漫长占领期的开始。

  AdChoices

  日本战败那年，东洋史学家江上波夫在东方文化学院任研究员。三十年代他曾作为留学生曾来到北京，在长城、蒙古一代做考古调查，积累了不少考古资料，著有《蒙古高原横断记》等。战后日本民众被限制出国，江上的研究工作不得不内转，从东洋史偏向日本上古史。1948年他转任东京大学东洋文化研究所教授，并与冈正雄、八幡一郎、石田英一郎举办座谈会，联合发表“骑马民族说=日本国家征服王朝论”，引发全社会的轩然大波。

  如果用简洁但有些耸人听闻的话复述“骑马民族说”的大意就是：天皇的祖先不是日本人，而是渡海征服日本的韩国人。换句话说，日本列岛不是到1945年8月才第一次被美国人征服的，早在四至五世纪，欧亚大陆北方的骑马民族就曾征服过这里，并注入自己的血脉。所以天皇也不是什么“天照大神”的后代，而是大陆征服者的后裔。在被盟军托管的民主化时期，江上给了战前的皇国史观以沉重一击，进入前人无法涉足的学术禁区，引发的激烈的论战到九十年代末犹未平息。

  日本学者素有写文库本的传统。经过了二十年潜心的研究，1967年江上波夫在中公文库出版《骑马民族国家：日本古代史研究》，将学术成果以浅显易懂的方式介绍给大众。此书比普通的文库本厚一倍，分上下两部，上半部讨论匈奴、突厥、鲜卑等骑马民族的历史，下半部讨论日本民族和天皇制度的起源。我在东京大学附近的旧书店买到的这册已经是1972年的第20版，算下来平均每三个月就得再版一次，毫无疑问是超级畅销书了。此书已有中文版，1988年由张承志译出。

  江上波夫接续的东京大学北方民族史、西域史的传统，开山祖师为白鸟库吉。明治时代后期，德国历史学家兰克的弟子李斯来东京帝国大学任教，白鸟受其学。受德国客观主义历史学派的影响，白鸟率先以西方实证史学为工具，从西域语言学入手，凭借《匈奴民族考》《乌孙考》《东胡民族考》等论文，彻底颠覆了中原王朝为中心的传统中国史观。在他的影响下，随后几十年东大东洋史学科对北方民族史的强调，甚至到了纠枉过正的地步。

  明史学者山根幸夫晚年回忆，1940年代他在姬路上高一时，白鸟库吉的学生小野田万寿也刚入职教中等东洋史。初出东大的小野田老师每次讲课，都大谈特谈匈奴、柔然、突厥，绝口不提汉、唐、宋，高中生们学得苦不堪言。到期末考试时，出的全部题目居然也都是关于北方民族问题的，导致班上几十个学生只有四人勉强及格。（《わが生い立ちの記》）书呆子气十足的小野田万寿固然是极端的例子，但很能说明当时东大的学风。在江上波夫《骑马民族国家》一书中，汉人王朝也往往被描述为被动的、次要的，不是什么天下中心。

  江上发现公元前十世纪前后，原始游牧民族忽然抛弃了和平的牧民生活方式，蜕变成好战的骑马民族。这种转变背后有经济、军事、文化各方面的复杂原因，简单而言，对南方农耕文明区武器、金银珠玉等物质的强烈冲动，驱使游牧民族自发组织起来，发展出先进的骑马战术，并彻底改变了人类历史的走向。其深远意义，唯有一战时飞机、坦克的发明差可与之比拟。

  农耕民族在面对北方骑马民族时，有若干天然劣势。首先是疆域内草场缺乏，战马不足，严重拖累战斗力。其次是农耕民族喜欢定居，骑马民族的进攻却迅如闪电，无法预测，不得不分散兵力，并时刻处于紧张的戒备中。当不堪压力的边民向内地迁移时，又会导致边疆生产凋敝，加大军事防御的困难，陷入一种恶性循环。从这个角度来看，汉人王朝的各项政策其实都是被骑马民族塑造的，比如春秋时代开始的胡服骑射，就是缩小双方差距的一种尝试。

  但骑马民族也有痼疾，导致它们往往骤起骤衰。表面上这是各民族内部或相互间斗争的结果，但江上波夫认为关键是王位继承的问题。汉人王朝从西周初年便确立了稳定的嫡长子继承制，但骑马民族只规定领袖必须产生于核心家族，具体的继承顺序则由氏族议事会讨论决定。血缘世袭制度与民主决策之间存在根本性的矛盾，犹如一颗随时会引爆的定时炸弹。骑马民族政治上难有连续性，给了汉人王朝以可乘之机。

  由于文献资料的短缺，日本上古史晦暗不明，学界根据考古遗迹将它分为弥生时代、古坟时代。弥生起于公元前300年，终于公元250年，是原始社会的末尾；古坟起于公元250年，终于公元592年，是大和朝廷的建立期。江上波夫挑战了这种传统分期法，指出所谓的弥生时代后期与古坟时代前期存在很多延续性，反而是古坟时代前期、后期差距巨大——多种考古证据显示，在公元三至四世纪之间，日本忽然从宁静型的农耕文明转变为战斗型的骑马民族文明。

  农耕文明的特点是保守稳定，短时间里不可能自发完成变革，所以这必然是外力作用的结果：“从前期古坟文化的倭人的立场看，他们不会主动地接受骑马民族的大陆北方系文化，改变农耕民的文明，所以应该存在从大陆经由朝鲜半岛直接入侵日本，征服、统治倭人的有力的骑马民族。征服民族将大陆北方系的文化带到了日本，加以普及。只有这种解释才是合理的。”

  江上举出的证据是日本各地出土的文物，比如大阪高井田古坟壁画上的武人造型，就与中国大陆出土的北魏武人俑几乎一致。还有最近出土的骑马民族风格马具、带钩、金银饰、战马图案等，也非农耕民所能想见。考虑到朝鲜半岛离日本最近，所以很有可能“骑马民族通过先进的武器和马匹，经过朝鲜半岛，从北九州或者本州西端一带入侵，于公元四世纪侵入到畿内，接着凭借其强大的势力建立大和朝廷，达成了在日本建设统一国家的成就。”

  然而这种解释存在漏洞：日本也可能是在抵抗骑马民族入侵的过程中，开始引进大陆先进的作战方式，这种可能性如何排除？除此之外，农耕民必然拒斥变革的预设也多少有些武断，何况这种变革很可能早就开始演进，只是到了古坟时代中期才在丧葬中得以体现而已。或许是听到到了这些的反对声音，江上进一步以语言学为工具强化自己的论断。

  首先是“任那日本府”问题。任那位于今天朝鲜半岛的最南端，最早出现于吉林集安的《广开王土碑》上，也在中国史料《宋书》《梁书》、朝鲜史料《三国史记》中出现。京城帝国大学教授末松保和为代表的日本学者认为，“任那日本府”是四至六世纪日本曾统治南朝鲜的直接证据，即所谓的“任那经营论”。末松不一定有为二十世纪日本殖民朝鲜的历史辩护的意思，然而他1949年出版的《任那兴亡史》却日本右翼中却大受欢迎。

  江上波夫承认“任那日本府”的确存在，但却赋予了新的解释。根据鲇贝房之进的研究，任那的日语发音mimana是朝鲜语nimra的转音，nim-ra是“主君之国”的意思。江上据此阐发道，任那其实是是当年骑马民族侵入日本时的基地和前哨站，因为曾由日本开国天皇神武天皇直辖，才被命名为“日本府”，其确切含义应该是“日本发源之府”，而不是“朝鲜境内日本统治之府”。就这样江上波夫用几乎相同的史料，得出了与末松保和完全相反的结论。

  “骑马民族说”对天皇神圣性的解构尚不止于此。在由《古事记》《日本书记》《驾洛国记》等古籍所构建的日本神道教体系之中，从天上降临的“天神”与地上本来就有的“国神”相互融合，共同缔造了日本大和朝廷。在江上看来，所谓的“天神”不过是渡海来袭、与本土贵族通婚的骑马民族集团罢了。骑马民族的很多印记已经渗入日本民俗之中，比如崇尚白衣，以火净化污秽，以及活人殉葬的传统，就在明治维新之前，武士以剖腹为大名殉葬还被尊为美德。

  近年来受美国学界的影响，不少中国学者开始抛弃汉族中心主义，致力于发掘中国史的内亚性。其实从明治时代的白鸟库吉，到战后的田村实造，日本学者们早就开始这么做了。江上波夫则将这个传统推到了极致，且反求诸其身，赋予了日本史以内亚性。坦白说，他的理论在今天的日本已经不怎么受欢迎，但这主要不是理论层面的问题，而是战后的日本人虽能接受天皇是人这一事实，却难以相信他竟然是韩国人的后代。

  从根本上来说，民族的起源问题往往是历史观中最顽固、最牢不可破的部分，在任何国家都是如此。天皇是不是大陆征服民族的后裔？中国文化是起源于黄河流域还是西来的？对于这类敏感问题，即使有再充足的史料，组织起再严密的论证，普通人对之恐怕还是要不停摇头。尽管如此，江上波夫至少在战后为日本军国主义提供了一针强力解毒剂，其药效虽短，也已完成了历史学家的使命。