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《梁漱溟》是在2003年广西师范大学出版社出版的《梁漱溟先生年谱》的基础上增订修善完成的，是一部向读者展现现代儒学大师梁漱溟先生生平的著作。梁漱溟先生毕生治学，性悟古今，学贯中西，道德文章堪称一代宗师。书中通过大量引用梁漱溟先生的著作以及作者与其谈话的内容，将梁漱溟先生的一生展现出来。从治学之历程到乡村之实践，从情感之所依到思想之嬗变，从怀抱以天下兴亡为己任的理想为抗日斗争、民主和平积极奔走于重庆、延安，到为新中国建设直言不讳，殚精竭虑，梁漱溟先生的一生数度沉浮、浓墨重彩。故“年谱”两字实不能涵盖《梁漱溟》所包蕴的全部内容，编辑遂迳将书名定为《梁漱溟》，以这位现代圣人之名来承载书中丰富的内涵。《梁漱溟》由梁漱溟先生提出撰写，在撰写过程中又两度亲自审改，临终前还念念不忘书稿写到哪一年了，由此可见，梁漱溟先生对《梁漱溟》是有所寄托的。希望《梁漱溟》能把梁漱溟先生的这一寄托完整真实地传达给世人。

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李渊庭，又名李澂（1906-1994），男，内蒙古托克托县人。山东乡村建设研究院毕业，重庆北碚私立勉仁书院研究员。长期追随梁漱溟、熊十力两位先生治学，对中国优秀传统文化、儒家学说有一定造诣。1941年以乡建派参加中国民主同盟，解放后在全国政协工作，1985年补办离休。业余从事翻译工作，有《学生的共产主义道德》等四部译著出版，晚年与妻子阎秉华一起整理《梁漱溟先生讲孔孟》，并协助编写《梁漱溟先生年谱》。

阎秉华，1917年出生，女，内蒙古托克托县人。1932年考入绥远省女子师范学校，肄业三年，后因病辍学，至今几十年来一直坚持自学。1945年参加中国民主同盟，1950年到民盟总部（后改名民盟中央）工作，1959年调入民盟中央组织部。1985年补办离休后协助丈夫李渊庭整理《梁漱溟先生讲孔孟》，并在丈夫的协助下编写《梁漱溟先生年谱》。

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书籍介绍

《梁漱溟》是在2003年广西师范大学出版社出版的《梁漱溟先生年谱》的基础上增订修善完成的，是一部向读者展现现代儒学大师梁漱溟先生生平的著作。梁漱溟先生毕生治学，性悟古今，学贯中西，道德文章堪称一代宗师。书中通过大量引用梁漱溟先生的著作以及作者与其谈话的内容，将梁漱溟先生的一生展现出来。从治学之历程到乡村之实践，从情感之所依到思想之嬗变，从怀抱以天下兴亡为己任的理想为抗日斗争、民主和平积极奔走于重庆、延安，到为新中国建设直言不讳，殚精竭虑，梁漱溟先生的一生数度沉浮、浓墨重彩。故“年谱”两字实不能涵盖《梁漱溟》所包蕴的全部内容，编辑遂迳将书名定为《梁漱溟》，以这位现代圣人之名来承载书中丰富的内涵。《梁漱溟》由梁漱溟先生提出撰写，在撰写过程中又两度亲自审改，临终前还念念不忘书稿写到哪一年了，由此可见，梁漱溟先生对《梁漱溟》是有所寄托的。希望《梁漱溟》能把梁漱溟先生的这一寄托完整真实地传达给世人。

• 作者：423 发布时间：2009-12-22 08:31:35

  星辰。

• 作者：kang 发布时间：2016-07-15 13:25:51

  1920年有一句话：“注意国家的权利，个人自由。中国不是这样，中国人是讲孝悌慈和，父慈，子孝，兄友，弟恭，讲伦理。在人与人的关系上，互以对方为重，这就叫伦理。中国社会是伦理本位，每个人认识的是重自己的义务，而不是讲自己的权利。”梁漱溟的这个认识不是在这个阶段吧。

• 作者：安平君1909 发布时间：2009-11-20 23:39:46

  作者自述以及叙述和梁的交往占了不小的部分，没有自知之明，很烦。

• 作者：将行未引 发布时间：2016-09-03 16:19:05

  母亲隔屋喊我，为何还不起床？我大声气愤地说:妹妹不给我穿裤子呀！

• 作者：DrZou 发布时间：2015-12-05 20:17:16

  整个孤独星球上我最爱的国家，有着世界第二大国的自然景观极具多样性，在这片跨越6个时区的土地上，分布着高耸入云的山峰、银光闪耀的冰川、人迹罕至的海滩…这片土地更是户外活动的美妙场所…

• 作者：moonface 发布时间：2011-12-13 21:37:00

  此书事件不全。

• 艺用人体解剖

  作者：APHRODITE 发布时间：2010-01-18 13:56:25

  一本基础的、教你如何用一种崭新方法来绘制人体的参考指南，富有视觉震撼力。

  采用250幅特别委托拍摄的照片100幅绘画作品来揭示并赞美人体。

  绘画和照片互为补充，阐明人体体表的外貌和内部结构复杂性之间的关系。

  实用的绘画课程传授如何审视与描绘人体的各个部位。

  佳作赏析考察了十由世界名画，探讨每位艺术大师对人体解剖的态度，知识水平知识的应用。

  对于在描绘人体方面想要有一种全面与当代性观照的人来说，《艺用人体解剖》正是一本理想的参考书。

• 园林 看一眼少一眼

  作者：pinturicchio 发布时间：2019-07-27 19:41:31

  童寯《江南园林志》

  说是江南，实则将扬州等地园林也纳入其中。该书出版之路极其坎坷。原稿成于1937年，后因日军侵华，稿件寄存于天津某外资银行，后天津水灾，稿件部分损毁继而在全国流浪，解放后因相关研究奇缺，经作者拼凑整合而得。

  全书字数不多，并配有手绘平面图。以我这个白话文和建筑双文盲来看，难删一字。童先生说，江南之园林，是文人、工匠与士绅的合作作品，以不对称为原则，却又能兼顾因地制宜与无中生有。我想，那些亭台水榭的缔造者并未学过建筑学，但流芳百世的园林却成为现代科学的研究对象。只能说，当智趣合一的天才们认真挥洒才华之后，其作品必然是契合天理人欲的。

  作者写到每一座园林的沿革，几乎都有“XX朝毁于…焚于…”字样，在80多年前的日子里，作者就感慨园林衰落，不知看到经历抗战和浩劫后的今天，当作何感想。陈丹青在随笔里说，中国山水画的精髓，已伴随着儒道生活方式的湮灭而灭绝，有本哲学书里说，人类自从走过古希腊时代，不再虔诚地相信人与神可以对话之后，哲学就只剩一条下坡路。

  童寯先生抗战前毕业于宾大工科，但文中的中文功底令人拜服。这种以人文素养滋润的科学精神，也很难在出版40年之内的书中找到。书中有句话“待人亡园废，时过境迁，虽欲再穷其源，已难觅入门途径，徒使有心人作望洋之叹。”

  我们应该接受这种时代的“进步”，不再会有人带着真正不计成本的审美标准去创造一个建筑，不再会有人彻底抛弃“目的”这一词燃烧生命。毕竟，我们生活在姑苏头号学府都会滥伐古木的年头。圈禁式保护拙政园等宝物，只是现代人最后的一点自知之明。