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• 作者：胡桃楸 发布时间：2022-10-12 17:00:57

  3.5 前四篇有关学术观点的访谈扣题，讲流亡文人在美国的聚会、争论和好莱坞种种有趣有价值。后面的访谈一旦涉及布莱希特的立场问题，就会用个人崇拜式的话语应付，流水账式的自我辩白过多，讲卢卡奇的部分还有点意思 为荷尔德林的诗歌编曲真好。

• 作者：pearsir 发布时间：2016-12-14 00:05:52

  很专业，很有用。

• 作者： 发布时间：2022-03-14 21:09:12

  没有action item就是很浅显整合了一些理论，论证时候还很模糊根本都不知道是不是真的实验。就一句“英国有一项研究”，哪一项？啥时候的？

• 作者：海鹰 发布时间：2020-07-27 10:10:01

  原来世乒赛的奖杯只有一座，都是轮流带走的。。。第二年比赛前带回来，准备交接给下一任冠军。所以有的奖杯底座都是生锈的~太珍贵了吧。连续三年蝉联者，可以得到一座复刻版！

• 作者：wei_tx 发布时间：2021-11-13 14:52:57

  偏学术的一本书，哪怕囫囵吞枣也是有所收获的。

• 作者：Weiwei 发布时间：2009-03-09 00:15:17

  杜邦的动作很有意思。

• 命，哥

  作者：wwww_ww 发布时间：2013-08-04 16:25:28

        “所谓败者自败，成者天成，理也，势也，命也。”

      杨奎松的《革命》必须是好书：光是看其总序已认人兴奋不已、胡思乱想、胡言乱语。力荐“有闲者”阅读本人部分引摘的《<革命>总序：直面中国的革命》，“再有闲者”可百度查阅总序全文，“更有闲者”可通览《革命》四缉。如果您是“更更有闲者”，靠，那你也太闲了吧，哥表示很是羡慕、嫉妒、狠！

      以上为“胡思乱想”，可信可不信；

      以下为“胡言乱语”，不可不信。

      中共至少有三个面貌：中华人民共和国成立之前的中共（简称“前中共”），成立之后至改革开放前的中共（简称“中中共”），改革开放后至今的中共（简称“现中共”）。

      储安平们固然不喜欢“前中共”，但他们更讨厌当时的国民党。他们“牺牲了一点自由”，却没换来想要的“奇迹”。不，事实上，他牺牲的不只是一点自由：在“中中共”统治时期，他们甚至连做人的仅剩的那一点点尊严都被剥夺了。如果储安平们有幸活到“现中共”时代，我想他们一定会骂娘的：“靠，搞了快一个世纪，又回到他娘的国民党时期了。早知道是这个结果，老子当时直接选老蒋得了。”

      命运真是会跟我们中国人开玩笑，闹了大半个世纪，我们又在原地讨论“党主”和“民主”的问题、“自由多少”或“有无自由”的问题。平心而论，命运待我等也不算太薄:我们已不再是民国时期到处乱战、四分五裂、经济崩溃的状态了，我们已树立了经济大国的姿态。但经济的强大解决不了“党主民主”与“自由多少”的问题，“神舟”与“蛟龙”的牛B解决不了“公车汽油弹”和“航空土制弹”的问题……

      显然现在的社会问题不比民国时期的少。但真要与民国比起来，在这么一个《娱乐至死》的《小时代》，还有多少个储安平呢？

  ……

      唉，想太多了！一个社会自有一个社会存在的道理,一个时代自会被另一个时代的大势所破，这都是天命！“所谓败者自败，成者天成，理也，势也，命也。”

   

      （题外话：我这么一个不入流的2B青年写的下流文字，你竟看到最后！想来你也是个非主流！！唉，你我注定很快要被这个“娱乐致死”的社会所淘汰，或者已经被淘汰！！！）

      注：以上文字引至

  http://user.qzone.qq.com/441764830/infocenter#!app=2&via=QZ.HashRefresh&pos=1374599571

• 时代的标志•精神的符号

  作者：火锅娘娘 发布时间：2008-08-08 02:48:51

  塞万提斯的长篇小说《堂吉诃德》在世界文学史上享有极高的声誉，被誉为西班牙乃至全球范围内的长篇小说开山之作，后人从中源源不断地借鉴技巧，吸取营养。而该书中人物形象“堂吉诃德”尽管历经几个世纪，仍然被人们广泛地关注、研究，成为世界文学史上最具影响力的文学名著形象之一。

  《堂吉诃德》的成功对于塞万提斯——这个终生穷困潦倒、命途多舛的西班牙作家，是始料未及的。据说他在狱中最初构思出这篇小说，最初的写作宗旨只是为了“把骑士小说的那一套扫除干净”。然而，小说的意义却远远超过了对骑士文学的嘲讽和攻击，而成为真实全面反映当时西班牙封建社会状况的著名作品。

  16世纪末17世纪初的西班牙，具有一切腐朽封建制度的特征：剥削和宗教压迫极其残酷，官僚和贵族生活放纵糜烂，下层人民的生活处于水深火热之中，西班牙资本主义发展极其缓慢。这样的社会被堂吉诃德称为“多灾多难的时代”，“可恶的时代”。与此同时，欧洲文艺复兴的火焰也已经顺应时代的发展在西班牙土地上燃烧起来，人们强烈追求自由平等、个性解放，尤其是西班牙在地理大发现和环球航海上取得的巨大成功，人们面临一个更加广阔自由的空间，这种意识就变得更加强烈。可以说，小说是当时时代发展的产物，同时也真实全面地反映了那一个时代背景下发展的西班牙，具有典型的意义，这种意义不仅对于西班牙，还对于整个文艺复兴的欧洲，甚至对于整个世界范围内资本主义萌芽的发展。因为，西班牙在当时是一个典型的国家，具备当时文艺复兴时期一切欧洲国家的基本特征，而欧洲的文艺复兴运动无疑是资本主义萌芽发展的必然产物。

  这就不难理解为什么《堂吉诃德》会有如此经久不衰的魅力，因为它恰恰是一个时代主流发展的反映，怀有人们对于那个时代的特殊情结。如果说自从资本主义萌芽的出现在物质上给近代社会的人们带来了希望和曙光，那么《堂吉诃德》在长篇小说上给近代社会的人们在精神上带来了同样的愉悦和鼓舞。虽然当时的人们，未必能像几百年后的我们那样以一种历史发展的宏观角度去看待这部作品，但从当时人们对于《堂吉诃德》的狂热来看，说明人们已经从心里上感受到一种新奇的、前所未有的东西了，这种感受是潜移默化的，可能只停留在感性阶段，但已经触及到人们渐渐觉醒的人文意识了。

  小说的故事其实很简单，通过叙述一个穷乡绅吉哈达因阅读骑士小说入了迷，企图仿效古代游侠骑士外出漫游，并改名堂吉诃德•台•拉•曼却，还物色了邻居桑丘•潘扎做侍从。由此引出二人一系列荒诞新奇的经历。小说把矛头直接指向当时流行的“骑士小说”。这种小说，往往以英雄历经种种磨难最后成功为题材的小说，大都千篇一律，是当时一种比较世俗无聊的小说；其中鼓吹的“骑士精神”实际上是封建阶级用来加强统治的手段，因而带有浓重的统治色彩。这种沉闷单调的文学形式无疑已经无法钳制当时意识觉醒的人们了。塞万提斯反对的所谓“骑士文学”，其实可以代表当时西班牙残酷的上层统治和传统僵化的思想意识；而《堂吉诃德》的出现则反映了下层人民对于统治阶级的不满和意识觉醒的要求。尽管这种反抗的形式很奇怪，因为《堂吉诃德》本身就是一部骑士小说，实际上就是用“骑士小说”去反对“骑士小说”。笔者认为一个主要的原因，是迫于当时西班牙政府对于文学作品的钳制，不得不披上“骑士小说”的外套作为“保护衣”，于是，这种正话反说、外浮内深的写作方式反倒给人们以极强的艺术感染力：越是骑士本身，越是有发言权；人物表面越是荒诞，人们越是会去探究深层的原因。

  但一切只是表面，堂吉诃德其实是一个披着骑士外套，却做着不同于以往任何一个骑士的事情。尽管他的种种行为令人发笑和难以理解，这其实也反映了当时新兴意识的出现所面临的局面，人文主义思想的觉醒必然面临传统观念的巨大挑战，任何一个新旧交替的过程都是充满斗争与流血、曲折与反复的，这种阻碍不仅来自上层的压迫，更来自下层自身面对道路时的迷惘，毕竟这是一条前所未有的道路，一切都只能在探索中前进。于是在嬉笑怒骂间，塞万提斯真正想揭示的是这笑声背后的沉重感——一种时代赋予的沉重的使命感。堂吉诃德正是这种肩负有沉重使命感的典型人物的载体。但他扮演的似乎并不是一个纯粹的角色：他身上仍然带有最传统的骑士特点，但他已经认识到了当下社会的弊病，所以他的一系列所作所为却并不是为了维护现存的制度，而是要改造出一个理想的社会——“黄金时代”，但他又常常耽于幻想，有太多不合实际的想法和做法，这些主观的东西并不能真正地改造客观世界。于是，堂吉诃德是矛盾又尴尬的，在那样一个矛盾又尴尬的时代中，成为那个时代的一个缩影，他既可笑又可敬，既滑稽又严肃，即是喜剧人物又是悲剧人物。因为他身上所拥有的种种复杂的性格与色彩，也使得堂吉诃德成为世界文学史上最有争议的人物形象之一。

  但堂吉诃德形象真正经久不衰的原因，远远超过这部小说本身给予他的涵义。那是一个文艺复兴的时代，这是一部反映人文主义精神的作品，因此堂吉诃德这个人物是以一种真实、全面、充满人性和个性的形象出现在作品中的，是一个活生生的有血有肉的人物形象，不受任何政治或教条的束缚。人性是相通的，可以跨越空间与时间。堂吉诃德的复杂其实正是反映了人性的复杂，堂吉诃德所面临的矛盾又尴尬环境其实每个时代的人们都在面临，只不过每个时代的主题不一样罢了。所以，人们常常可以从这个充满人性化的典型的人物形象上找到自己的影子，不同的人思考堂吉诃德会得出不同的结论，堂吉诃德这个人物形象也因为代代人们的关注与研究更加鲜活与丰满起来。于是，“堂吉诃德”精神渐渐已经成为一种代名词，就是面对理想与现实的矛盾时，所具有的类似于堂吉诃德式的想法与做法。这个名词本身又是一个可褒可贬的词，究竟是应该有一点幻想的精神还是应该理智务实，一千个人仍有一千种说法，这再一次验证了其实时时代代的人们面对新旧选择时都是一样的充满了迷惘。

  2006.5.29