献给祖先的猪 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

作者拉帕波特（1926—1997），当代美国人类学家。本书第一版围绕宗教仪式如何适应社区并从生态上规范社区这一主题，以严谨的实证研究、对系统理论的创新性运用，以及富于解释与启发性的论证，成为生态人类学的一块里程碑。第二版重印本增加了作者对此书第一版评论的回应，试图发展其方法中涉及的认识论问题。本书是对早期生态人类学成果的集中呈现，被视为早期文化生态学的典范之作。

序，1968

前言，1968

前言，1984

有关马林人拼写方法的注解

章 仪式、生态和系统

第二章 僧巴珈人

第三章 与直接环境的关系

第四章 与其他地方群体的关系

第五章 仪式周期

第六章 仪式与生态系统的调控

附录1 降雨量

附录2 土壤

附录3 原始林的植物构成

附录4 单位区域的产量估计

附录5 种植园中的能耗

附录6 次生林

附录7 常见的种植作物

附录8 野生资源

附录9 日常饮食

附录10 承载力

后记，1984

引言

节 作为庸俗唯物主义的生态学

第二节 经济主义、生态主义与逻各斯

第三节 生态原则与当地人的理解

第四节 生态拜物主义、生态学解释与生态学问题

第五节 关于认知模型的进一步讨论

第六节 功能和描述

第七节 生态学和系统理性

第八节 谬误、目的因与形式因

第九节 系统分析

第十节 单元及其隐含之意

第十一节 负反馈

第十二节 仪式：被调控亦或调控？

第十三节 转换

第十四节 人类学中的客观原则与主观原则

第十五节 生态学解释

附录11 （1984）《献给祖先的猪》中的营养

1968年版的参考书目

1984年版的补充参考书目

索引

......

罗伊·A.拉帕波特，生于1926年，20世纪最杰出的人类学家之一，密歇根大学理解人类研究所沃尔格林教授，人类学理论与实践的主要人物，在饱受癌症的折磨后，于1997年10月9日逝世。曾于1987-1989年担任美国人类学会主席。

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书籍介绍

作者拉帕波特（1926—1997），当代美国人类学家。本书第一版围绕宗教仪式如何适应社区并从生态上规范社区这一主题，以严谨的实证研究、对系统理论的创新性运用，以及富于解释与启发性的论证，成为生态人类学的一块里程碑。第二版重印本增加了作者对此书第一版评论的回应，试图发展其方法中涉及的认识论问题。本书是对早期生态人类学成果的集中呈现，被视为早期文化生态学的典范之作。

• 作者：wenny乐乐 发布时间：2024-03-16 18:19:14

  特别是后半部分，仿佛在一堆坚硬的枯枝堆里努力翻找出一点柔软易消化的叶子……

• 作者：宋小麦 发布时间：2019-12-19 15:31:12

  这本书地位没得说，后记里对功能主义的理论思考也许比正文更重要。但是译本和编校实在是一般，同一页前一段写马凌诺夫斯基，后一段写马林诺夫斯基

• 作者：饥饿艺术家 发布时间：2018-03-26 23:42:12

  伟大而又温暖的治疗师，看到很多地方都动情不已。对其他流派开放的态度、通过哲学对人性的思考，一个鲜活的人与个体，而非一个权威形象。永远真诚。同时也通过此书觉察到自己和咨询师的关系，有趣的体验。

• 作者：单个一 发布时间：2022-02-28 08:48:10

  断断续续读了一个寒假。前面是民族志，后面是作者对评论的一些回复和自己的一些反思。功能主义确实好用，但是一旦接受了一些设定，真的好难挣脱出来

• 作者：asphyxia-dog 发布时间：2022-05-06 11:06:47

  经典，但是旧东西了

• 作者：Tina 发布时间：2022-04-05 17:05:54

  经典风格的民族志就是丝般顺滑。平时养猪不吃，仪式时杀猪祭祀歌舞助兴。500多页的书，有200页附言是再版时对收到comments的回应，黑红也是红？

• 处于行业之外的普通读者，同样的道理我觉得完全可以拿来运用到做人、做事和生活。比如我，读到的便是如何创造人生的奥义。

  作者：nino一生推 发布时间：2022-09-06 10:21:18

  在读书的过程中，发现自己现在的一些习惯和想法都与作者的观点不谋而合，所以读起来十分有亲近感、特别容易触及到内心。加之我是生命的后来者，惊喜之余又倍感荣幸。去繁就简，抓住一个核心做到极致，作者讲的是做产品、做品牌，但处于行业之外的普通读者，同样的道理我觉得完全可以拿来运用到做人、做事和生活中。这是一本讲设计、讲创造产品的书，但内含却不仅仅是这些。比如我，读到的便是如何创造人生的奥义。

• 终究似是而非，但是可以有更好的解释。

  作者：KickSTAR 发布时间：2021-01-02 09:28:33

  拉帕波特把马林人和生活环境之间的关系，当成一种生态系统平衡来理解，也许不算错，但是找歪了视角。维护生态系统的平衡，这是上帝的工作，马林人心里哪里还能老惦着这根弦，即使是现代社会的伟大政治家，也只能顾着眼前的政治利益，走一步看一步，就别要求部族人群了。他们是人，是行动者，他们有自己的“任务”，维护生态系统平衡什么的，都是作为观察者的外人想多了。序言中说：“通过对仪式的研究，拉帕波特还赋予了战争新的意义，在他看来，战争并不危及当地人们的生存，而是起到调节土地与人口比例的重要作用”。这当然也很“正确”，但是你把这句评价放给一战二战试试看，确实俄国人没有灭绝，中国人没有灭绝，德国人没有灭绝，日本人没有灭绝，法国人英国人也没有灭绝，土地和人口的比例确实得到了调节，但是死伤惨重的现代人群是不是会觉得一战二战这一切都很合理呢？这是被生态学的“平衡”给误导了，生态平衡，跟价格均衡一样，都是个“理想”，想象中的“标杆”。而生命行为的核心，是以存续为目标的竞争，平衡不平衡，不一定，也不重要。

  马林人的行动，逻辑非常简单：追求生存优势。在低纬度的赤道地区，马林人所在的高地上烧荒种甘薯，算是相对高产的，可以聚集一定密度的人口，甘薯能储存但是热带气候下放不了很久，不能像谷物那样储存，对分工交换的提升是个阻碍，因为没有（有效）剩余，就不能供养一个统治阶层（第三方强制仲裁）。马林人每个小族群几百人，还能靠血亲关系相对维持秩序，族群之间，就是无政府状态。猪可以吃甘薯，吃剩饭残渣，既是补充蛋白质的生存必需品，也是一种变形的储藏室。热带地区，马林人的生活是不安定的。这里每代人都会碰上一两次饥荒。基本上和马林人养猪，杀猪，战争的节奏一致。无政府状态下，族群与族群之间，就是一种囚徒困境。合作当然好，但是无人能保证。族群与族群之间的关系是不确定的。在彼此竞争中不断变化。养猪，就是军备竞赛。中国的古代统治者“教民耕战”，马林人不需要人“教”也懂的这一点。养猪，既是“耕”的附属物，“耕”的一部分，也是“战”的准备动作，“战”的一部分。军民结合，军民两用。猪宴，缓解了内部劳动压力，补充了战士的体力，展示了己方的力量，拉拢了盟友的关系。即是内政，也是外交，但终极作用就战备完成，战争前奏。猪宴以拔“轮比木”为先导，等于就是外交上的宣战文书，“七大恨”发布会。或许不是每次开战都有胜负，都有大胜大负，但是经常性的，战争中胜者破坏地方的土地，即使没有即刻予以占领。失败者失去土地，即使能夺回，也要损失一个可能是好几年的种植阶段。胜利者无论是积极的占领了地方土地，还是消极的破坏了敌方的种植，都赢得了相对的竞争优势。如果是某些特殊情况下（确实会发生），大批杀伤了敌方族群，那么这种优势就更突出了。马林人的生活，初看起来很奇特，但是，本质上，它和“现代性”的欧洲国际社会一样，和“古代性”的春秋战国一样。没有任何特殊的逻辑在其中。在不可知的未来的驱动下，在囚徒困境中挣扎求生。只是这种囚徒博弈的时空太小，技术条件原始，因而在现代人面前凸显了“陌生感”。事实上，春秋战国，近代欧洲，都是时空放大版本的马林人一样的故事逻辑。人的行为方式，适应于环境而追求存续机会的最大化，这是所有生命恒久的逻辑，只因为具体的生存情境而变形，而呈现。