供应链绩效管理实战 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

随着供应链时代的来临，供应链管理在各类企业中普遍应用，成为一种新的管理模式。对供应链绩效进行考核，成为企业增加客户、企业和股东价值的依据和方法论，决定企业战略决策。因此，供应链绩效考核对供应链运作和管理非常重要。

长期以来，国内外对供应链绩效考核的相关理论层出不穷。究竟如何理解、应用这些理论？供应链绩效考核又该如何落实实施？已经成功实践了供应链绩效考核的企业有哪些经验值得我们学习？这些问题仍然是摆在企业面前的难题。

针对以上问题，本书围绕供应链绩效考核的解读与实践层层展开。全书共9章。第1、第2章主要从理论层面对供应链绩效的概念、方法论以及模型进行解读；第3-8章从实战层面对建立供应链绩效考核系统的6个步骤进行介绍，即战略规划、选择模型、选择指标、开始考核、标杆对照、绩效提升，帮助企业系统掌握供应链绩效考核的实战流程；第9章介绍EMBARQ物流公司的绩效提升之路，展示一个企业在供应链管理能力的提升下是如何实现绩效提升，进而提升竞争力的。

非供应链管理专业的企业高层、中层管理人员，和专业的供应链管理人员，可以通过阅读本书对供应链绩效考核建立了解。

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书籍介绍

随着供应链时代的来临，供应链管理在各类企业中普遍应用，成为一种新的管理模式。对供应链绩效进行考核，成为企业增加客户、企业和股东价值的依据和方法论，决定企业战略决策。因此，供应链绩效考核对供应链运作和管理非常重要。

长期以来，国内外对供应链绩效考核的相关理论层出不穷。究竟如何理解、应用这些理论？供应链绩效考核又该如何落实实施？已经成功实践了供应链绩效考核的企业有哪些经验值得我们学习？这些问题仍然是摆在企业面前的难题。

针对以上问题，本书围绕供应链绩效考核的解读与实践层层展开。全书共9章。第1、第2章主要从理论层面对供应链绩效的概念、方法论以及模型进行解读；第3-8章从实战层面对建立供应链绩效考核系统的6个步骤进行介绍，即战略规划、选择模型、选择指标、开始考核、标杆对照、绩效提升，帮助企业系统掌握供应链绩效考核的实战流程；第9章介绍EMBARQ物流公司的绩效提升之路，展示一个企业在供应链管理能力的提升下是如何实现绩效提升，进而提升竞争力的。

非供应链管理专业的企业高层、中层管理人员，和专业的供应链管理人员，可以通过阅读本书对供应链绩效考核建立了解。

• 作者：謝謀 发布时间：2022-03-06 18:38:39

  为了几页指标凑成了一本书

• 作者：田小伍66 发布时间：2024-04-13 17:54:01

  孩子特别喜欢，画风美，故事也好，每次读的时候都很开心。不认识的字根据画面也能猜出来，可读性真的很高。

• 作者：黄灿灿 发布时间：2011-10-27 22:39:39

  你不觉得这是个令人感伤的故事么？

• 作者：Aoeiu 发布时间：2023-11-02 21:10:15

  当时小学来班级推荐的，买到手一大堆的字都查不到

• 作者：mármol 发布时间：2019-10-05 17:39:30

  有笑有泪，小人物的生活值得反复书写，梁赞诺夫真令人感动

• 作者：释槐鸟 发布时间：2019-07-17 10:27:41

  料很足！

• 读后感

  作者：文和乱武 发布时间：2023-10-30 14:39:15

  1.“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？（孔子的回答是：“你先把人的事搞好，你连怎么样侍奉人你都没学好，你凭什么去学侍奉鬼呢？那事离你太远了，别想了。”）曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”（你对你活着的这些事搞清楚了没有？有这么多需要我们去研究的东西，你都没搞明白，宇宙、苍生，然后经济、政治，这么多东西都需要我们去探索、去学习，让活人能够活得更好，才是我们力所能及应该做的事情。然后你非得去研究说死了以后去哪儿，这种事别研究。）

  2.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（"过犹不及"就是太过和不够都不好，这两件事是一样的。中庸之道。就是你能够做一件事情，一出手正好合适。）

  3. 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？ ”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（对于你来讲最重要的一件事，就是你去向善，你去培养你的德行。你放心，这件事情一定会传递出去，所以不需要使那么大的劲。）

  4. 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（我们努力地帮别人做成一些对社会有益的好事，对这个人人生发展方向有价值的好事。这时候不是捷径，可能会更累、更难。）

  5. 子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（延迟满足感，区分成功和失败的一个非常重要的心理上的标志就是延迟满足感的能力。）

  6.君子和而不同，小人同而不和；

  7.子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”（君子的特点就是你想讨好他，没用，送手机他也不高兴，甚至不要，他骂你都有可能。工作做好了是最重要的；因为他不是一个君子，他的特点就是随心所欲。小人一旦到了一个位子上，他典型的特点就是我说了算，我就是法。）

  9. 子曰：“古之学者为己，今之学者为人”。（古之学者为己”，你只需要把自己学好，你看到任何好东西，你的第一反应都是我能不能用？我能不能改？这才是一个真正有效的学习方法。但是“今之学者为人”，今天我们很多人学东西就是为别人学的，学了就是希望别人能够改变，这是悲剧。）

  10. 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（不要轻易地评判任何人”，因为你没有跟他们有过同样的经历，你所经历的跟他们经历的不一样，你不知道细节。）

  11. 在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（君子就算是遇到了这样的穷困，我们也能够固守我们的操守、我们的原则、我们的道德底线，这个叫“君子固穷”。“小人穷斯滥矣”，就是小人一旦走到穷途末路，就无所不用其极了，他就想干什么就干什么，为所欲为，抢劫 、杀人、偷盗都有可能做出来。）

  12. 子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（如果一个人说，我把所有的宝全部都压在这个君主身上，这个君主好，我就跟着他一块儿干，这个君主不好，我就完蛋。）

  13. 子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。（没事别一天到晚瞎琢磨，瞎琢磨得太多，会浪费特别多的精力，不如先多读书。）

  14.子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也；（你如果立志想要成为一个仁人君子，你想成为一个追求形而上的人，对自己有道德要求的人，你应该谋求的是“道”。）

  15.孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（哪三种人是好的朋友呢？“友直，友谅，友多闻”，“友直”就是他有事直说，他看到你的问题，缺点和错误，他可以告诉你。“友谅”就是这个人说话算数、靠谱，“谅”这个词的意思就是诚信。然后“友多闻”，这个人喜欢学习，掌握的知识很多，一个人正直、诚信又好学，这样的人是好朋友。便辟”是谄媚，这个人跟你老说好话，在你面前整天拍你的马屁，让你高兴。“善柔”就是心不对口、口是心非。“友便佞”，花言巧语、巧言令色、喜欢抬杠。）

  16.孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（孔子说学习的人分四类，第一类人，“生而知之”，最上层的，这种人不用教，生下来就会了。“学而知之者次也”，就是一个人好学，生下来就有一颗好学的心，保持着好奇心，一直到老一直学一直学，这个叫作“次也”。什么叫“困而学之”？就是不学不行，这事放在这儿，你不学，你就很痛苦。比如学习当爸爸。“困而不学，民斯为下矣”。这些真正最后混得最惨的人是怎么回事呢？“困而不学，就是已经困住了还不学习。

  17.“子曰：‘唯上知与下愚不移。’（“上知”是什么呢？顶级聪明的那些人。“生而知之”那批人，比如老子。然后“下愚”，最下面那层人，不改变，你跟他说什么没有用，都不听。）

  18.“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’（说一句话之前，问自己三个问题。第一个问题问自己：“这事真的还是假的？”第二个问题：“你说这个话是出于善意？还是恶意？第三个问题：“你说这个话有没有用？”）

  19.柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰:”直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（如果保持这样的正直，我用这样正直的方法来跟别人相处，我去哪儿不会遇到这样被罢黜的机会呢？“枉道而事人”，如果你让我学得灵活一点，你让我八面玲珑，什么样的要求我都能够接待，都能够满足，“何必去父母之邦？”我们劝大家不要学柳下惠。如果你发现这个地方不能够发挥你的作用，你可以尝试找到一个更合适的地方。）

  20.子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（第一个叫”望之俨然”，就是远远看过去觉得好严肃啊这个人，这个人好像不太好接近，一股凛然正气的那种气场远远地走过来。然后“即之也温”，你真的跟他一打交道一聊天，发现很温和、挺和蔼可亲的这么一个人。然后"听其言也厉"，你听他一说话发现这人厉害，这个"厉"是什么呢？就是直接切中要害。）

  21.孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（“不知命无以为君子”讲的就是不确定性这件事。所以如果一个人不知命，不接受不确定性，不知道复杂体系，不知道生物态，这个人“无以为君子”。“礼者”，理也。“礼”就是道理，看起来是礼仪，但其实是道理，为什么要有这样的礼仪呢？因为它符合道理。因为它符合道理，这个道理就是能够让绝大多数人团结在一起的一个东西。“不知言，无以知人也”。你得会沟通，沟通怎么来的？学来的。从“学而时习之”开始，你要不断地听、不断地讲，能听懂别人的话，善于倾听，这时候你才能够了解别人。）

• 图森、丁丁、寻泪记

  作者：廖伟棠 发布时间：2008-10-13 21:19:16

  我为台湾版写的序：

  图森、丁丁、寻泪记

  廖伟棠

  “张向之和李琪的中国原型是谁？”有人问我。其实更重要的问题是那个奔走于上海、北京和意大利的比利时人是谁？

  2001年秋天，我曾和图森五次碰面……当我尝试在2001年秋天的记忆里找到一点跟《逃》有关的蛛丝马迹，却发现那个时期的北京充斥着整部小说。小说中对当代中国的种种细致观察和描写在中国文学中显得不必要（仿佛因为那是人所共知的事实），因而被错过。我们庆幸他看到了一个现实的中国、也是一个超现实的中国，也许当代中国比任何国家更适合于他书写。因为这个国家，充满了细节，主题却歧义丛生。

  在这个膨胀着的当代中国，中国人变成世界的控制者，手机当然是其第一缩影，“张向之”、甚至“李琪”的控制以一种神奇的方式发生，而同时又仿佛是漫不经心的。 “我觉得，他陪我来这里观光，只是为了让我满意，而他自己对我们所参观的这些东西连一点的兴趣都没有。总之，他的兴趣，恐怕也只有我的麻木不仁才比得上。”这两者关系多么像十九世纪大量的外国殖民者所写的中国游记中的关系，在那些游记中，被叙述者蔑视的“天朝子民”往往以一种简单神秘的魔力吸引西方“文明人”，即使两者的惊奇都是例行公事。

  上升到中国人与外国“入侵者”的关系去想，那是多典型的人物图谱：“张向之”，一个东方的“匪首”式人物，诡秘、狡黠且冷酷；“我”，一个西方的冒险者，单纯、聪明又伤感；“李琪”，匪帮里的美女、匪首的情人，却温柔地爱上了这个可怜的异乡人——他们的猎物。当然，图森没有这么简单。在一个与上海至北京火车同步的卢浮宫里的迷失此段出彩的叙述中，图森两次提到泪水：（关于“我”和玛丽）“像一条蜥蜴，在我们心中凝结的干泪之海蠢蠢欲动”（回到中国）“我迷茫的眼睛在黑色的夜空中孕育了刺目的泪水”。一个在西方绝望、无泪的人来到东方寻找泪水，但那是刺目的。一个世纪前的欧洲现代主义者、半个世纪前的The Beat Generation都做过的梦，今天再做，却如此艰难、不可能，如在迷宫中。

  北京黑夜骑摩托车逃跑一段充满未来主义的诗意，也是不可能的诗意。这几乎马上让人想到了图森的比利时冒险家同胞：埃尔热绘画的丁丁、《蓝莲花》，可惜这次出现的“张”不是好朋友张仲仁，而是强悍的张向之。这是欧洲人的晚清想象的后现代版，包括那对一段异国情缘的遗憾。这本小说乍看不像图森，而像他的法国同行莫迪亚诺，一个几乎是没有身份的人，“又一次一言不发地任凭事态操纵我的命运”，为着一个神秘的任务流落异国，被一些莫名其妙的人摆布着，最后又意外地抽身于命运之外。这像极了莫迪亚诺的《暗店街》、《寻我记》、《八月的周日》、《凄凉别墅》等小说。在非常吸引人的前半部分、中国部分，可以说是一种类型电影式的趣味弥漫着，很容易让读者的判断力迷失。

  中国控制着叙述和被叙述者的一切，但真正的控制来自天意，如玛丽父亲的死，迫使他改变一切。真正的小说也开始于此，“自从玛丽一个电话打到火车中以来，我感到这个世界就仿佛我处于的时差的永远调整中，带有在现实领域中的一种轻微扭曲，一种隔绝，一种背离，一种细微的基本不符，在我们眼前熟悉的世界和我们感觉这世界的遥远、虚幻、有间隔的方式之间。”一种犹如这段抽象描写般的图森式抒情，越来越壮大、汹涌，最后在意大利里韦奇纳的大海中达到最高潮，泪水再一次出现、最后一次出现，“我亲吻她，用嘴唇接她的眼泪，我的舌头上感到了咸咸的水，我的眼睛里有了海水”，无泪的人终于有了泪，在自己和玛丽彼此的执着寻找中，而不是在中国的逃跑中。

  最后吸引我的一个细节是玛丽在父亲葬礼上穿的骑马装，恰好与“我”穿回意大利的中国保龄球鞋相对应。为什么？穿着一战时期记者服的丁丁知道答案。