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• 作者：青丝 发布时间：2010-03-13 07:25:54

  一个人所经历的童年总能影响她的一生。

• 作者：danyboy 发布时间：2018-03-15 00:55:40

  真好看。一部作品若改编成电影，可能露怯之处甚多，改编成漫画就紧凑精彩多了，人物表情和动作更加扭曲和夸张但也更加可信。这部漫画与作者另一部作品《灯塔》画风一致，人物的形象都有些丑陋甚至可怕，但却又都有着高尚的灵魂。在《白鲸》中，表面上是多个魔鬼的缠斗：亚哈船长、白鲸、费达拉、魁魁格以及那些喝了酒就“出卖”灵魂的船员们，但读者又分明感觉到这个故事是高尚者的决斗，断了腿的船长仍然爱着故乡，袄教徒预言着宿命，生番决意要死于暴风雨，而白鲸则注定身体与灵魂都归于大海。他们都是高贵的灵魂，却因为彼此的复仇，征服与反抗而勾连在一起，这意味着高贵恰恰在于将意志喷薄而出的决斗，而不是老于田园户牖。

• 作者：freesia 发布时间：2022-02-26 22:54:04

  没看到凝聚力的体现

• 作者：注销 发布时间：2019-03-06 19:43:19

  一段难忘的经历

• 作者：芬兰国王 发布时间：2019-08-03 23:15:42

  这本书内容堪称干货满满，专业性很强，说不实用的人只能怪眼界太窄，可配4.5星。

  只不过这本书的排版太有问题了，章节子标题完全没有分层区别，影响观感，一本指导「体验」的书出现这种问题实在讽刺。

• 作者：吕六一 发布时间：2012-04-29 22:48:15

  许寿裳为鲁迅终身挚友，此书是极为重要的回忆性资料。

• 据某文说说琉球史

  作者：慎由戎 发布时间：2016-07-25 13:34:45

  和此书关系不大：

         某文是这样说的，“琉球王国与大陆朝廷的关系与其他附属国所不同的是，它的国民大部分是闽、浙、台沿海的居民。”

         据《明史·琉球传》：“（太祖）嘉其修职勤，赐闽中舟工三十六户，以便贡使往来。”（我不知道某文后来的2000人从何而来）又据琉球国史书《中山世谱》：“又曰：三十六姓，或老而返國，或留而無嗣。今（清顺治七年，1650）僅存者，惟有蔡、鄙、林、梁、金五家耳。”怎么就成了国民的大部分呢？而且我实不知“不能舟，酷畏海”（陈第《东番记》）的台湾先住民是如何移民到琉球的。那么琉球国民是怎么来的呢？现在一般认为是上古从印度尼西亚移民过来的。

  某文又说，“（琉球国）语言、文字皆为汉语，典章、制度与大陆朝廷完全一致。”

         语言文字可以看看明嘉靖时陈侃的《使琉球录·夷语夷字附》，语言和汉语区别可大多了，而且文字近于日本假名；至于典章制度，琉球王国制度大概确立于尚真王时期（1477—1626），《中山世谱》云：“尚真王性质英明，谦己受益。及其长成，能继先志。善述父业，务精于治。百僚分职，群臣授官，簪以金银，冠以黄赤（俗称冠曰八巻），而定贵賎上下之分。设朝仪于朔望，列拜班于左右，而定大小朝仪之礼。又旧制分地封按司，由是各据城池，互相争伐，兵乱不息。王始改制定度：诸按司皆聚居首里，解散兵柄，遥领其地，歳遣督官一员治之，国以宴然。又遣第三子尚韶威，遵依旧制，监守山北，称今归仁王子；而其子孙，继守山北，世受袭爵，称按司（至康熙年间，尚贞王以山北宴宁之故，始命移居于首里）。又藏万剑弓矢之属，以为护国之具。时宫古岛献宝剑一口，名治金丸；宝玉一贯，名真珠。又令三府及三十六岛，重正经界，定税纳贡。又：本国旧制：国君葬礼，令数人为殉。王曰：「彼亦人也，岂可忍哉？」卒禁之。嗣是而治道大明，政刑咸备，以致雍煕之治。（所定之条，年月不详，故合纪焉）。”只能说是“官制品级，略仿中国”（徐葆光《中山传信录》），而并非什么完全一致。

         某文还说，“据历史记载，王国居民除部分是历史上陆续自行渡海到琉球诸岛的大陆同胞之外，还有一部分是隋唐时期朝廷官派的。隋朝时期琉球已成为大陆对海外贸易的重要窗口，为支持它的建设和发展，隋朝政府应琉球当局之求，就像我们今天建设经济开发区一样将建设琉球纳入了国家建设的重点。除给予政策和资金上的大力支持外，还特别在闽南征召有一技之长的工匠派往琉球参与建设。”

         这历史记载在哪本史书？是不是“独家”的啊。我们姑且认为隋炀帝派陈棱到达的流求确实是后来的琉球王国，那么“棱击走之，进至其都，频战皆败，焚其宫室，虏其男女数千人，载军实而还。”（《隋书·流求国传》）“流求人初见船舰，以为商旅，往往诣军中贸易。棱率众登岸，遣镇周为先锋。其主欢斯渴剌兜遣兵拒战，镇周频击破之。棱进至低没檀洞，其小王欢斯老模率兵拒战，棱击败之，斩老模。其日雾雨晦冥，将士皆惧，棱刑白马以祭海神。既而开霁，分为五军，趣其都邑。渴剌兜率众数千逆拒，棱遣镇周又先锋击走之。棱乘胜逐北，至其栅，渴剌兜背栅而阵。棱尽锐击之，从辰至未，苦斗不息。渴剌兜自以军疲，引入栅。棱遂填堑，攻破其栅，斩渴剌兜，获其子岛槌，虏男女数千而归。”（《隋书·陈棱传》）隋朝政府就是这样官派、这样重点建设经济开发区的吗？

• *意向性*

  作者：皓忑 发布时间：2013-07-15 16:09:22

  宗教仪式促进内啡肽的分泌，内源性满足感增强人的抵抗力从而增强适宜性。中国人不信宗教也繁衍有中医支持。

  五级意向性是普遍人类思维的上限，也就是说六级以上的意向性适宜性不如五级，何解？

  过于发达的大脑，或曰高智商使人有能力跳出社会契约，钻空子为己谋私利。所以在五级意向性足够处理日常生活事件的情况下，六级以上的意向性不利于社会契约、人类合作的继续。这是高智商基因无法普遍的一个合理解释。

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  摘抄

  共享注意的能力应该是人类最与众不同的特征。

  尽管有证据表明，黑猩猩（或者其他大猿）几乎可以完成与心理理论有关的任务，它们的表现与那些正在掌握心理理论 的儿童差不多但不会更好，并且它们的能力远不及那些心理理论能力已经发展完全的6岁人类儿童。据我们所知，大猿是唯一能够和人类媲美的动物。猴子和其他物种的动物仅仅能够拥有初级意向性。借用RObert Seyfarth和Dorothy Cheney的一段话：猴子是优秀的习性学家（它们知道如何理解和处理其他个体的行为），但它们不是很好的心理学家（不能理解行为的想法）。人类的能力并没有被限制于次级意向性，正常成人最高能够解决五级意向性的问题，还有一些特别的人可以达到更高的层级。

  语言是一个*社会*交流的形式，聆听者和说话者一样重要。聆听者必须使用丰富的读心能力来理解说话者正试图（*企图*）表达的内容。聆听者至少需要使用到次级意向性——“我*推测*你正*打算*做……”如果对话是关于其他人的，那么就需要第三级的意向性——“我*推测*你*认为*詹姆斯*打算*……”

  在莎士比亚的剧本里，群体大小贺社会关系被控制在非常接近现实生活的范围之中，群体大小一般限定在15人左右（这与情感支持小组的人数相等）。举例来说，当历史剧的情节里需要比15人还要多的角色是，莎士比亚就会创造剧中剧，以此来减少读者的认知负荷。同样地，在一个场景中，有台词的角色数量也非常接近于现实生活中实际测量到谈话群体的大小。莎士比亚比较成功的戏剧……《罗密欧与朱丽叶》（Romeo and Juliet）、《奥赛罗》（Othello）——和观众反映比较难懂的戏剧……《泰特斯·安德罗尼克斯）《Titus Andronicus）——之间的区别，似乎正好就在于角色数量能否很好地贴近日常的经验、而评判的标准则是以人类的认知结构为依据的。

  一个人为了获得更大的长远利益而放弃当前即使利益，这种行为不是那么容易做的，是需要较高的认知水平才能实现的，这个特质需要相当长的时间才可以进化出来，因此或许这只是人类独有的特质。对黑猩猩的（同时也对幼童进行）实验很好地证明了这一点，要它们不拿眼前的食物是非常困难的，即使实验者在之后会给它们更多的食物。

  在研究中，实验者在黑猩猩面签摆放两个盘子供其选择，一个盘子上放有3块水果，另一个盘子上放有7块水果。黑猩猩必须对盘子做出选择，但它选择的那个盘子会被交给实验者，而它没有选择的盘子才是它自己能得到的。黑猩猩根本不能够掌握这个任务，它们总是选择装有更多水果的盘子，即使在多次的尝试错误之后，它们还是无法成功掌握。黑猩猩不能将自己与眼前的世界分离，也不能让自己远离那些能够满足当前欲望的、让人无法抵抗的诱惑。

  为了感受到莎士比亚经典剧目《奥赛罗》中的情感悲痛，观众必须*认识到*（1）埃古*想要让*（2）奥赛罗*相信*（3）狄斯梦娜*打算*（4）爱上别人。在一点都不有趣的故事里，观众必须要跟得上四级的意向性（三个主角的心理状态，再加自己的）。而为了将故事拼凑起来，莎士比亚必须在此之上还要再加一级：他必须*让*观众*意识到*……换句话说，作者必须能够将观众对故事的认知及其做出的推测联系起来，对于各个角色的处理也是如此。这种负荷因此会非常高，如我们之前所提到的，在莎士比亚的戏剧中，舞台上的角色数量模拟了现实生活中互相交往的群体数量。如同平时的交谈一样，舞台上通常也有四个角色在一起交流的场景。观众如果要理解这些内容，就需要应付五级的意向性（四个角色加上自己的）；而莎士比亚则需要处理六级的意向性，才能将这个场景组合起来。由于对五级意向性的掌握已经是正常人认知能力的上限，这就很好地解释了为什么大多数人能懂得欣赏一部优秀的作品，但却没有办法进行创作，有这种绝佳创作能力的人是非常罕见的。

  我们可以用类似的分析来探讨宗教的认知需求。虽然在前文讲过，宗教通过与内啡肽有关的心理药理学过程，发挥着一定的社会影响力，但是宗教同样也有其清晰的认知基础。所有的宗教意识都存在一个需要解决的问题：尽管在参与宗教仪式时获得的内啡肽能给人们提供即时的奖励，但要劝说人们初次尝试这个仪式，通常需要一些充满智慧的理由。这些理由是建立在我们日常生活中所接触的一些与超自然世界有关的事件之上的。

  在前面的小节里，我们指出了宗教的一个重要功能，它能对公共意识施加压力。意识到这句话的*公共*范畴是非常重要的。简单来说，我具备了一些有关于超自然世界的个人信仰，这要求我至少能够处理三级的意向性：我*相信*（1）这里有一个超自然的生命，它*想要*（2）我*怀着正义感行事*（3）。在要求人类需要比其他动物拥有更加复杂、更加精细的认知能力（或许大猿可以达到次级意向性，但没有证据表明其他动物可以通过初级意向性）的同时，这也是一个非常私人的世界。没有理由可以解释为何世界上其他事情能共享我的重要发现，除非你（观众）至少拥有四级的意向性：我*想让*（1）你*相信*（2）这里有一个超自然的生命，它*想要*（3）我们*怀着正义感行事*（4）。

  到目前为止一切都看似完美，除了探究宗教的过程如何胁迫你去遵从它，这是一件比较困难的事情。在这个方面，我们共享着知识，但这种知识只是简单的描述而已，可是宗教所需的并不是这种描述性的内容。当我试图说服你接受我的理念是正确的时，你的确能明白我说话的内容，但你为何会认为有必要同意我的理念，更别谈让你照我说的去做？若要回答这个问题，我们需要具备更高级的意向性，我们需要从纯粹的宗教*社会*形式转移到*公共*形式。我必须要能够处理五级的意向性：我*想让*（1）你*相信*（2）这里有一个超自然的生命，他*明白*（3）我*希望*（4）他*愿意*（5）干涉（当你拒绝遵从时）。地狱之火和入地狱的诅咒，再加上内啡肽的作用，就是威逼利诱、软硬兼施让你遵从宗教的有效手段。

  不论是说故事，还是让人信仰宗教，都需要进行如此复杂的分析，因此那些创造这种精神世界的人至少需要五级的意向性。故事和宗教里的知识结构都有一些共同之处：设计一个虚构的、与现实不同的世界，这个世界的存在需要大家的共识，也就是制度事实。将一个虚拟的精神世界与现实世界联系起来需要耗费非常繁重的认知能力，这就解释了一些从进化的角度看起来很奇特的地方——人类为什么要耗费如此大的认知能力和精力来处理五级的意向性。这令人困惑的地方在于，日常的经验表明，我们在社交生活中很少会使用到三级以上的意向性。

  一个物种的适宜性如果很大程度上取决于社会群体的有效运行，那么这会是一个极其严重的问题。所以不必惊讶于我们发展出如此丰富的各种机制，以此来确认和控制那些搭便车的人。在这些认知的敏感力之中（如对社会性欺骗的感觉），还会使用名誉机制来识别出搭便车的人（流言蜚语）。

  亲社会性（做出慷慨、利他和包容的行为有益于群体及其社会凝聚力）似乎是人类独有的特点，而且因为它不符合达尔文进化论所预期的“狗咬狗”世界，所以需要对它多做一些解释。