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• 作者：蓠 发布时间：2015-09-07 11:55:13

  编写的不错。对壶型的介绍比较详细，但壶型不齐全，排版看起来比较有序。对泥料，养壶等其他的介绍很粗浅。

• 作者：litinan 发布时间：2013-07-10 06:20:21

  我看完了，我真牛逼

• 作者：加减陈Ksd 发布时间：2023-08-24 17:58:28

  全是代码和操作，不适合新手，老手也不带看的

• 作者：嘟嘟 发布时间：2017-04-13 12:27:09

  对大陆人真心没有什么很大的帮助

• 作者：kayoko 发布时间：2019-09-15 07:11:46

  买的第一版

• 作者：若 发布时间：2013-08-12 11:28:32

  买了近十年的书啊，挺实用的。

• 手抓不住它本身，眼睛也看不到它自己

  作者：RickyZhang 发布时间：2020-06-12 21:35:14

  写了几百篇的读后感，这是我最排斥的一篇。当然也是码字耗时最长的一篇，前后拖拖拉拉了一个月。

  并不是不想写，而是实在不知道怎么用语言来表达我的感受。

  虽然前言有一句言简意赅的概述很贴切，“《意识光谱》集心理学、心理疗法、神秘主义和世界宗教四者之大成，是一场有关人类认同的独一无二的探讨。”但这还远不能呈现出这本书给我的深刻思考。

  其实写读后感也是对于思考的一种整理，因此借这篇文字看看能呈现到什么程度。有意思的是，如果按照书中提及普罗提诺所说的“心性在思考本身之前思考。”也许心性已经完全掌握了。

  一、先从简单的开始，很喜欢用“光谱”这个比喻。会让我想到巴拉达特的《意识形态起源和影响》中用政治光谱把所有的意识形态描述的清清楚楚。在这里威尔伯也是用意识光谱将意识的各个层面阐述清楚。

  也许最大的区别在于，政治光谱是水平画出来的，而意识光谱却是垂直呈现的。也许这也是在比喻着一种觉知的深度，同时也会有异于政治光谱平等概念，垂直呈现体现的是一种层级性的想法。

  具体的光谱是由这些层级构成：“外部世界、感官层、阴影层（shadow level）、哲学带（philosophic band）、自我阶层（the ego level）、生物社会带（biosocial band）、存在阶层（the existential level）、超个人带（transpersonal band）以及大心境界（the level of mind）”。关键点是在于“每个阶层都有它自己独特的二元对立和幻觉。”

  想想建构起这个意识光谱的肯威尔伯当时只有28岁，实在令人佩服。当然这些东西并非空穴来风，凭空而起。能看出威尔伯的扎实宗教功底，佛教、基督教还是印度教都能如数家珍，特别是佛家的华严、唯识、中观和藏地的思想，还包括康德、实证主义等等，甚至看似无关的罗夫治疗、哈达瑜伽都能被囊括其中。

  更有意思的是，看到今年我学习比较多的贝特森那一套精神分裂症双盲理论也对威尔伯的思想有一定的影响。会有一种感动，整个世界都在慢慢融合的感觉。

  其实大家只是在用不同的方式在解构这个世界而已，或者说都是殊途同归，这也是这本书给我的收获，宛如打通任督二脉一般。将不同思想体系中符号性的语言贯穿了起来。进而可以用一句话来概括，“如果意识是一种光谱，各自都在不同的振动水平上进行研究…每一带区或者阶层都是光谱中特别的组成部分，只有与其他带区在一起才能呈现出完整的意义。”

  当然，也能看成是威尔伯讨巧的一部分。其实他并没有发现什么新的领域，而是借用各个领域大师的理念来帮自己的“理论”背书。在所有的学派上做了一个整合，增加了一个框架。

  二、还有一部分的收获是来自于对现在心理治疗不同学派之间更形象的理解。“心理学体系和理论之间确认存在极大的差异，但这更多的是不同学派所在意识阶层产生的区别，而不是方法学之间的内在差异。”

  更明确些的是，“西方发展的大多数’心理疗法’主要都是针对降到自我阶层并解决该层的问题。虽然它们方法可能各异，但都在与四级二元对立的抑制和投射打交道，即所谓的内在心理冲突：整合阴影，而不管阴影是如何构想出的。”也就是说“西方的心理疗法关注于“修复”个体的自我，而东方禅修的目标是超越自我。”

  “光谱的每个阶层实际上就是错当成真实主体的特定客体集合，也就是说，因为每个阶层都是逐渐窄化的个人认同感或假主体感，所以各个阶层中的疗法也将这种特定的假主体完全带入了意识。”

  作为一名心理治疗师也可以借此去思考所学所想所用的是关注在哪个光谱层次上，或者也可以做进一步思考，如何帮助案主创造一个有疗愈功能的假主体，甚至于如何往更初级的二元对立去工作。这也是威尔伯所代表的超个人心理疗法聪明的地方，因为其工作的层级就是在初级二元对立和次级二元对立。

  而按照他的说法，“被认为是精神病理学的东西因此就必须依赖于我们认为是实相的东西！”也就是精神病理学只是在三级二元对立上，而且“实相就是意识”。

  另一方面，“精神分析的压抑只是在光谱中运作的数种压抑之一，所以，无论我们在何处遇到另一种压抑，我们都可以预计将找到另一类型的无意识。”按照威尔伯的说法就是压抑和投射是共存的。

  三、说到这里就开始慢慢要说到意识光谱的核心了，我会把核心看成是对于二元论的压抑和投射。不妨先来看看意识光谱整体的样子：

  从图中不难看出，所谓的“光谱”乃至“层级”也就是通过不同的二元对立，一层层的分化出来。

  初级二元论压抑投射：主观与客观或者机体与环境的对立面（空间）

  次级二元论压抑投射：生命和死亡（时间）

  三级二元论压抑投射：心与肉体

  四级二元论压抑投射：人格面具与阴影

  威尔伯也是在用这本书展现着这个全然二元对立的“世界”，“主要原因在于二元论的谬误已经形成了思维的根基，因此无法通过思维来将其连根拔起。”就比如“实相与谬误的二元论，称为’逻辑学’；善良与邪恶的二元论，称为’伦理学’；表象与本质的二元论，称为’认识论’。”

  当然不能说威尔伯的这套理论是绝对正确的，或者也可以看成这个世界上并没有什么正确的事情。我最大的感悟就是经过威尔伯这样的解构，会更加容易去理解，或者我会说成更加容易引发我的一些切实的思考。

  “我们所认知的世界是为了能够看见自己而被建立起来的。”很喜欢威尔伯用的比喻，“好比你的手可以抓住无数的物体，但永远抓不住它本身；好比你的眼睛能够看到这个世界，却看不到它自己一样。”这也是二元论最吊诡的地方。

  按照我的说法就是，为了能够抓住些什么，我刻意去创造了一些二元对立，自己玩自己，其乐无穷。

  这部分我收获最大的是，对于“实相”的理解。很喜欢威尔伯的说法，“这个世界上并不存在一个叫做’实相’的东西和另一个叫做’实相’的知识的东西，因为这是最严重的二元论。”也彻底解决了这几年来对于“实相”的困扰。

  当看到，“二元论的幻觉表面的来源就是客观化的过程，就是试图通过某种主观将’实相’认作某种客观，这样的投射不可避免地会失败，因为’主观性’无法成为客观对象，除非它不再是它自己。”我是完全释然了，就好像一直在找那个客观的实相突然之间化入了我自己。

  “非二元知识是将一切限制，并将歪曲实相的所有特定观点抛弃了。”而“在纯粹的非二元对立中，即没有二，也没有一。”

  进而更让我全身起麻的感觉是，“即便是‘非二元对立’这个词语都是二元论的，因为它排除了’二元对立’”。当然这种麻的感觉很舒服，是一种通透的感觉。

  四，威尔伯不光提出了自己全面的见解，同时也提供了一些指引。比如他说的两种基本的认知模式：一种被冠以各种各样的名字，有符号、地图、推理、二元论的知识；而另一种则被称为亲证，或者直接、或者非二元论的知识。而“如果我们想要‘正确观察世界’，就必须永远抛弃我们的符号化架构。”

  回到这本书的目标也是在于“停止排他认同特定的客观复合体，这样我们就可能发现我和一切表象的表现的终极认同。”

  我觉得最有价值的是关于探索及描述真实世界的三种方法的归纳：类推、否定以及指令的方法。以及所有技巧实验的本质：主动关注、停止、被动觉知。从中可以看到，虽然我们似乎无法突破语言的框架，但还是能够用经验去做探索。

  按照威尔伯的说法，“二元论意识根本就不是一种思想，而更接近于我们所说的’纯粹经验’”。进而“即使实相是无法表述的，但它却是可以体验的。”

  “我们已经被自己的符号性知识催眠了。”

  如果能纯然的回到经验本身，其实不难发现，“你所观察的一切事物都是正在观察它的你”。

  很喜欢引用波坦利的话，“无知就是’观察者’对于观察方法的认同”。

  当不断的对于这些潜在的根源的框架有所觉察和思考之后，自然就会慢慢开始松动二元论意识。或者按照威尔伯的说法，“要想成为一个标准的人，就必须接受异化、沉睡、无意识、远离心灵的条件。”

  五、最后我想说的是对于终极BOSS，“大心境界”的感悟。

  这似乎是很多修行最后的终点。但我觉得延续经验的想法，很赞同威尔伯说的，“大心境界最终并非一种思想，而是一种非常私人的感受。”而其实这些感受是一直都存在的。

  “真实世界也被称为’梵天’、’唯一基督’、’纯本质’、’道’、’纯意识’、’纯自我’、’不二’，并不与自身相分离，也不相悖的宇宙万物。”

  而很重要的一点，一旦说到经验或者灵性体验层面就会有很多误解，就比如威尔伯说的，“超自然现象与大心境界或纯粹的神秘主义一点关系都没有。”

  进而我们可以看到，“‘能量’是一种非常类似于’绝对主观’、’大心境界’的隐喻，因为‘能量这个词语只不过是神的另一个名字罢了’。”并且，“如果我们将“空”设想为一种想法，那么这一想法也应该是空虚的。”

  也许我想说的是，虽然是属于神秘主义的范畴，但此神秘非彼“神秘”，包括其它所有的语言本身都是一种符号而已，对于符号背后的经验也许需要花点时间去品味，也许这就是被称做“修行”的东西。

  也许更多的内容还需要一些时间的沉淀才能用语言表达出来，或者我会把这一切收获在放到威尔伯20年后的另一本《万法简史》之中去沉淀。无论最终的探索能够到什么层面，都会是我自己修行之路的收获。

  其实到目前为止，可以说肯威尔伯是在神秘学圈内最喜欢的一位大师。虽然绕不开语言的限制，但他尽量在破除二元论的框架，且关键是不故弄玄虚。就像他说的，“如果有人读到此处后试图获得我们所讨论的无形感知，那么他就需要当心了，因为会出现成千上万种方法来使其相信他已经得到了它。”这本身也是一种坦诚。

  也以此阶段性的为这本书画上句号，也希望能看到这些文字的朋友能够在下面我很喜欢的一段话中看到喜悦：

  你为什么不幸福？

  因为你所思虑之事、所做之事，

  它们有99.9%都是为你自己——而它并不存在

  真实的世界是无意义的、无价值的。

  它自身就是终点，没有目的或目标、未来或结果、意义或价值。

  当下已然忍受死亡，我们一直都是永生的。

  寻找已然结束。

  2020-5-14

• 孤独与团结：影像中的加缪（By 郭宏安）

  作者：Chaos 发布时间：2014-01-28 10:19:21

  他是孤独的，但他在普通人中间收获了友谊

  　　

         加缪孤独吗？孤独，但是他在“众人”之中，正如他的女儿所说：“我的父亲和那些人在一起……他们每天都兢兢业业地做着他们该做的事。不知其名。”

  　　2009年，当时的法国总统萨科齐打算将加缪的遗体移至先贤祠，受到加缪的儿子让·加缪的反对，被指为“利用和消费”加缪，遂作罢。同年，由加缪的女儿卡特琳娜·加缪编辑的《孤独与团结：阿尔贝·加缪影像集》出版，两者之间大概不会有什么联系。可是，它们的价值会有什么不同吗？先贤祠是供奉法兰西民族最孚众望的贤人的地方，如雨果、左拉、居里夫人等，可供法国人和世界各地的游客瞻仰膜拜，身价可谓大矣。一本影像集，加缪的一生可通过照片呈现出来，一个人的形象活生生地立在读者眼前，可谓亲切又直接。两种尊重的方式，一虚一实，如何选择？加缪的儿子替他的父亲做了选择，说：“父亲一生反对虚名，是不会同意住进先贤祠供人膜拜的。”看来，这对双胞胎子女是理解他们的父亲的，死在先贤祠里的高台上，不如活在一张张照片里。

  　　2013年是加缪诞辰一百周年，译林出版社于年末推出这本影像集，于是，这位亲切而鼓舞人心的作家形象，再次在中国读者心中复活。

  　　阿尔贝·加缪因为不爱虚名，所以是孤独的，但是他在普通人中间收获了友谊。他幼年贫穷，中年清贫，一生没有钱，一生蔑视奢华，但是一生追求简单的快乐，纵情享受“大海和阳光”给予每个人的馈赠，“义无反顾地生活”。他在1957年获得了诺贝尔奖金之后，有钱可以买房了。他不愿住在巴黎，在巴黎的知识分子中间感到“浑身不自在”，对“很豪华的生活”感到“疏远”和“怜悯”，就在普罗旺斯的一个小村庄卢尔马兰买了一栋房子，终于可以不受干扰地安心写作了。卢尔马兰，一个“庄重而严峻”的地方，一个只有六百人的地方。然而，这个小村子容不下他，两年之后，他死于一次车祸，他说过：“我不知道还有什么比死于车祸更愚蠢的了。”可是他竟死于车祸，死于发生在一条九米宽三车道空无一人刚刚下过微雨的通衢的车祸，荒诞啊，人生！

  　　阿尔贝·加缪的墓地不在巴黎，而在卢尔马兰，2011年的深秋，我去看过。在一个小小的公墓里，一丛荒草下，有一方粗粝的、没有打磨过的石头，上面刻着“阿尔贝·加缪1913-1960”的字样，没有墓志铭，旁边是他妻子的墓，墓碑却比他的大而整齐，周围是一些当地普通居民的墓地。加缪孤独吗？孤独，但是他在“众人”之中，正如他的女儿所说：“我的父亲和那些人在一起，所有的那些人，人数最多的那些人，他们每天都兢兢业业地做着他们该做的事。不知其名。”他在他们中间发现了友爱，发现了“他们对幸福之绝望的追求和他们的兄弟之情”。

  　　加缪的女儿卡特琳娜知道，用照片呈现一个人的一生是困难的，因为“事情的本身是虚幻的：一个生命是变化，怀疑，矛盾。”但是，一位叫做雅克琳·列维-瓦朗齐的批评家告诉她：“……他向我们呈现的神话，远非一些美丽的谎言，从而出卖了真实，这些神话揭示了人类条件的深刻的真理、世界的美、人的痛苦、他们的孤独、他们对生命的热爱……”

  　　这本影像集除了简短的前言和照片的说明之外，几乎所有的文字都出于加缪的作品，这固然需要对加缪的作品烂熟于心，更为重要的是，对加缪的生活的每一重要阶段选用适当的文字。卡特琳娜·加缪将加缪的活动分为“起源”、“觉醒·行动”、“反抗”和“孤独·团结”四个阶段，其中“孤独·团结”所占的篇幅最多，与影像集的名字相呼应，表现了一个女儿对父亲的怀念之情和理解之意，这是需要读者特别留意的。

  荒诞在于人与世界的共存

  　　加缪的荒诞是存在主义的荒诞吗？他认为，“荒诞本质上是一种分裂，它不存在于对立的两种因素的任何一方，它产生于它们之间的对立。”

  　　阿尔贝·加缪的一生始于贫穷，终于清贫，但是他并不以为耻，为困，为苦，或为罪，他说得好：“贫穷对我来说从来就不是一种不幸：光明在其中撒播着它的财富，甚至我的反抗也被照亮了。”贫穷与光明，贯穿了他的一生。他从不羡慕，从不嫉妒，从不觊觎，没有“怨恨之心”，而是更热情地投入灵与肉的狂欢之中，他“生活在窘迫之中，生活在某种快乐之中”。他坦然地面对贫穷，免除了嫉妒之心，这首先来源于他的家庭、他童年的生活环境，他说：“免除嫉妒，我首先要归功于我的亲人，他们几乎什么都缺，却几乎什么也不羡慕。这个家庭甚至不识字，它以沉默、谨慎、自然而朴素的骄傲给了我最高的教诲，我毕生受用不尽。”他以贫穷为骄傲，为高贵。他的幸福在于心灵的高贵：“我从来也不能沉醉于人们所说的室内生活（它常常与内心生活相反）；所谓的资产者的幸福使我厌倦，使我害怕。”贫穷与高贵，在他并不是一件矛盾的事情，但是，他为普通人的贫穷与苦难发出了抗议的呼声。贫穷而有尊严，这是他的选择，这种选择使他在荒诞之中找到了一条幸福的道路。

  　　阿尔贝·加缪被认为是一位荒诞哲学家，然而什么是荒诞？加缪的荒诞是存在主义的荒诞吗？他认为，“荒诞本质上是一种分裂，它不存在于对立的两种因素的任何一方，它产生于它们之间的对立”，具体地说，“荒诞不在人，也不在世界，而在两者的共存”，所谓“共存”，其表现形式乃是人类社会。这是加缪的荒诞与存在主义的荒诞不同的地方，但是，认识到此并未完结，仅仅是迈开了第一步。在他看来，荒诞只是个出发点，重要的是面对荒诞采取什么态度，即在荒诞的条件下，人应该如何行动，是以死来结束荒诞的状态，还是以反抗来赋予人生某种意义，从而获得幸福。所以，他说西绪福斯是荒诞的英雄的典型。西绪福斯将一块巨石推上山顶，巨石旋即滚落下来，他又得重新下山，再把巨石推上去，如此反复，了无终期。这是神对西绪福斯的惩罚，加缪从中看出了荒诞的意义。他感兴趣的是下山途中的西绪福斯，他敢于正视那块巨石，敢于把它再次推上山顶，这种精神是对命运的蔑视、挑战和反抗。“登上顶峰的斗争本身足以照亮人的心灵”，他发现了这条千古不灭的真理。从《局外人》到《鼠疫》，由个人的觉醒上升为集体的斗争，这正是《反抗的人》要加以发展和明确的问题。

  在反抗与革命之间，引入“太阳思想”

  　　加缪试图使革命回到反抗，于是他引进了一缕古希腊的阳光，即“关于界限的思想”，崇尚相对、平衡、自然和人性的地中海思想或者太阳思想。

  　　发现了荒诞，只能说明人的清醒；只有进行反抗，才能说明人真正进入了生活。“在荒诞的经验中，痛苦是个人的。从反抗的行动开始，痛苦才意识到它变成了集体的，成了所有人的遭遇”。反抗只存在于主人和奴隶，即统治和奴役的关系之中，发生于主人对奴隶的驱赶和压迫之时，故只有奴隶的反抗，没有主人的反抗，反抗也只是“转身”而已。反抗不是无限制的，也不仅仅是否定和破坏：“何谓反抗的人？一个说不的人。然而如果他拒绝，他却并不放弃，因此他是从第一个行动开始就说是的人。”所谓“转身”，所谓“限制”，说的是奴隶转过身来，直面主人的压迫说不，从而取得与主人平等的地位。然而，他不可以在说不之后，把主人当做奴隶再行压迫，那么当了奴隶的主人会反抗当了主人的奴隶，对他的压迫说不，如此则怨怨循环，没完没了。这就是反抗越过了限度、变成革命的结果，因此，革命是反抗的蜕变和堕落。第二次世界大战结束的时候，经受了战争洗礼的加缪曾经发出“从抵抗走向革命”的号召，当他得知苏联存在着大规模的集中营的时候，当他看到“无产者战斗了，牺牲了，却把权力交给了军人和知识分子（未来的军人），转而受他们的奴役”的时候，他陷入了沉思，融汇个人的经验和历史的考察，提出了反抗与革命之间的辩证法。加缪试图使革命回到反抗，于是他引进了一缕古希腊的阳光，即“关于界限的思想”，崇尚相对、平衡、自然和人性的地中海思想或者太阳思想，他说：“在欧洲之夜的深处，太阳思想，这种具有两副面孔的文明正在等待它的黎明，不过它已然照亮了真正的控制的道路。”他进入了蒂巴萨这座“庇护所和避风港”，又“认出了寂静造成的难以察觉的声音”：“鸟儿的持续的低音，悬崖下大海轻而短促的呻吟，树的颤动，圆柱的盲目的歌唱，苦艾的摩擦，倏忽而逝的蜥蜴，我听见了这一切，我也在倾听我身上涌起的幸福的波涛。”

  　　1945年，加缪在《笔记ll》中写道：“为什么我是一个艺术家而不是一个哲学家？这是因为我思想是根据词而不是根据观念。”所谓“词”，乃是具体而微的事物，具有生命的热度；而“观念”，则是从事物中抽象出来的概念，大多缺少活气。加缪的所有思想和行动根据的是鲜活的生活经验，而不是空洞的哲学理念，这是卡特琳娜·加缪的《孤独与团结》为我们呈现的阿尔贝·加缪的面貌和内心世界。

  　　郭宏安（翻译家，译有大量法国文学作品。是《局外人》、《鼠疫》等加缪作品译者，亦为《加缪影像集》译者）

  From 《新京报书评周刊》