考槃馀事屠隆金城出版社【现货实拍 可开发票 下单速发 正版图书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《考槃馀事：晚明风流才子屠隆造文房用具之典籍（彩色图文版）》是明代子才屠隆的一部艺术随笔，杂论文房清玩。第一卷介绍书版碑帖；第二卷评论书、画、琴、纸；第三、四卷记载笔、砚、炉、瓶及一切器用服饰之类。列目琐碎，论述详尽，不失为研究文房器具的重要工具书。

卷一

书笺

论书

刻地

印书

书直

雠对

藏书

观书

帖笺

墨迹难辨

南北纸墨

古今帖辨

赝帖

藏帖

学书

淳化阁帖

绛帖

潭帖

汝帖

秘阁续帖

淳化祖石刻

太清楼帖

淳熙秘阁续帖

戏鱼堂帖

淳熙修内司本

星凤楼帖

宝晋斋帖

百一帖

利州帖

黔江帖

武陵帖

东库帖

赐书堂帖

甲秀堂帖

一百七十种兰亭

二王帖

蔡州帖

彭州帖

鼎帖

钟鼎帖

四声隶韵

玉麟堂帖

石鼓文

坛山石刻

泰山碑

朐山碑

峄山碑

章帝草书帖

秦誓诅楚文

淳于长夏承碑

郭有道碑

九疑山碑

石经隶书

边韶墓碑

宣父碑

师宜官八分书

仙人唐君碑

张公庙碑

韩明府修孔子庙器碑

刘耀井阴碑

尧母祠碑

北岳碑

张平子墓铭

西岳华山庙碑

钟元常贺捷表

大飨碑

荐季直表

文皇哀册文

受禅碑

上尊号碑

宗圣侯碑

刘玄州华岳碑

吴国山碑

王增恕延陵季子二碑

兰亭记

笔阵图

黄庭经

金刚经

乐毅论

草书心经

集王圣教序

北岳醮告文

周府君碑

东方朔颂

洛神赋

大草书兰亭

集右军书牡丹诗

告墓文

绛州重修夫子庙堂碑

摄山寺碑

裴雄碑

兴福寺碑

临钟繇宣示帖

平西将军墓铭

梁思楚碑

杨承源碑

改高楼碑

王涣之陀罗尼经幢

建福寺山门碑

羊祜岘山碑

包府君碑

宋文帝神道碑

齐倪桂金庭观碑

齐南阳寺隶书碑

梁茅君碑

瘗鹤铭

刘灵正堕泪碑

魏裴思顺教戒经

北齐王思诚八分茅山碑

后周大宗伯唐景碑

萧子云章草出师颂

天柱山铭

薛道衡书尔朱敞碑

张公谨书龙藏寺碑

魏瑗书上方寺舍利塔铭

史陵书帛庙碑

虞世南书阴圣道场碑

开皇三年刻兰亭记

唐太宗书魏徵碑

李邕书李思训碑

僧智永千文

云麾将军李秀碑

卢府君碑

陀罗尼经

玄度十八体书

僧亚栖千文

李阳冰篆先侍郎碑

郎官帖

张旭草书千文

僧怀素三种草书千文

圣母帖

自叙帖

入市诗

藏真、律公二帖

心经

褚河南忠臣像赞

枯树赋

虞世南宝昙塔铭

夫子庙堂碑

破邪论

龙藏寺碑

褚遂良文皇哀册

临摹兰亭

临圣教序

蔡孝子墓表

小楷阴符经

草书阴符经

小楷度人经

紫阳观碑

真书千文

虞世南龙马图赞

李怀琳绝交书

史惟则隶书千文

于志宁十八学士像赞

薛稷昇仙太子碑

颜真卿元次山碑

中兴颂

摩崖刻

汝南宫主墓志铭

北岳庙碑

草书千文

戒坛记

李含光碑

祭伯文

五言诗

麻姑仙坛记

争坐帖稿

东方朔画像赞

颜氏家庙碑

多宝寺碑

放生池碑

干禄字帖

颜母陈夫人墓碑

射堂记

祭颜杲卿并十三侄文

昭仁寺碑

茅山玄静先生碑

西岳书

金刚经

一行禅师塔碑

捣衣篇

三藏法师塔铭

荣州刺史碑

北岳恒山碑

有道先生叶公碑

壮观

房定公墓碑

孔子庙碑

月仪

李北海阴符经

娑罗树碑

曹娥碑

秦望山碑

臧怀亮碑

岳麓寺碑

开元寺碑

李梦征篆教兴颂

欧阳率更化度寺碑

九成宫醴泉铭

皇甫君碑

真书千文

虞恭公碑

小楷心经

梦奠帖

金兰帖

鄱阳铭

唐太宗屏风帖

唐太宗李勣碑

城隍庙碑

荐福寺碑

韩择木八分书臧希沈碑

唐玄宗孝经

欧阳通道因禅师碑

李阳冰篆书千文

谦卦爻辞

玄秘塔铭

李晟碑

薛平碑

武侯祠堂记

玄度八分书崔守成碑

唐明皇书金仙公主碑

陇兴寺四绝碑

薛稷周封中岳碑

僧行敦书遗教经

孙过庭书谱

王维书寿州紫极宫记

柳公绰诸葛庙堂碑

牛僧孺隶书陀罗尼经

欧阳通益州碑

熊君重修先师庙碑

索靖出师表

褚遂良乐毅论

李北海荆门行

智永草书兰亭记

白鹤禅师墓灵记

孔子庙碑

字源千文十八体

苏长公真书韩文公庙碑

醉翁亭记

马券

鱼枕冠记

王郎帖

归去来辞

表忠观碑

洋州园池三十首

金刚经

楚颂帖

此君轩歌

罗池庙碑

黄涪翁书狄梁公碑

书评

晚游池塘诗

大江东去词

食时五观帖

米南宫章君表

归去来辞

穹窿山赋

山水歌

龙井记

壮怀赋

天马赋

行书千文

第一山

孔子手植桧赞

蔡端明书东园记

昼锦堂记

阅古堂记

荔枝谱

严陵祠堂记

白从矩先师庙碑

冉宗闵宣庙门碑

周越草书千文

葛刚正续千文

陶谷抄高僧传

姜夔读书谱

佛印牛颂

袁正己摩利支天经

历代鼎彝器铭志

朱晦翁富贵有余乐诗

易系卦辞说

拙赋

岳鄂王像

集兰亭

鲜于太常进学解

行书千文

巙子山白石篇

清风岭诗

宋仲温竹谱

雪赋

七姬权厝志

与俞仲几书

兰亭十三跋

赵松雪小楷度人经

言偃祠堂记

黄庭经

乐毅论

七观帖

佑圣观帖

兰亭十三跋

番阳君庙碑

道德经

沈山寺碑

真书千文

东岳行宫碑

行书千文

小楷千文

大字千文

玄元十子像赞

归去来辞

洞玄经

金丹四百字

临兰亭帖

春夜宴桃李园记

临座位帖

铁佛寺钟铭

栖霞阡表

碎金帖

示子手帖

玉枕兰亭

真书千文

赵仲穆义田记

乐善堂集赵诸帖

雪庵头陀茶榜

吴衍篆阴符经

王翼篆四书

不自弃文

书杜出塞九首

小楷孝经

四体千文

张即之金刚经

吴志淳千文

石鼓临本

僧讷草书千文

大字千文

送参政任冕诗

第一山

春夜宴桃李园记

国朝尊崇孔子庙碑

易系卦辞说

草书要领

草韵

帝王圣贤将相像

阁帖

书法要览

国朝法书

金刚经

东书堂帖

停云馆帖

小停云馆帖

宋姜尧章兰亭偏傍考

五字损本兰亭考

兰亭摹本字考

兰亭诸本考

赵松雪兰亭十三跋考

卷二

画笺

王弇州评画

赏鉴好事

似不似

古画

唐画

宋画

元画

国朝画家

邪学

粉本

临画

宋绣画

看画法

品第画

无名画

单条画

古绢素

裱锦

学画

轴头

藏画

小画匣

卷画

拭画

出示画

裱画

挂画

纸笺

南北纸

唐纸

宋纸

元纸

国朝纸

高丽纸

造葵笺法

染宋笺色法

染纸作画不用胶法

造捶白纸法

造金银印花笺法

造松花笺法

墨笺

论墨

古制墨法

朱万初墨

笔笺

笔法

毫

管

式

工

藏

涤

瘗

笔经

砚笺

砚

养砚

涤砚

试新墨

藏砚

冬月砚

朱砚

墨繍

琴笺

论琴

古琴色

古断纹

古琴灰

古琴材

琴轸

琴徽

琴弦

琴台

琴室

唐琴

宋琴

元琴

国朝琴

蕉叶琴

百衲琴

挂琴

琴匣

抱琴

对鹤

对月

对花

临水

焚香

盥手

露下

饮酒

琴坛十友

卷三

香笺

论香

棋楠香

角沉香

片速香

唵叭香

角香

降真香

白胶香

黄檀香

芙蓉香

苍术

万春香

兰香

安息香

龙桂香

甜香

黄香饼

黑香饼

京线香

龙楼香

玉华香

暖阁香

黑芸香

香炉

香盒

隔火

匙筯

筯瓶

香盘

袖炉

茶笺

茶品

虎丘

天池

阳羡

六安

龙井

天目

采茶

日晒茶

焙茶

藏茶

又法

又法

诸花茶

择水

江水

长流

井水

灵水

丹泉

养水

洗茶

候汤

注汤

择器

涤器

熁盏

择薪

择果

茶効

人品

茶具

盆玩笺

盆玩

瓶花

拟花荣辱

鱼鹤笺

鹤品

金鱼品

山斋笺

山斋

药室

茆亭

花榭

佛堂

茶寮

卷四

起居器服笺

榻

短榻

禅椅

隐几

坐墩

坐团

滚凳

枕

簟

被

卧褥炉

帐

纸帐

禅衣

道服

冠

道扇

汉唐巾

披云巾

文履

云舄

文房器具笺

笔格

砚山

笔牀

笔屏

笔筒

笔船

笔洗

笔觇

水中丞

水注

砚匣

墨匣

印章

图书匣

印色池

糊斗

蜡斗

镇纸

压尺

秘阁

贝光

叆叇

裁刀

剪刀

途利

书灯

香橼盘

布泉

钩

箫

尘

如意

诗筒葵笺

韵牌

五岳图

花尊

钟

磬

禅灯

数珠

钵

番经

镜

轩辕镜

剑

游具笺

笠

杖

鱼竿

舟

叶笺

葫芦

瓢

药篮

衣匣

曡卓

提盒

提炉

备具匣

酒尊

跋

屠隆，明代戏曲家、文学家，著有《栖真馆集》《由拳集》《采真集》《南游集》《鸿苞集》等。

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• 作者：奥雷里亚诺 发布时间：2022-08-10 21:16:03

  非常喜欢，像姥爷在饭桌上讲过去的事儿，很怀念

• 作者：momo 发布时间：2013-02-01 20:15:48

  我越发感到文学最难的技巧、根本的关隘，在“深情”。炼字为下，炼心为上。

• 作者：分成两半的橘子 发布时间：2021-08-03 10:47:45

  就书本书来说编的也太烂了。文字解读了个寂寞。这还不如自己看官网。

• 作者：nemesis 发布时间：2020-06-21 23:34:07

  这部书的偏重点在对警察的人性描写上，案件只是次要的。作者对于警察的拼命有一种切身的体会并同情。主人公更是其中的代表，他象征了无数牺牲了所有但仍然会被冤枉被误解被践踏的同袍，却从来不屈服。另一方面这个世界又是荒诞可笑的，没病的时候把他送进去，确诊的时候却又一厢情愿把他请出来。真真假假永远分不清楚，在这个真假难辨的世界里，只有相信证据，这就是警察。

• 作者：星言 发布时间：2018-06-17 09:38:37

  比假面前夜好看，比假面告白差一点点。结尾很精彩。

  ps.东野就不打算让新田跟尚美表白了吗！一直不表白，这个系列可也写十本吧~！

• 作者：十八哥 发布时间：2014-12-11 13:18:10

  只是十几个科技人物的简介。。。。

• 【转】周一良：论诸葛亮

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-05-20 10:44:50

  【作者简介】周一良（1913-2001），字太初。安徽东至人，1935年燕京大学历史系毕业。后在燕京领取哈佛燕京学社奖学金，作研究生。第二年经陈寅恪教授的推荐，到中央研究院历史语言研究所任助理研究员。1939年入美国哈佛大学研究院东亚语文系，学习日本语言文学，兼修梵文。1944年获哈佛博士学位。同年起至1946年任哈佛大学日语教员。1946年回国，任燕京大学中文系副教授。1947年任清华大学外文系教授，1949年转任历史系教授，1951－1952年兼任系主任。1952年院系调整，任北京大学历史系教授。主要研究领域为魏晋南北朝史、日本史、亚洲史，此外在敦煌学、佛学、中外关系史方面也有较深的研究。著作有《中日文化关系史论集》、《魏晋南北朝史论集》、《魏晋南北朝史札记》、《魏晋南北朝史论集续编》、《中外文化关系史论》、《磨代密宗》等。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

• 慢慢分析

  作者：isaasi 发布时间：2021-07-06 01:07:34

  首先，岳麟这个译者侮辱了陀氏，如果是看完这个版本去评价的读者，我想告诉你们，你们都被坑了，经过两个外文版本的交叉对比（可惜我不会俄语，只能退而求其次），发现英法两版意思都一模一样，就是和中文版不一样，那问题肯定在中文版吧……后来我接触了耿济之的译本，真的好很多，意思准确率高很多，但还是少了很多我在英法两版中读到的意思，这不是翻译风格，语法措辞的问题，是意思的灭失。尤其是岳麟，所谓信达雅，连信这一关都没有满足，也有脸去做陀氏的翻译？

  我为陀氏而愤愤不平，我不希望大家看到的居然是如此扭曲的东西，因此我把我读的英法两个版本的读书笔记挂在这里，以为抗议。

  对第一部分第三章高潮部分的小小总结

  第三章的高潮是阿尔卡季去参加revolution小集会的情节，也是岳麟版本最混乱的部分，因为它本来是充斥着各种对立观念的，以各个出场角色的争论发言为主，哲学思辨性高于情节性，岳麟就完全没有理解这个文本，出来的效果和机翻差不多，各个发言之间有很明显的脱节感，每段发言本身也有语句完全不通的现象，对老陀好不容易塑造起来的人物形象有极大杀伤力。

  高潮部分主要是这么几个人物：主角奥尔卡季、会议主持人德尔加切夫、德裔俄国人克拉夫特、与会者瓦辛、与会的一名教师季霍米罗夫以及另一名与会者库迪鲁莫夫。

  为什么它显得难懂，是因为老陀完全没有用任何技巧去修饰他描述的现实：第一视角（奥尔卡季）是在这个小团体讨论到一半的时候才出现的，作为唯一的观众视角，他既没有听到之前的讨论，也没有人完整地给他讲解来龙去脉（德尔加切夫试图给他解释过，但被切断了），而故事中的所有人也都丝毫没有迁就“主角和观众视角”的意思，让这个叙事充斥着很高级的“真实感”，但同时也需要读者花不少力气去弄明白，这些人到底在讨论什么！

  简单来说，他们在试图说服克拉夫特去接受“建设大同社会和人类共同事业”的必要性。

  通过对话，我基本上读出以下几个立场：

  克拉夫特：通过对面相的“科学研究”“证明”了俄国人是劣等民族，那么在建设“共同事业”的道路上，注定了只能当炮灰，无法坚持到最后成为世界的主人，那为什么还有必要去认同“建设共同事业”的必要性呢？

  这里很有趣的是，克拉夫特就从名字上看也知道是德裔；19世纪所谓的面相和骨骼测量配上完全不科学的统计，作为一种判断种族或职业低劣的论据，很频繁地出现在许多记载中。陀氏很大一个特点就是他对社会的观察非常细致，设置这样一个德裔，投身这样一个“实验”在各方面都异常合乎情理，很有可能就是他观察到的。

  克拉夫特还有一个性格特征是他很不情愿深入讨论他的这个观点，因此他很少长篇大论地回复他人，而且还很警惕对方有没有曲解他的意思，替他上纲上线：譬如根据上述对他观点的主要概括，暂且称之为正方，反方代言人季霍米罗夫就认为他“俄国人是劣等民族的科学结论”能帮助革命者跳出爱国主义的窠臼。一听到扯上了爱国主义什么的，他马上接连两次反驳，表示两者毫无关系。

  这个不愿意和外人谈自己想法的心态和咱男主的心态完全契合了。

  季霍米罗夫：共产主义者，他认为俄国人到底是不是劣等炮灰，都是无关的小事，做人觉悟要高，不要被爱国主义所束缚，最终的大同社会才是最要紧的。

  瓦辛

  ：他发言不多，但能明显看出思维沉稳，涵养很高。是奥尔卡季仰慕的对象。

  库迪鲁莫夫

  ：这个人应当是没什么文化，不仅有点民族主义，歧视德裔的克拉夫特，还惯用讽刺代替辩论，因此在同样很尖锐的奥尔卡季这边，被称作是“不值得去关注的无名之辈”，然而这个无名之辈还是刺激得他斗鸡一样地回怼上了。

  这个人物的存在真的很妙：立场虽然和季霍米罗夫一致，但看事情很极端。老陀的书妙也妙在这里，一样是写这么一个立场的人，二三流作家往往就满足于库迪路莫夫这样的脸谱化形象，但老陀一流就一流在他选择塑造一个立体的季霍米罗夫，而库迪鲁莫夫根本”不值得去关注“。

  奥尔卡季

  ：前面的正反双方观点其实都是一个铺垫，为了引出奥尔卡季心中那个在文中多次提到，只见其声不见其人的著名

  ”想法“

  而做出的铺垫。这也是一种皴的技法，和曹雪芹写宝玉出场写了三次，浓淡不同、角度不同，最后叠加在一起真正出场，那个立体的结构和效果是一样的。

  克拉夫特反驳了季霍米罗夫，他认为自己一旦在感情上投入了自己的观点，那么就很难把它改掉。这是一个很符合老陀一向提出的”非理性“行为的观点，也是这个观点让瓦辛认同，进一步解释：

  由于感性投入和非理性的信念投入，即使是科学数据也不一定能去除这种信念，除非能”以毒攻毒“，用另一种更强的非理性信念投入盖过原来的信念。

  （言下之意就是克拉夫特觉得自己在自己的理论上投入了大量的感情，已经没有什么能够说服他的了，他也懒得和反方瞎BB）

  显然这样的说法令非常唯物辨证的反方季霍米罗夫无法接受。

  奥尔卡季激动到不能自己，因为他特别认同这个看法，他的”想法“就是这样一种信念。往后长篇大论就都是奥尔卡季的”想法“：奥尔卡季认为世界终将归于虚无，建设大同社会也是没啥意义的，他要求lay down权，谁也不要干涉他的自由，他爱干什么干什么。

  克拉夫特和瓦辛的态度观点让他突然醒悟，觉得自己这个”想法“根本就是坚不可摧的，因为他已经投入了巨大的感情寄托，季霍米罗夫等人并不能真正地通过”摆事实讲道理“改变他的想法。

  总的来说，这是一组逻辑线非常完美流畅且同时也非常有”真实感“的讨论，真实感来自于它们符合逻辑，却又各为其政，有符合各自立场的特别倾向。这里存在一个陀氏经典母题：信仰的非理性。其复杂度细想也很令人乍舌，奥尔卡季目前为止虚无主义的倾向非常明显，而他对”想法“的一系列心理动态和信仰宗教者几乎是一模一样：先是怕被说服被挑战，因此拒绝交流，拒绝被审视，后来又产生一种强大的非理性的自信。

  奥尔卡季和瓦辛之间分析其父的短短几句对话也是关于信仰的：奥尔卡季对瓦辛有那种对父辈的崇拜，对父亲韦尔希洛夫虽然嘴里不待见，但心中是无限向往的，这个缺位的父亲身份和缺位的信仰重叠。他俩人居然还在谈论韦尔希洛夫的信仰，这俄罗斯套娃式的心理结构全在几行对话里……

  最后说一下连耿济之版本里都没有get到的一个很小的塑造奥尔卡季的点：奥尔卡季离开会场的时候，跟他示好，和他一道走的明明是克拉夫特，而两人的观点也是同一边的，但奥尔卡季存心选择去跟瓦辛说话，一直到瓦辛离开，他都拒绝和克拉夫特讲话，为啥呢？因为他怕被刺激到，他皮薄。

  整章最后一句话，耿济之翻译的是”克拉夫特性格中最大的一个特点就是态度温和“，这其实跟前面八竿子打不着，放在上下文里面，显得好像是奥尔卡季莫名其妙就是不待见克拉夫特一样，就因为克拉夫特”态度温和“好欺负？

  实则不是……因为在法语版中一个词

  "识趣"

  的二次使用让我意识到原文的本意：本节开头就解释了奥尔卡季为什么直奔瓦辛而去，因为瓦辛“丝毫没有那种

  识趣的人

  面对刚刚受辱者的客气姿态”，就像一个残疾人最怕别人把他当残疾人对待。而克拉夫特恰恰是那种“

  识趣的人”

  ，因此奥尔卡季不敢跟他说话，怕听到那种客气的语气，又会让他深深地感到被羞辱。

  耿济之在开头用的是“识趣”，在结尾用的却是“态度温和”，这就完全丢失了对奥尔卡季这个角色的一部分塑造，这个少年的敏感易怒、高自尊，变成了……无理由的傲慢。

  这只是很小的一例翻译问题。管中窥豹可见一斑。