彩绘全注全译全解山海经 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《彩绘全注全译全解:山海经(超值全彩珍藏版)》有五百多幅明清手绘动物、人物图，二十余幅《山经》《海经》方位考古地图，与文字相辅相成，相得益彰，给读者带来身临其境般的真实感受，带领读者进入中国最古老经典中记载的陆离世界。

《山海经》是先秦典籍中包含了历史、神话、宗教、天文、地理、民俗、民族、物产、医药等多种资料的小百科全书，也可以说是最古老的地理人物志。

它自古以来就被视为一部奇书，它超越了时空的限制，记叙神奇的人物、灵异的禽兽、域内园林、海外仙山，还有奇珍异宝……形象地展现了一幅幅神奇的的远古生活图卷。

本书将正确的原文、详细的注释和准确明白的译文互相对照排列，使读者轻松愉快地读懂历来被认为深奥的《山海经》。

导 读

第一卷 南 山 经

一、南山一经

二、南次二经

三、南次三经

第二卷 西 山 经

一、西山一经

二、西次二经

三、西次三经

四、西次四经

第三卷 北 山 经

一、北山一经

二、北次二经

三、北次三经

第四卷 东 山 经

一、东山一经

二、东次二经

三、东次三经

四、东次四经

第五卷 中 山 经

一、中山一经

二、中次二经

三、中次三经

四、中次四经

五、中次五经

六、中次六经

七、中次七经

八、中次八经

九、中次九经

十、中次十经

十一、中次十一经

十二、中次十二经

第六卷 海外南经

第七卷 海外西经

第八卷 海外北经

第九卷 海外东经

第十卷 海内南经

第十一卷 海内西经

第十二卷 海内北经

第十三卷 海内东经

第十四卷 大荒东经

第十五卷 大荒南经

第十六卷 大荒西经

第十七卷 大荒北经

第十八卷 海 内 经

作者：（汉代）刘向 （汉代）刘歆

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书籍介绍

《彩绘全注全译全解:山海经(超值全彩珍藏版)》有五百多幅明清手绘动物、人物图，二十余幅《山经》《海经》方位考古地图，与文字相辅相成，相得益彰，给读者带来身临其境般的真实感受，带领读者进入中国最古老经典中记载的陆离世界。

《山海经》是先秦典籍中包含了历史、神话、宗教、天文、地理、民俗、民族、物产、医药等多种资料的小百科全书，也可以说是最古老的地理人物志。

它自古以来就被视为一部奇书，它超越了时空的限制，记叙神奇的人物、灵异的禽兽、域内园林、海外仙山，还有奇珍异宝……形象地展现了一幅幅神奇的的远古生活图卷。

本书将正确的原文、详细的注释和准确明白的译文互相对照排列，使读者轻松愉快地读懂历来被认为深奥的《山海经》。

• 作者：前问和 发布时间：2020-07-05 12:00:40

  看过，不值得读，很多案例解析是在想当然，怀疑是政策性书籍，有大包大揽的倾向，解读容易误导新人，并且怀疑作者是否真有基层办案经验

• 作者：你的端倪兒 发布时间：2021-11-10 00:09:43

  食物汇

• 作者：曹呸 发布时间：2016-02-21 10:40:41

  插图真的很魔性

• 作者：小城 发布时间：2016-09-15 22:45:44

  第一本从头到尾认认真真读完的古籍，五星给自己！插图魔性，好评！海外经最好看，就像JK 罗琳的“神奇动物去哪儿”天朝版。

• 作者：驹小柒 发布时间：2015-07-21 14:37:01

  其实还是蛮不错的，插图很魔性逗的一比ヾ(≧∇≦*)ゝ

• 作者：Mr☆Tournesol 发布时间：2018-06-01 16:22:02

  这个本子不错

• 德勒兹视角下的康德哲学：读《康德的批判哲学》

  作者：好好干活少挨骂 发布时间：2024-03-28 14:57:09

  吉尔·德勒兹是一位在法国哲学界享有盛誉的哲学家，其著作《康德的批判哲学》为我们呈现了一个全新的康德哲学世界，这部作品以其独特的视角和深刻的洞见，引领读者走进康德那复杂而深邃的批判哲学体系。

  一、内容概况

  德勒兹在这本书中，从职能的角度出发，对康德的三大批判体系进行了深入的解读，他将康德的批判哲学解释为关于诸职能的学说，将职能划分为两种含义：一种是指向一个表象的不同关系，如认识职能、欲求职能、愉快与不快的情感；另一种则是意指诸种表象的特殊源泉，如想象力、知性、理性。德勒兹巧妙地将这两种含义的职能与康德的每一部批判相对应，构建了一个关于诸职能的网络，从而形成了康德的先验方法。这样的解读方式，不仅使得康德哲学更加易于理解，也为我们提供了一种全新的哲学思考方式。德勒兹认为，第三批判不仅是前两个批判的桥梁，更是它们的根基，他强调审美活动中诸官能之间未被规定的自由和谐关系，这种关系在认识活动中知性管辖之下得以展现，这种对第三批判的重视，体现了德勒兹对康德哲学中审美维度的独特理解。

  由于理性的最高地位，康德哲学的核心问题在德勒兹看来便是理性的诸旨趣或诸目的的真实性质和实现这些旨趣的手段。在认识领域，康德认为直觉是时间和空间直接呈现，知性则对直觉的直接呈现进行在综合。想象力将杂多与一般的对象在范畴的规定性下联系起来，是直觉和知性相连接的中介。理性形成超越一切经验可能性的理念，使它能把先天概念赋予一切对象。因此，在认识领域进行立法和判断的是知性，而在知性之下，想象力进行图式化的综合，理性推理和象征化。认识以这种方式达到系统统一性的最大值，并且获得确定性和普遍性。在伦理领域，康德认为理性是绝对的和唯一的立法者。理性为欲求找到规范性，处理的是主体之间的关系，这种立法的规范就是道德的规律。所有的道德法则都是理性直接为自身立法，其他的职能也发挥着不可缺少的作用。知性提供了类比的形式，想象力越过自身的界限而和理性的观念发生联系从而使得理性法则在感性世界的实现成为可能。在审美领域，各职能不为任何客体立法。审美不像认知或者欲望一样时刻处于与客体的关系之中，而是一种职能实现的主观条件，一种纯粹的主观和谐。想象力在审美中发挥关键的作用：自由的想象力和纯粹的知性之间存在着一种一致性，这种协调的一致性共同定义了审美的共通感。在康德的整个哲学体系中，实践理性是最高的领域，但道德原则无法直接进入感性世界。正是审美共通感架起了自然和自由沟通的桥梁和通道。

  二、康德先验哲学的批判性

  值得一提的是，德勒兹在解读康德哲学时，始终保持着一种批判性的态度。他并非简单地接受康德的观点，而是在理解的基础上进行了深入的反思和批判。这种批判精神，使得德勒兹的解读更加具有深度和广度，也使得他的著作在哲学界产生了广泛的影响。康德提出的先验唯心主义为经验和知识的普遍性奠定了基础，但其主体性的范畴框架限制了思想的创造力。德勒兹批判性地解读了康德的先验哲学，提出了先验经验主义，恢复了思想的创造力。他认为创新和创造的产生条件问题是当代哲学的重要问题，强调从永恒到新，从普遍到特异的转变。德勒兹作为差异哲学家，致力于建立差异哲学，将思想从表象或再现的功能中解放出来。他主张打破表象哲学的教条形象，重新赋予思想新的生命力。德勒兹的哲学思想旨在重新界定真正的存在，重置哲学，清理传统，并打破对差异的同一化再现，他的“游牧式”的“无形象”之思开拓了新的思维领域，恢复了思的创造性活力。

  德勒兹对康德的先验哲学进行了深入的批判性解读，并在此基础上提出了自己的先验经验主义理论。他的批判主要集中在康德的先验领域被设定为一个主体性的范畴框架，这在一定程度上限制了先验哲学的深度和广度。在康德的哲学体系中，先验领域被视为一个固定的、预设的框架，用于理解和解释经验现象。康德认为，先验为经验提供了基础，使得经验成为可能，并且保证了知识的普遍性和必然性。然而，这种先验的设定是基于主体性的，它强调了主体与客体之间的相互关系，却未能充分揭示存在本身的复杂性和多样性。德勒兹对此持不同观点，他认为，如果先验哲学不能超越主体性，那么它就无法真正触及存在的本质，因此，他提出了一种先验的经验主义，旨在超越康德的先验唯心主义，恢复思想的创造性活力。在德勒兹看来，先验领域应该是一个非主体性的意识流，一个前反思的、非人的意识，一种无我的意识的质的绵延。这种先验领域与经验完全脱离，既不属于一个客体，也不属于一个主体。通过这种先验的经验主义，德勒兹试图打破主体与客体的固定关系，揭示存在的多样性和变化性。先验的经验主义的核心在于考察真实经验的起源，重新设定思想与存在的关系。德勒兹认为，真实经验并非仅仅是由先验形式所规定的，而是具有自身的创造性和变化性，因此，他强调要关注经验的实际发生过程，而非仅仅停留在先验形式的层面。

  三、差异哲学家打破表象哲学的教条形象

  德勒兹的主体借助于传统主体哲学的内在形式却有着不同于传统主体的内容，它强调多样性和差异性原则，要求去除一切形式的规范化认同和大一统的同一性，但并未走向将主体也完全消解的极端。如同康德的批判体系一样，德勒兹一定程度上也建构了一个体系哲学，充满了新的概念，让人应接不暇。德勒兹在写作中会使用诸如“概括来说”这样逻辑性的用语进行总结，而并非全部是感觉的流动，纯粹的差异仍然需要具有固定性作用的逻辑才得以表迖。因此，对于差异的强调并非是感觉对理性的抹杀和替代，唯有兼备理性的同一和感觉的差异我们才能真正进入世界和表达思想。

  首先，德勒兹致力于重新思考差异的本质。他强调差异并非仅仅是表象或再现的对象，而是作为自身的差异，即差异本身就是一种存在方式。这种思考方式的转变，使得德勒兹能够摆脱传统哲学对于差异的束缚，重新界定差异在哲学中的地位。其次，德勒兹通过批判传统哲学的局限性，尤其是康德先验哲学的“不彻底性”，进一步推动了他的差异哲学思想，他认为，康德的先验领域过于局限于主体性的框架，导致思想无法突破普遍性的范畴，从而无法实现真正的创造。在此基础上，德勒兹发展出了一种先验的经验主义，试图将思想从自身的限制中解放出来，实现真正的创造。最后，德勒兹的差异哲学思想强调思想的创造力。他认为，只有通过恢复对纯粹差异的思考，考察差异是如何产生的，才能打破思的教条形象，恢复其创造力。在这种创造力下，“新”才能真正得以产生，哲学也才能不断向前发展。

  德勒兹的哲学思想经历了从先验经验主义到实践哲学的转变，最终转向了政治哲学。这一转向标志着德勒兹思想的成熟，并显示出与马克思思想的关联性。德勒兹通过解构和建构马克思理论，形成了自己的政治哲学思想，呈现出与马克思对资本主义的批判立场相一致的特点。尽管德勒兹在某些方面对马克思的理论进行了批评和超越，但他的政治哲学转向仍然建立在马克思思想的基础之上。因此，可以说德勒兹的哲学转向和马克思思想之间存在着密切的关联性和互动性。德勒兹的哲学思想不仅为我们提供了一种新的理解世界的方式，同时也为我们深入理解和把握马克思历史唯物主义的实质提供了重要的理论资源。

  四、从先验经验主义到实践哲学并最终转向政治哲学

  对德勒兹稍有了解即可知道，他的哲学思想经历了从先验经验主义到实践哲学，并最终转向政治哲学的过程，这一转变不仅反映了他个人思想的发展，也反映了当时社会背景与哲学潮流的变迁。

  我们已经了解了德勒兹的哲学思考始于对康德先验哲学的批判。在康德那里，理性概念被视为超越经验的先天设定，范畴具有先验性，这为知识的确定性和合法性提供了保障。然而，德勒兹认为这种先验论只是对经验的简单或直接超越，它禁锢了思想，特别是为了确保知识的稳定性而限制了个人的主观情感。因此，德勒兹通过对康德先验论的超越，形成了自己的先验经验主义，并在先验经验主义的基础上，德勒兹进一步发展了实践哲学。他试图从“思想意象”中寻找哲学思维的源泉，并认为意象是连接感觉和概念的中介，通过意象的流变，感觉最终能够形成概念和知识。这种对意象的重视，使德勒兹的哲学思想从抽象的先验经验主义走向了更为实际的实践哲学。

  然而，德勒兹的思想并未止步于此，随着他对休谟、斯宾诺莎、莱布尼茨、尼采、柏格森等著名哲学家思想的深入探究，他的哲学思考逐渐从形而上学意义上的纯哲学概念体系转向政治哲学。这一转变受到了当时社会现实背景的影响，特别是第二次世界大战后知识分子对“奥斯维辛之后”的哲学思考，以及对集权主义的批判。此外，法国“五月风暴”的爆发也对德勒兹的思想产生了深远的影响，使他开始吸收马克思主义思想，对资本主义现代性及其异化状况进行揭露、分析和批判。在政治哲学的语境下，德勒兹对资本主义社会进行了深入的反思和批判，他揭露了资本主义社会在各个方面压制欲望的状态，分析了资本主义社会的精神分裂症，特别是俄狄浦斯情结。他借助马克思的政治经济学概念，开创了“欲望生产”和“精神分裂分析”等批判资本主义的新概念，这些概念不仅揭示了资本主义社会的内在矛盾，也为理解和改变这一社会提供了新的视角。

  五、与马克思思想的关联性和互动性。

  德勒兹的政治哲学思想与马克思思想批判资本主义、揭示社会结构以及推动政治实践等方面都表现出显著的一致性，但德勒兹在解构和建构马克思理论的过程中，也发展出了自己独特的政治哲学思想。他首先是继承了马克思对资本主义的批判立场，他同样认为资本主义社会存在深刻的内在矛盾，这些矛盾导致了人的异化和社会的不平等，与马克思一样，德勒兹也致力于揭示资本主义社会的真实面目，以及它对人类自由和发展的束缚。

  然而，德勒兹在解构马克思理论的过程中，展现出了他的独特视角。他并不满足于对资本主义的简单批判，而是试图深入到资本主义社会的内在机制中，寻找其存在的根本原因，他通过对欲望、流动、生成等概念的阐述，揭示出资本主义社会的动态性和复杂性，这种对资本主义的深入剖析，使得德勒兹的政治哲学思想更加具有深度和广度。在建构自己的政治哲学思想时，德勒兹吸收了马克思的一些重要理论资源，如生产理论、历史唯物主义等，他将这些理论与自己的哲学观点相结合，形成了自己独特的政治哲学体系，他借鉴了马克思的生产概念，提出了欲望生产的理论，从而将对欲望的探讨置于对资本主义批判的核心位置。德勒兹在解构和建构马克思理论的过程中的这种关联性和互动性使得德勒兹的政治哲学思想成为当代政治哲学领域的重要组成部分，为我们理解和批判资本主义提供了新的视角和思路。

  六、余论

  吉尔·德勒兹的《康德的批判哲学》是一部值得一读的哲学著作，它不仅为我们提供了一个全新的视角来理解康德哲学，也为我们提供了一种全新的哲学思考方式，通过这本书，我们可以更深入地了解康德哲学的精髓，也可以更好地理解德勒兹的哲学思想，无论是对于哲学研究者还是对于哲学爱好者来说，这本书都是一本不可或缺的宝贵财富。

  最后，我想说的是，德勒兹的解读并非是对康德哲学的终结，而是为我们开启了一个全新的哲学思考之门。在未来的哲学研究中，我们或许可以沿着德勒兹的思路，进一步挖掘康德哲学的深度和广度，为我们提供更多关于人类思维和世界本质的新见解。

  

• 《山海经》读后感

  作者：SO小爱 发布时间：2021-03-09 15:00:24

  这本书是在无知中决定阅读的，说实话，没有阅读之前，我知道山海经这本书，以为是神怪故事集，或者至少是讲些神啊鬼啊的之类的怪诞杂谈，类似于聊斋志异的书。所以叫做无知。

  所谓你无知者无畏，因此，我信誓旦旦的向同事借了这本书来看。到手后，厚厚的400页+，让人望了生畏，有了退却之心，想着古文还能这么厚，估计很晦涩难懂。

  但是既然借了，还是决定善始善终吧。

  阅读开始的过程十分不顺利。因为古文原文开始读起来还是比较不适应的，而且这本书里有很多难检字，很多奇怪的动物名字、神的名字需要记忆。这是一方面，但是让我读不下去的更重要的原因是内容真的不太吸引人。

  实际上这是一本地理描述著作。而且内容很严谨，认真记录了山川河流地理位置。所以实际内容非常枯燥。如果不是对地理有浓厚兴趣且记忆超群的书友，估计挺不过前三分之一。后三分之一讲海外经的内容相对有趣的多，还会价值零散的神话故事。

  我能坚持看完这本书，得益于之前先看了一本《中国神话故事》，了解了中国神话不成体系的情况下，根据相对时间轴了解了主要的神话故事和基本人物关系，以及后期大禹周游海外99国的介绍。所以山海经的海外经主要内容我其实读这本书之前已经了解过。

  因此这本书阅读方式是每天读10页，多了不读。就好比读地图似的，看多了记不住没意义。虽然每天10页我也没有记住什么实质性内容。

  下面只能从感官上讲讲对这本书的印象：

  1、这本书的作者无论是谁还是哪些人。他们对奇奇怪怪的动物唯一的想法就是吃了它，囧，各种食用过的功效如何，在每一座山介绍介绍的最后，让人感觉这是半本食谱的意思。古人对食物的追求有这么努力吗？什么奇怪的东西最原始的欲望都是吃掉它吗？

  2、这本书对于距离和方位是不统一的，虽然书中部分山经给过示意图，但是我特点将图和内容做过比对，是不一致的，单独看内容也有很多矛盾的地方。方位这件事，光靠口头描述看来是不准滴。

  3、各种山神，各种怪物的描述原文非常简略，很多都是靠书中的图片进行脑补，要不内容会更加晦涩。

  4、书中提到的故事十分简略，生动都谈不上，更像是记录性质。如果是想要了解神怪故事不要选择直接读这本书，更推荐看神怪图册加民间传说。

  5、海外经篇比国内经篇有趣的多，各种奇奇怪怪国家的人真是让人想入非非。建议结合《中国神话故事》一起阅读。

  6、还原到著书的时代，我认为这是一本很奇葩的书，原理和政治、道德、治国、诗歌等主流著作类型，难得的一本地理类书籍，不管内容是否真实，都是小种类型的书籍。

  这本书的读后感，真的写不出什么真情实感。但是通过阅读这本书让我养成了每日阅读的习惯，即便这样阅读没有意义，读了一遍也没有什么深刻的印象。但是读书本身的意义不就是阅读么，只要享受了阅读的过程就应该开心了。每日看几页和我的生活工作八竿子打不着的内容，阅读的时候可以放空大脑，这本书教会了我，阅读一本无意义的书能够得到什么？

  答案就是没有无意义的书，阅读这个行为本身就有意义，读书过程中心境的变化，读书的过程让你的大脑跳脱出原本的生活，这个行为本身就足够有意义了。