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• 作者：散财童子 发布时间：2023-02-04 22:38:32

  或许一切都是最好的礼物

• 作者：frogchin 发布时间：2019-03-14 13:03:06

  看了第四卷，对于理解战后日本的外交心理和外交政策有所裨益

• 作者：灵感无限 发布时间：2022-07-22 10:12:06

  确实好笑

• 作者：Alein 发布时间：2017-07-09 17:16:04

  信任原生家庭；注意主贷人和房产证登记；注意对征信的影响。

• 作者：雪 发布时间：2011-12-16 16:03:23

  只有他一个人不清楚的世界。

• 作者：伊卡洛斯 发布时间：2017-02-13 18:07:08

  除了解决纠纷，还肩负着弥合法律与社会的差距、保卫宪法和民主的职责；将困境转化为可以接受的结果。

• 《人间词话》初读记

  作者：荒野行思 发布时间：2010-08-30 16:47:25

  我所说的“初读”，是特指不看作者简介、不看内容提要、不看他人评价，直接读文本本身，直接从作品本身来作评判。对于王国维的《人间词话》，我即想采用此种读书法。

  全书分上下二卷，上卷六十四则，下部四十九则，合为113则。

  上卷

  001 推崇以“境界”来品评词作水平之高下。何谓之“境界”？我以为即是词人在作品中所构建出的一种超现实的、能为读者感知和陶醉其中的“艺术时空”。一首词，如果创造出了某种境界，能让读者如闻其声、如临其境，则可以极大的激发读者的想象力。相反，如果没能创造出“意境”，则即使全篇丽词佳句无数，仍算不得好作品。

  他又认为五代与北宋词是所有时代词作中最好的，理由即是：五代北宋词有“境界”。

  002造境与写境：前者是想象出来的“文学时空”，后者是具实描绘的“文学时空”，前者偏浪漫主义，后者偏现实主义。

  003有我之境与无我之境：前者是以我心观物，一切都带上主观的色彩；后者是以物观物，看似纯粹客观，实际也是暗含感情色彩的。

  004优美与雄伟：观堂先生认为无我之境须由静中得，故优美；有我之境须由动转静之时得，故雄伟。我看不尽然。至少有我之境并不全表现为雄伟，比如王氏自引的“泪眼问花花不语”之句，为有我之境，却非雄伟境界。

  005写实家与理想家：也即是浪漫派与现实派的辩证关系。

  006情境与物境：描绘境物可创造出一种意境，可称为“物境”；描绘人的感情，也可创造出一种意境，可称为“情境”。一种借外物创境，一种缘内心创境。

  007红杏枝头春意闹、云破月来花弄影：动词之所以用得好，在于其是一种本来只有“人”才能发出的行为，在词中动作主体改为“物”，使人有一种错觉：感觉红杏、花月都活了起来，有了人的感情与行为，创造出了一种超现实的“艺术时空”，所以是“境界全出”。

  008境界之大小与优劣：可大可小，但境界小并不等于就是品级劣，小境亦可为上品。

  009严羽“兴趣”说、阮亭“神韵”说，不如“境界”说直指根本：兴趣说，主要是讲诗词中要体现出充沛的感情；神韵说，重点是讲诗词要有言外之意，让人有联想的空间。但要达到激发读者感情、提供读者想象空间，根本点则是要创造出一个情景交融的“境界”（意境）。

  010李太白纯以气象胜：主要是指其诗中有充沛的激情，这种激情又能通过具体的形象画面表达出来。气者，感情；象者，形象也。带感情的形象，即意境，也即气象也。

  011评温庭筠词：虽然精妙，但内容太窄；倒是冯延已可称得上“深美闳约”。

  012评温庭筠、韦庄与冯延已之词品：

  013评南唐中主词：他认为“西风愁起绿波间”一句最好，因为有感叹众芳芜秽之深情。但“小楼吹彻玉笙寒”一句，我以为有美梦破碎后透骨的绝望感，也是极好的句子。

  014评评温庭筠、韦庄与李重光之词：句秀、骨秀、神秀。

  015评李后主词：极为推崇，认为他眼界大、感慨深。

  016李后主的长处：因生于深宫之中、长于妇人之手，反不失赤子之心。

  017客观诗人与主观诗人：前者要多阅世，后者阅世越浅情越真。这也是非曲人类发展过程中的一个悖论：人要适应社会，就要扭曲真性情，这至少在从有人类以来至今、以至至日后相当长一段时间，都是现实的存在。

  018再评李后主：认为他的诗词是以血而书，类释迦基督有原罪之意。

  019评冯正中词：认为与中后二主词一样，气象颇大，开北宋一代词风。

  020评冯延已词精华：

  021讲欧阳修词意源出冯延已：

  022讲梅圣俞词意源出冯延已：

  023讲和靖、欧阳、梅圣俞春草词意境皆源出冯延已：

  024评晏殊词：觉与诗经相近。

  025论五代北宋词之通于诗经者：

  026：大事业大学问者之三种境界：

  027赞欧阳永叔词：

  028评秦观晏几道词：认为淮海胜于小山。

  029评秦观词境最为凄婉：

  030评与秦观词气象相似诗句：

  031词中缺少二种气象：渊明诗之跌拓昭彰、独超众类；薜收赋之韵趣高奇、词义晦远。东坡、白石，略得一二耳。

  032词之雅俚，在神不貌：欧阳永叔与周美成相比，好比淑女与倡优。

  033周美成创调之才多，创意之才少。

  034词忌用替代字：如用“桂华”指代“月”，柳用“章台”之类。好比给每个平常物件都来一个美称，最后反成套语，滋长形式主义之风。

  035续批作词用替代字：

  036赞周美成之咏荷诗：

  03赞东坡咏杨花之水龙吟词：

  038评咏物词之高下：

  039白石写景词隔了一层：梅溪、梦窗也是类似。

  040隔与不隔之别：好象很难说清楚。静安云“语语都在目前，便是不隔”。我的体会，凡是能写出景物与众不同的独特之点的，就是不隔；如果只是泛泛而论的，便是隔也。

  041如何写情写景方为不隔：

  042白石格调虽高但意境欠缺：故算不上第一流作者。

  043评南宋词人：以比肩北宋者，唯有一幼安耳。白石有格而无情，剑南有气乏韵。南宋词可学而北宋不可学。学南宋者不祖白石，即祖梦窗。

  044东坡词旷稼轩词豪：其根本是二人有大胸襟。

  045再评东坡稼轩之词：有雅量高致，白石弗如也。

  046再评众词人：苏辛为词中之狂，白石不失为狷，梅溪、梦窗、玉固、草窗等人则皆为乡愿耳。

  04 词人想象暗合于科学：杂谈。

  048美成旨荡而达祖意贪：另外梅溪词中还爱用偷字。

  049评梦窗词：觉名不副实。

  050评梦窗（吴文英）、玉田（张炎）词：略。

  051 诗中奇观景象词中少有：作者认为只是纳兰容若“夜深千帐灯”等差近之。余意不然。若东坡之“乱石穿空、惊涛拍岸、卷起千堆雪”若稼轩之“沙场秋点兵”皆气象宏伟也。

  052评纳兰容若词：北宋以来一人而已。作者认为其成功关键是情真意切，初入中原，未染汉人风气。

  053词未必易于诗：

  054论文体演变：根本原因在于某种文体通行久后，即会形成习套，后世就得求新而加以变革之。

  055论好诗无题：因诗词中之意，不能以题尽之也。

  056论大家之作：其词脱口而出，其情无造作之态。

  05词中要少用典故与粉饰：因为这些都是借形式来掩盖内容与情感之空虚。

  058 举例说明诗词中宜少用隶事（典故）：

  059论诗词格式之高下：他认为诗中五七言绝句最尊、律诗次之，排律最下；词上小令类绝句，长调似律诗，百字令、沁园春等则类于排律了。他认为排律于“言情寄兴两无所当”，我不敢苟同。如有大胸襟才力者，也可写出好的长篇排律来的。如果一切都以绝句、小令为最优，则中国永远也不会有如西方史诗式的宏伟作品了。

  060诗人于宇宙人生要能入能出：入则写之，出则观之。白石以下无人至此。

  061诗人要轻视外物又重视外物：

  062淫词鄙词也胜于游词

  063赞元马致远曲《天净沙》：

  064评元白仁甫之曲与词水平高下：同一人诗词曲水平可相差天壤。

  下卷

  101最喜欢的白石词：淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

  102论双声叠韵：于词意荡漾处用叠韵，促结处用双声，可增强效果。

  103叠韵不拘四声：

  104诗词兴衰探源：唐中叶之后，诗成为应酬工具故衰，词能写真性情故兴；南宋以后词也成这酬唱工具，故亦衰。

  105讲对某词自注中“天乐”二字的误解：

  106北宋词名家以贺方回为最次：主要理由是少“真味”。但个人觉得他的“梅梅子黄时雨”、“谁复挑灯夜补衣”都情真意切，不知静安先生何有此评。

  107难学易工与易学难工：会写容易、写得好难；不容易写、但易写好。

  108诗词为物之不得其平而鸣者也：欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。

  109文学积习杀天才：

  110一切景语皆情语也：

  111寓情于景与直抒感情：后者少见。

  112论诗与词的区别：诗之景阔，词之言长。

  113言气质言神韵不如言境界：

  114借古人之境界为我之境界：

  115讲词之长调最工者：崇柳永《八声甘州》、东坡《水调歌头》。

  116赞稼轩《贺新郎》词：章法绝妙，语语有境界。

  117由稼轩《贺新郎》谈北曲四声通押：

  118评《水云楼词》与《忆云词》：

  119论词之时代：云词之有北宋，犹诗之有盛唐。又讲：北宋词就景叙情，至南宋则是即事叙景。

  120颂唐五代词：生香真色。

  121评《衍波词》：觉得不错。

  122评《疆村词》：觉得不错。

  123赞两首蝶恋花词寄兴深微：

  124论《半塘丁稿》：

  125批张惠言（皋文）之评词：牵强附会。

  126评贺裳之论词：

  127评元遗山论诗绝句：

  128引朱子诗一日作百首也得：草窗、玉田即属此类。

  129平淡与枯槁：草窗、玉田即属此类。

  130论假警句：

  131赞文文山词：有风骨亦有境界。

  132评和凝《长命女》词：

  133切近的当、气格凡下：梅溪以下皆是此类。

  134褒草堂诗余贬绝妙好词：

  135梅溪梦窗玉田草窗等人均失之肤浅：

  136评好友沈昕伯一词：

  137政治家之眼与诗人之眼：静安以为词家应禁作感事、怀古之作。我看也不尽然。

  138讲一朱子严蕊公案：略。

  139讲诗词极品：楚辞最工是推屈宋，五古最工推阮陶，词之最工推五代北宋，而南宋不算。不过他说李太白之五古不算最工，我还待研究。

  140有句无篇与有篇无句：前者是唐五代词，后者是南宋词；李后主及北宋诸人则是有篇有句。

  141词家宁为倡优莫为俗子：北宋词家倡优，而与南宋词家俗子也。

  142论“独倚危楼词”断非柳永作：

  143可作艳词但不可轻薄：据一词而所批龚定庵其人凉薄无行，似有偏颇。

  144论词人要忠实：不仅对人，对一草一木亦然。否则是“游词”。

  145读词集词话之联想：略。

  146评明季国初以来之词论：先是纤小轻薄，后则枯槁庸陋。

  147东坡与白石的区别：前者旷达在神，后者旷达在貌，也就是刻意为之。

  148内美与修能：姜白石则是只有修能而无内美。

  149诗人乃热心为游戏之人：

• 阿卡：“注定毁灭”之城

  作者：某羊 发布时间：2021-12-08 12:46:45

  英国历史学家罗杰·克劳利（Roger Crowley）以其“地中海史诗”三部曲在国内闻名，加上随后译介的《征服者：葡萄牙帝国的崛起》，使其不免被打上了“近代早期欧洲海洋史学者”的标签。也正因此，他在2019年出版的新著《诅咒之塔：阿卡之战与十字军运动的终结》（Accursed Tower: The Fall of Acre and the End of the Crusades），乍看标题总给人一种意外之感：克劳利的视野似乎从地中海与大西洋移向了中东的沙漠，由属于民族国家之黎明的大航海时代早期转向了十字军东征这一欧洲神权政治的巅峰时期。

  

  罗杰·克劳利2016年访问中国期间于南京先锋书店的留影，其手持定制行李箱上印有当时已译为中文的“地中海实施三部曲”及《征服者》的封面（当时人不在南京，可惜啊啊啊啊）

  当然，读过该书之后，很容易发现这种“违和感”至多是一种不熟悉内容所引发的误解：本书的主角阿卡（Acre），这座“十字军最后的堡垒”，虽面朝沙漠却背靠地中海，与“地中海史诗三部曲”中的诸位“主角”（君士坦丁堡、马耳他、威尼斯）仅咫尺之隔；而它走向毁灭的1291年，与克劳利研究兴趣之缘起——奥斯曼帝国的诞生也仅相隔不到10年（1299年），更不必说二者之间千丝万缕的历史联系——就此意义而言，《诅咒之塔》或许可被视为克劳利对自己学术写作之路的一种回溯：

  一切都要从阿卡被摧毁的1291年谈起，这座旧时代的城市注定会灭，因为新的时代总要到来。

  罪孽之城与最后的圣地

  本书所关注的1291年阿卡之战，不同于同一时期其他城市的攻防战或该城此前所经历的战火（阿卡曾于1104，1187和1191年三次易手），具有特殊的象征意义，即作者在序章部分所言：“本书记述了那年春天（1291年）在那条通往这座城市（阿卡）大门的路上所发生的一切——二百年死斗的

  最后一幕

  ，这场大戏被阿拉伯历史学家称为法兰克战争，在欧洲同行的眼里则是圣地十字军运动。”（009）

  当然，作者无意过于沉迷于对事件源头的探索，而将叙述的时间上限框定于1192年第三次十字军东征的结束：耶路撒冷收复无望，使港口城市阿卡成为基督教势力在圣地最为重要的立足点，加之各自内部矛盾的凸显，基督教与伊斯兰两大势力也由此进入长达一百年的对峙时期：“阿尤布王朝和十字军诸国的功能性不足维持了这种（和平对峙）现状。如果穆斯林各势力不能一致对外，驱逐法兰克人的宏愿必定永无实现之日；如果基督徒各派系不能团结一心，重夺耶路撒冷的目标则是白日做梦。”（023）

  

  地中海东岸地图，自耶路撒冷失陷后，阿卡成为了耶路撒冷第二王国实际的政治中心，也是十字军势力在这片海岸最重要的据点之一（图片拍自本书）

  而正是在这百年对峙当中，作为城市的阿卡本身呈现出了一种复杂多样的变化态势。一方面，作为失去耶路撒冷的耶路撒冷第二王国（这名字真是充满了尴尬）的实际首都（虽然长期没有国王），阿卡虽无基督圣迹留存（甚至传说被基督诅咒过，下文会提及），却也成为了一百年间基督徒在地中海东岸最重要的朝圣点，享有“最后的圣地”之地位（毕竟真正的圣地不在自己人手里）；另一方面，同样作为基督教世界在东方的最后据点之一，阿卡在发挥十字军运动军事堡垒作用之余，也承担了基督教诸国同伊斯兰世界进行商贸文化交流的商业据点地位。克劳利在这方面着墨颇多：这座城市神职人员、朝圣者与武装修士云集，却也违背教皇的指令，热情接待阿拉伯商人、使用和铸造伊斯兰式货币，并向其对手销售军事奴隶。（013—016）

  罪孽之城与最后的圣地一体两面，构成阿卡这一“临界之城”的复杂面相——这种状态的城市，阿卡当然并非独一份的，同一时期的伊比利亚半岛、稍后的小亚细亚，以及更往后的“亚洲四小龙”多少都带有“临界之城/地”的多面色彩：在两大势力对峙状态下，身处交汇点的地区，往往能够凭借其特殊的位置、包容的政策和弱小的状态获得生存和发展的机遇，并形成自身多彩的文化。

  当然，前提是两大势力处于对峙平衡的状态。

  “诅咒之塔”与“诅咒之城”

  基督教势力同伊斯兰势力在地中海东岸平衡状态的打破标志着阿卡的覆灭——从大趋势上说当然毫无疑问，但问题的关键是：平衡的打破如何到来，以及为何是以阿卡覆灭（而非耶路撒冷再次“光复”）的方式到来？

  事实上，对于阿卡覆灭的检讨早在这座城市被伊斯兰势力攻克的那一刻即已开始。克劳利在本书中引用了大量时人及后人对于阿卡之战及战前历史的记录，其中不乏对阿卡失败之因的评述。如宗教人士对于阿卡繁盛商贸活动的谴责，认为这座城市的大宗贸易——将来自黑海北方大草原的突厥军事奴隶卖给开罗的阿尤布王朝苏丹——扩充了伊斯兰势力的兵力（“阿卡注定将被通过自身港口招募的军队包围。”016），这些被称为“马穆鲁克”的军事奴隶更是最终建立了攻陷阿卡的军事政权。又如参战各势力的互相怪罪，指责对方寻衅滋事、各自为战、脚底抹油（威尼斯、热那亚、比萨三个意大利城邦互相倾轧乃至火并、骑士团们猜疑意大利人之余相互指责对方，兼任耶路撒冷国王的塞浦路斯人则指责所有来自欧洲大陆的盟友不听指挥，顺便被这些盟友责怪毫无指挥能力）。在此基础上，那些身居欧陆的旁观者们（主要是编年史家）又谴责阿卡这座城本身，视其为“诅咒之城”，充满了内斗、短视以及享乐主义等人性的弱点，毁灭实属理所应当（147）。

  然而阿卡的毁灭是否便应当被归结为上述由人性之恶所构成的种种理由，一如其在《圣经》中因人的欲望而走向毁灭的前辈——索多玛或巴比伦呢？这种解释未免过于具有经院的“教训”色彩了。事实上，克劳利虽然引述上述种种“反思”，却也持一种不置可否的状态（评论者往往“根据对民族和宗教的忠诚来指配批判和赞扬的对象”，214）。

  在笔者看来，其观点恰体现于本书“诅咒之塔”（Accursed Tower）这一标题当中：所谓“诅咒之塔”，系阿卡城市防御体系中最为重要的一座塔楼，书中对此有详细论述，在此不赘。

  

  1291年阿卡之战时的城防地图，可见诅咒之塔位于城墙东部转角处，此处也成为了马穆鲁克军队的主攻位置（图片拍自本书）

  然而纵观全书，对这座塔楼的描述仍十分有限，甚至在1291年的决战中其出镜率也算不上高（比如圣殿骑士团在阿卡城中的堡垒恐怕就要着墨更多一些），反倒是关于“诅咒之塔”名称的由来在书中反复提及两次：

  对于这一名字的起源，目前尚无任何明确的解释。围绕着这一不详之塔丛生出各种传说：有一种说法是基督在走过圣地时诅咒了这座塔楼，于是其从未进入过这座城市。还有一种说法是它在背叛基督的勾当中难辞其咎：犹大出卖基督而获得的三十枚银币，据说就是于塔楼所在之处铸造的。这个名字可能在围城之前就存在，但是在围城结束后不久到访此城的教士维尔布兰特·范·奥尔登堡，则对这些凭空杜撰的解释提出了合理的质疑。他的看法很简单：“当我们的战士围攻此城的时候，这座塔楼是防御最顽强的地方，由此他们便将其称为诅咒之塔。”（006）

  显然，对于历史事件之原因的解释应超脱于神学基于人性或神迹而演绎的教条性分析，回归于对历史条件变化趋势本身的探索，这既是“诅咒之塔”名称起源的破解之道，或许也是揭示阿卡这座“诅咒之城”最终命运之缘由的正确道路。

  作为“蛇居之地”的过去之城

  回到两大宗教势力在地中海东岸平衡状态打破这一事实本身，所反映的实际上是1191—1291年这一百年间十字军运动热潮在欧洲的衰退，以及同一时期伊斯兰军事政权的复兴。

  在《诅咒之塔》的正文十四个章节中，对于1291年阿卡之战的具体描写其实仅涉及第八至十三章（第十四章及尾声当然是总结和交代后事了），前一半的篇幅主要着眼于对两大事件的描写：第七、八两次十字军东征的失败，以及马穆鲁克奴隶王朝的兴起。

  前者作为法王路易九世（“圣路易”）主导的两次宗教战争，代表了宗教热潮推动下在欧洲国家的最后两次实质性十字军运动，并随着1270年路易九世死于北非而宣告失败——其后基督教世界对圣地的军事规划防御性和维持现状远多于进攻性，而且即便如此也往往三心二意：或忙于“世俗的”征战（比如书中提及的爱德华王子，虽在继承王位前参加了第八次十字军东征，但到阿卡之战爆发时，成为英王爱德华一世的他已被征服苏格兰的事业“束住手脚”），或通过在更近的西班牙乃至普鲁士履行“圣战”誓言的方式寻求救赎（当然还有更方便的“赎罪券”可供选择），对“海外之地”的关注日渐消散（023）。

  后者则代表了伊斯兰世界一种全新的征服战争形式的出现：“在东方，随着拜巴尔及其所属的来自亚洲大草原上的突厥民族的横空出世，世道也随之改变。”（059）——作为前数代皈依伊斯兰教的突厥人的“皈依者狂热”；作为“奴隶王朝”建立者确立自身合法性，转移内部矛盾的统治需求；以及作为马穆鲁克军事政权拥有极高的军事素质和强大军事动员能力（与西征的蒙古军队在阿音扎鲁特决战并取胜即是证明）。以上宗教、政治与军事因素的杂糅，共同促使马穆鲁克王朝的前数代统治者（忽都斯、拜巴尔、嘉拉温及哈利勒）在对地中海东岸基督教诸据点的政策上保持了相当的一惯性，即通过不断的军事压力进行蚕食，最终征服整片海岸。

  伴随着“攻守之势易也”，军事技术的革新同样注定了阿卡的覆灭。在本书中，克劳利对阿卡之战中双方使用的攻城和防御设备、战术进行了细致地考察与描写，尤其对于进攻方所使用的主力攻城器械——配重投石机（包含“牵引式配重投石机”和“机械式配重投石机”两种，对此本书译者谭琦老师进行了细致的区分），辟专章（第九章“电闪雷鸣”）进行了专门论述。新式武器的出现使阿卡引以为傲的双层城墙不再立于不败之地，投石机最先击毁的城墙（英格兰之塔和国王之塔之间的城墙缺口）也成为了伊斯兰军队最先攻入城市的突破口。阿卡之战似乎代表了要塞攻防战中攻守失衡的开始，重“炮”轰城的情景在之后的西方世界中愈发频繁地出现，比如一百五十余年后的君士坦丁堡——当然，那是克劳利在另一本书中所要讲述故事了。

  

  本书所列出的不同种类投石机的图片，其中右图即为阿卡之战时马穆鲁克军队所使用的“机械式配重投石机”（图片拍自本书）

  阿卡在1291年的覆灭或许有其偶然性——比如马穆鲁克王朝的稳定说白了也只是昙花一现，在阿卡陷落两年后的1293年便随着哈利勒的遇刺重新陷入动荡。但伴随十字军热潮在欧洲的日渐平息这一决定性趋势的到来，地中海东岸基督教据点在14世纪前后的消亡恐怕也成为了注定之事。阿卡的陷落和毁灭在当时“被视为一种挫折，而非最终的结局”（235），然而随着时间的推移，越发忙于世俗事务的基督教国家君主们再也没有成功发动或响应新的十字军运动，反而是那些根植于十字军事业的武装修士团体“在日渐整合成各个民族国家的欧洲显得冗余而又问题繁多”（239），并因此迅速衰落乃至消亡。

  而本书的主角阿卡，这座一度繁盛的“临界之城”，在被征服和毁灭后仅四十年（1335年）便成为旅行者口中“只有毒蛇和野兽在此安家”之地（244）。作为圣地的地中海东岸已然失去了其“世界中心”的地位——正如电影《天国王朝》结尾部分，女主角Sibylla（耶路撒冷王国女王）的话语所揭示的：

  （即便耶路撒冷陷落，）我依然是阿卡、安条克和的黎波里的女王。

  

  反过来讲，也只有耶路撒冷王国（十字军东征运动）持续存在，阿卡等基督教势力在圣地的据点也才有继续存在的价值。随着十字军运动的终结，越发世俗化的欧洲和中东将目光转向了小亚细亚与大西洋，而阿卡仿佛就是这一转变的脚注：作为“过去之城”，注定毁灭于新时代到来的前夜。

  

  如今的以色列阿卡城俯拍，1291年阿卡城的建筑或沉入近海，或夷为平地，整个城市格局已与耶路撒冷第二王国“首都”大为不同