市场程中的非物质文化遗产:以北京相声为个案9787522717883 正版新书知其然图书专营店 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

内容简介：

本书是近年来国内非物质文化遗产研究的一部创新之作。全书以联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的核心观念为切入点，来观照当下中国非遗保护的实践情况。作者以国家级非物质文化遗产代表性项目—相声为个案，全面考察其在当代北京文化市场中的传承状态、生产过程与社会效应，挖掘其对于当下民众的多元意义，并指出其存在的不足。在与《公约》的对比中揭示国内非遗保护存在的普遍性问题，并描绘出民间社会与非物质文化遗产保护应有的理想状态。全书突出展示了民间文化资源介入公共文化建设的可能性，对于推进民俗学、民间文学学科的社会参与不无裨益。

专家推荐：

非物质文化遗产是与人的生活实践直接相关的活态文化。保护它们的目的，既是为了保护这些文化形式本身，但更是为了保护其创造、传承和使用者传承和享用这些文化的权利，进而促进相关社区和人民的美好生活。本书以相声的个案为出发点，考察了在市场化的过程中，相声界、国家、大众传媒及受众在保护非遗中的种种创造性实践，并在此基础上展开一系列有启发性的理论探讨与反思。研究体现了民间文学和民俗学“朝向当下”的学科追求，对于推动非物质文化遗产保护的实践与研究，推进国内当代文化建设具有积极意义。

─安德明（中国社会科学院文学研究所 研究员）

祝鹏程是民间文学研究界的新秀，博览群书，勤于思考，表现在艺术史和学术史的写作中，既有扎实可信的资料钩沉能力，又敢于大胆直白地提出自己的个人见解。本书以当代北京相声为个案，通过政府、市场、传承人三者之间利益博弈，讨论非物质文化遗产在当今市场化浪潮中所面临的困境、机遇与对策。但是作者并未止步于就事论事，而是通过个案研究中所发现的问题，进一步将思考的触角延伸到了民众的文化创造、文化产业的话语策略、非物质文化遗产的本真性追求、民族主义思潮的商业介入、文化多样性与文化民主的可能性等一系列宏大话题，相信既能引发读者的共鸣，也能触动相关的争议，进而在争论中推动思想向前迈进。

─施爱东（中国社会科学院文学研究所 研究员）

绪论

一 从物质到非物质：文化遗产保护观念的更新

二 研究个案的确立：市场程中的北京相声

三 国内外研究状况综述

四 本书的研究方法

五 本书涉及的主要相声术语

章 从市井到庙堂：前非遗时代的相声

一 市井相声：内生驱动型传承（1850—1949年）

二 外力改造型传承：成为寓教于乐的民族艺术（1949—00年）

三 民族艺术·庙堂遗产：相声经典化之路的得与失

章 成为非遗后的相声：多元主体的保护实践

一 式保护

二 市场化经营式保护

三 民间自发式保护

四 传承方式的变化

五 多元主体保护实践模式的形成

第三章 想象民族传统：小剧场相声的言说与实践

一 “本真”与小剧场相声的相遇

二 相声俱乐部：展演民族精华

三 德云社：再现“国粹”

四 本真：一个神话能与悖论

第四章 从“打内”到“打外”：文化多样视角下的相声生产

一 全球化时代的文化多样

二 大众传媒影响下的艺术生产

三 从“打内”到“打外”：文化多样的可能与困境

第五章 让民间发声？：作为公共言论的相声

一 作为公共言论的相声：回顾和展望

二 当代相声的言说境遇：在对话与“喉舌”之间

三 非主流相声：狂欢与民粹

四 理言说的漫漫长路

结语

一 市场程中的非物质文化遗产：多元主体保护实践的可能

二 工具理引导下的保护实践：忽视人的权益

三 “社区赋权”在非遗保护中的重要

四 反思《公约》的制度设计：对非遗保护有效的反思

五 国内非遗研究的局限与克服

主要参考文献

后记

祝鹏程，男，汉族，1985年生于浙江绍兴。2013年毕业于北京师范大学，获民俗学博士学位，2013年进入中国社会科学院文学研究所博士后流动站，2016年1月出站留所工作，现为中国社会科学院文学所副研究员。曾任神奈川大学非文字资料中心访问研究员、美国印第安纳大学民俗学与音乐人类学系访问学者。主要研究方向为曲艺、神话、民间文学学术史。著有《文体的社会建构：以“十七年”(1949—1966）的相声为考察对象》等著作。

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与周末相声俱乐部一样，德云社也肯定相声是“民族艺术”和“国粹",但不同于俱乐部的“拔高"策略，郭德纲逆文艺工作者们的权威化话语而动，采取的是一种有意“压制”的表述策略，将其还原为市井民间的卑微而不屈的"原生态"艺术。通过这一系列的言说，郭德纲为我们展现了这样一种相声传统：它是由草根民众创造的“国粹”,其本质是一种商品，充分发扬了相声娱乐、谐谑、狂欢的传统。当郭德纲描绘了这样一种传统时，也为德云社在当下的表演实践提供了合法性。

书籍介绍

内容简介：

本书是近年来国内非物质文化遗产研究的一部创新之作。全书以联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的核心观念为切入点，来观照当下中国非遗保护的实践情况。作者以国家级非物质文化遗产代表性项目—相声为个案，全面考察其在当代北京文化市场中的传承状态、生产过程与社会效应，挖掘其对于当下民众的多元意义，并指出其存在的不足。在与《公约》的对比中揭示国内非遗保护存在的普遍性问题，并描绘出民间社会与非物质文化遗产保护应有的理想状态。全书突出展示了民间文化资源介入公共文化建设的可能性，对于推进民俗学、民间文学学科的社会参与不无裨益。

专家推荐：

非物质文化遗产是与人的生活实践直接相关的活态文化。保护它们的目的，既是为了保护这些文化形式本身，但更是为了保护其创造、传承和使用者传承和享用这些文化的权利，进而促进相关社区和人民的美好生活。本书以相声的个案为出发点，考察了在市场化的过程中，相声界、国家、大众传媒及受众在保护非遗中的种种创造性实践，并在此基础上展开一系列有启发性的理论探讨与反思。研究体现了民间文学和民俗学“朝向当下”的学科追求，对于推动非物质文化遗产保护的实践与研究，推进国内当代文化建设具有积极意义。

─安德明（中国社会科学院文学研究所 研究员）

祝鹏程是民间文学研究界的新秀，博览群书，勤于思考，表现在艺术史和学术史的写作中，既有扎实可信的资料钩沉能力，又敢于大胆直白地提出自己的个人见解。本书以当代北京相声为个案，通过政府、市场、传承人三者之间利益博弈，讨论非物质文化遗产在当今市场化浪潮中所面临的困境、机遇与对策。但是作者并未止步于就事论事，而是通过个案研究中所发现的问题，进一步将思考的触角延伸到了民众的文化创造、文化产业的话语策略、非物质文化遗产的本真性追求、民族主义思潮的商业介入、文化多样性与文化民主的可能性等一系列宏大话题，相信既能引发读者的共鸣，也能触动相关的争议，进而在争论中推动思想向前迈进。

─施爱东（中国社会科学院文学研究所 研究员）

• 作者：what to do 发布时间：2020-08-07 19:35:48

  达夫编译，还得看看原版的

• 作者：南池子 发布时间：2023-06-09 21:58:42

  拿它给学生们讲如何写绪论，很合适！

• 作者：awakened 发布时间：2023-09-03 11:26:44

  深刻！

• 作者：Morf 发布时间：2023-08-25 10:42:08

  从话语层面讨论“本真性”一章还挺有趣的：本真性是一种主观的价值建构。但出于民族想象或商业营销目的，传承人们往往掩盖了“传统”建构性的一面，而不断强调这是非物质文化遗产“真实”“本质”的特性，并通过一系列的历史建构与符号生产，将种种建构性的因素先验化，生产出非物质文化遗产的本真属性。无论是周末相声俱乐部对“民族精华”的提炼，还是德云社对“草根传统”的标榜，都将新时代的文化创造转变成了对传统的延续与回归。

• 作者：MrCondom 发布时间：2023-07-04 16:32:16

  以相声作为线索，讲的是社会发展背景下精英阶层与普罗大众之间不可逾越的文化鸿沟。说句政治不那么正确的话，个人觉得无论是人文艺术还是社会科学，其背后绕不开的都是话语权以及这种权力之实效的问题，最后一章作者想表达可能也是这么个道理，但碍于无法言明的原因说的扭扭捏捏。结合最近张雪峰的“新闻学”事件，不也是这么个道理，问题的关键其实不在于新闻的“专业”与否和时代需求，而在于如何界定“新闻”以及怎么“干新闻”的话语权及其实效。

• 作者：芃诚 发布时间：2024-01-22 22:51:56

  作者赠书

• 草根创造“国粹”

  作者：椰子狗 发布时间：2023-05-19 10:29:45

  在充分市场化的语境中，德云社如何言说相声传统？郭德纲是一个熟知大众需求、精于商业运作的演员。为了迎合传统复兴的时代潮流，他高举传统的大旗，宣扬“传统文化是我们的根据地”,明确把相声上升到了“国粹”的高度。他反复说过两段话：

  只是为我们的传统艺术打抱不平。我经常讲，哎呀，我们总说五千年文明古国泱泱大国，但实际上很悲哀，为什么呢?“你好”“对不起”“再见”“谢谢”"得写在纸上贴在墙上，这是一种悲哀啊。所以说，我希望大家多听相声，多支持我们传统艺术。多听相声就是支持我们的传统文化，多听相声就是爱国。

  我认识一孩子，会七八国外国话，英语、日语、韩语、南斯拉夫语、北斯拉夫语、西斯拉夫语……反正跟八国联军坐一块儿对着骂街他能不重样!跟他说你听听相声去吧，“不去!听不懂!”法律不管我早打死他了!七八国外国话他听得懂，中国话的相声他听不懂!炸酱面都不吃，忘本了!

  我们能解读出以下三层意思：首先，相声是“国粹”,凝聚了五千年文明古国的传统文化，不仅包含了可观的历史文化价值，也包含了中华民族美好的性情与道德。其次，急速的现代化造成了今不如昔，人心不古的境况，人们积极拥抱西方文化而无暇顾及传统，使相声逐渐衰落，这种衰落引发了传统价值与美德的流失。最后，“听相声”是“爱国”的表现，通过聆听传统，人们可以重拾民族的精神与美德。这段表述认为中国传统和西方文化之间是对立的，现代化就是西方文化逐渐侵袭传统的过程，而传统相声则是人们在急速发展中确认自身身份的工具。和融汇中西、古今的周末相声俱乐部相比，郭德纲表现出了更加决绝的民族主义情绪。不过，将传统的价值与国家的形象联系起来，认为相声是民族文化之根的看法与周末相声俱乐部并无二致。

  年轻的“钢丝”们出身于革命情怀消退之后，对他们而言，新社会“说新唱新”的文化实践缺乏足够的吸引力。在消费主义的氛围中，他们形成了浓厚的怀旧情绪，把传统的市井生活视为审美的对象。身处急剧现代化进程中的他们对昔日的老北京叹惋不已，对“酒旗戏鼓天桥市”的草根江湖追怀不止。“钢丝”们需要这样的相声娱乐：不需承担过多意义，但能承载当代人的怀旧情绪和身份认同，同时能发泄都市生活的压力。

  为了迎合“钢丝”们的娱乐需要，郭德纲并不止步于对“国粹”的标榜，他还要论述“国粹”的价值与内涵，使其符合当下观众的需求。所以，不同于周末相声俱乐部的“拔高”,郭德纲采取了一套“压低”的策略，他采取了一套平民化的话语，把“草根”的概念放到了相声中，强调相声是由底层的草根民众创造的“国粹”。

  郭德纲对何谓“草根相声”有过很多论述。最为典型的是他和张文顺(已故)在2005年10月“纪念朱少文176周年诞辰演出”中合说的《论五十年相声之现状》。郭选取了现代相声史的若干个横截面，将相声还原为属于普通市民——郭所说的"草根"——的艺术，强化了草根相声贴近民众、自由自在的传统。

  郭德纲的策略颇为高超，他没用太多的笔墨来描绘“草根”的内涵、意义与属性。而是着重介绍了传统相声的生存环境——老北京的天桥。他并未过多描绘演员本身，而是用大量生动的语言描述了天桥相声的受众——底层劳力的艰辛生活：

  早晨起来，这些个卖力气的人，拿着铁锹的，拿着扁担的，跟这儿等活。比如说一会儿来人了，永定门火车站卸车。要四个人，卸八个车皮，一个人给两块钱。……到这儿，十冬腊月的也脱一光膀子，卸这车，吭哧吭哧卸完了。……一人拿着两块钱往回走。到天桥找一小澡堂子洗澡。小澡堂子，不老干净，因为这些人每天都是煤啊，这些煤灰都下到池子里，据说过去那踩着能扎脚，伙计们拿着冷布一趟一趟地往外兜煤。卸完了，一人拿着两块钱往回走。逛天桥，这儿看看给二分，这儿看看给五分，逛一大圈儿，天也就黑了。

  进而，郭德纲揭示：正是这些人上午为衣食奔波，下午混迹于天桥，带动了相声的兴盛。

  这段风俗画般的场景刻画了底层民众的生活，包含老北京衣食住行的方方面面，顺应了当下传统复兴的潮流，也满足了消费者的怀旧情结。对底层市民浓墨重彩的描摹看似偏离相声的主题，实则寄托了郭德纲打造"草根"相声传统的苦心。通过大量的日常细节，他点出相声的商品化本质，把相声的发展动力还原为生存的需求：艺人视其为谋生的技能；底层市民则以此缓解生活压力。因此，在郭德纲看来，相声的“草根传统”首先表现在其与民众的血肉联系上。既然历史上的草根相声是一种面向大众的商品，如今，相声的表演与创作也必须满足市民群体的娱乐需求。

  承认了底层生活的鱼龙混杂，也就承认了民间艺术的泥沙俱下，所以，郭氏眼中的"国粹"具备狂欢化的特色。在很多场合的言说中，郭德纲都肯定了草根相声泥沙俱下的特质，强调了其百无禁忌的狂欢化特性。他有一段经典的论述：

  我来讲相声就是一种让人娱乐的形式，你不要给它加特别高深的东西。……时代在发展，社会在进步，缺车的，缺房的，缺钱的，缺德的……缺什么的都有。进了这个剧场，我给不了你这些。但在剧场的这三个小时，我让你高高兴兴痛痛快快，很好了。

  在当下的氛围中，相声演员们要做的就是把注意力拉回到市民生活中来，动用各种技巧满足“衣食父母”们的娱乐、消遣需求，为他们提供娱乐与解乏的良机。

  与周末相声俱乐部一样，德云社也肯定相声是“民族艺术”和“国粹",但不同于俱乐部的“拔高"策略，郭德纲逆文艺工作者们的权威化话语而动，采取的是一种有意“压制”的表述策略，将其还原为市井民间的卑微而不屈的"原生态"艺术。通过这一系列的言说，郭德纲为我们展现了这样一种相声传统：它是由草根民众创造的“国粹”,其本质是一种商品，充分发扬了相声娱乐、谐谑、狂欢的传统。当郭德纲描绘了这样一种传统时，也为德云社在当下的表演实践提供了合法性。

  （本段文字节选自“第三章想象民族性：小剧场相声的言说与实践”的第三节“德云社：再现‘国粹’的第二段‘草根创造‘国粹’’”）

• 书评

  作者：碎羽 发布时间：2019-10-18 17:54:25

  相比秘密之城的一条主线走完，这本合集里插入了三个故事，尤其是最后的急冻人部分，和前面的部分可以说毫无关联……世图令人迷惑的操作。主线是猫头鹰法庭深夜对哥谭的袭击，很多细节里暗示了法庭的古老、隐蔽，似乎托马斯夫妇的死和哥谭过去几个世纪的故事都有他们参与……好大的一盘棋。蝙蝠侠的外星战甲（我命名的 ）和“大狗”以及蝙蝠家族集体出动的场面让故事相当精彩，夜翼、红头罩、罗宾、红罗宾、蝙蝠女这样的华丽阵容齐聚可谓难得。BOSS是布鲁斯的弟弟托马斯·韦恩这个设计很大胆……可惜是假的，最后蝙蝠侠的胜利也有点显得轻而易举且莫名其妙，大概这就是DC的特点吧，《金属》里狂笑之蝠输得也挺莫名其妙的。另外两个独立故事里，阿尔弗雷德的父亲的故事大概是为猫头鹰法庭补充了一块拼图，气氛和色调我都很喜欢。急冻人的一话很出彩，首尾的呼应与“苹果”意象的对照简直有点毛骨悚然。