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• 作者：我这茂盛的猫毛 发布时间：2020-05-05 12:11:16

  害行。读完有点意犹未尽。想买条红色麻纱裙子

• 作者：羽化灵蛇 发布时间：2019-07-11 15:52:45

  也是有一些些一般

  袁禾主编的《中国舞蹈史》更胜一筹

• 作者：菜帮子 发布时间：2022-01-08 22:50:56

  啜饮一瓢人世的炎凉

• 作者：Teenie酱 发布时间：2009-05-21 06:33:18

  事实上我没读完。但是我啃不下去了。

• 作者：小蔡009 发布时间：2016-05-23 16:25:12

  其他

• 作者：拾荒者归 发布时间：2020-12-31 20:55:17

  嗯，此篇有一篇后记，自夸说是相信读者买了不亏。

  我想，所幸我是借的书。（笑）

• 好好活着吧，因为我们会死很久

  作者：烟波人长安 发布时间：2018-04-13 22:08:12

  很多年以前，还上大学的时候，我有一个外校的朋友，和我同岁，同一年读的大学，最初是高三毕业那个暑假，在网上写小说认识的。

  嗯……其实我们也讨论过诗歌的写作以及中国文学的前景之类的话题，不过考虑到我现在已经是个彻头彻尾的俗人了，不提也罢。

  说是朋友，不如说是网友更贴切，毕竟和他认识三年，我们只见过一面。

  这个人是个很神奇的人，以前还好，后来上了大学，他经常深更半夜给我发来一条短信，问我，“你说鸟在天上飞，如果不幸抽筋了，是不是就摔死了？”

  不然就是“猫天天翘着尾巴，会不会它的思维中枢是在尾巴尖儿上？”

  或者“你说鱼会哭吗？哭给谁看？”

  ……我哪儿知道它哭给谁看啊！

  一开始我还能跟他有来有回地聊一聊，后来我发现我跟不上他的思路了，他的脑子就跟大海一样让人摸不着边，他会考虑一本书有没有意识，没人翻阅的时候它会不会自己阅读自己，然后被自己书页里那些莫名其妙的句子恶心到吐出来。

  他会考虑如果拔倒刺的时候，怎么都拔不完，一直把这一条皮肤撕到头顶该怎么办。

  他甚至告诉我，他有一天失眠了一宿，因为他想体验一下入睡的那一瞬间是什么感觉，强迫自己在“睡着的一刹那保持清醒”（别问我，我也不知道这是怎么做到的），结果在这种心理暗示之下，他清醒地躺到天亮。

  我那时候很年轻，年轻到我既无法察觉到他思维里的变化，也没有察觉到实际上他心理中的困境，我后来都不太敢和他说话，因为我实在不知道该怎么回答。

  直到再后来，我听说他和周围人的交流出现了障碍，无法继续学业，他认定是专业选择出了问题，换了一个专业，从大一重新读起。

  那之后我们慢慢断了联系。

  而我两三年前想起来这件事，才开始意识到，这事儿和他的专业没关系，问题很可能出在他的心理上。

  看完《高兴死了》这本书，这种感觉更强烈。

  因为我认识的这个男生，无论思维方式还是言行举止，都和作者有很多类似的地方。

  作者珍妮·罗森，高功能抑郁症患者，伴有严重的焦虑症、中度临床抑郁表现、回避型人格障碍、偶发的自我感丧失，以及会引发轻度自残的冲动控制障碍。

  她会幻想衣橱里有一个穿着蓝衣服的男人，给她发小饼干，她会严重失眠，会在某一刻陷入极端低落或者躁狂的情绪，也会在某一刻突然失去记忆和感知，完全不知道自己在做什么。

  她几乎没有一个瞬间不在“胡思乱想”，她认真地考虑小鸟会不会想停在云上结果摔下来，认真地思索吃桃子是不是就像在吃新生儿的脑袋，认真地琢磨上帝为什么用亚当的肋骨去造夏娃，而不是用他的阑尾。

  她甚至全书大概50%的地方放了一个附录，还觉得这样做没什么问题。

  我一开始很怀疑她到底是不是真的有她说的那些病，因为我在现实里遇到过的抑郁症患者，别说写东西了，让他们多说两句话，他们都觉得很痛苦。

  读着读着，我信了。因为字里行间，我看到的都是一个情绪不稳定、痛苦、慌乱、过分关注事物的细节、却靠着强大的精神力支撑去让自己开心的人。

  我有些不知道怎么去拿捏词语形容这种感受。

  这就有点儿像你有一个朋友，受了很大的打击，精神恍惚地到你这里来寻求帮助，全程都在偏题，在顾左右而言他，偶尔还能给你讲个笑话，不等你笑，她自己就能先笑出声。

  但她越是这样，你越是明白，她离崩溃大哭，也许只差那么一点点。

  这是这本书最大的价值。

  它有用的地方，不在于宣扬积极的生活态度，或者正确对待心理疾病的做法，又或者别的什么，而在于，这可能是很少见很少见的，一个抑郁症患者真实的思考记录。

  这远比那些真真假假的科普文来得真实，因为患病的人此刻就如同站在你对面，手舞足蹈地在和你说话，带着一点疯狂，带着一点不安。

  越读下去，我就感觉，似乎越多了解了抑郁症一点。

  举个例子，走进卫生条件不好的厕所，我们会觉得味道不好闻，觉得臭，不过也还能忍。

  但如果是一个嗅觉比常人灵敏一百倍的人呢？

  可能离厕所还有十米远，他就已经要疯了。

  我浅薄的认知里，抑郁症患者，就像是这个嗅觉灵敏一百倍的人。你不能说这是因为他们太敏感，说到底，对生活的强烈关注和过人的感知力，是一种天赋。

  只是这种天赋，不幸变成了他们的负担。

  我慢慢理解了，为什么有的人会被日常普通的生活压垮，因为他们活得太用力，以至于对生活的种种细枝末节倾注了太多的关心，稍有风吹草动，就会牵扯到他们最极端的情感体会。

  我慢慢理解了，为什么同样的打鸡血的话，对有的人有用，对有的人却没有用，因为对后一种人来说，这是一剂猛药，类似于你把一个幽闭恐惧症强行关在两平方的小黑屋里，以毒攻毒，有时候也许能治好，有时候，却能把人逼上死路。

  当然我不可能真的明白抑郁症，因为我自身没有经历过它。

  但我能知道那些表面上的事情，或者说有更多人能知道那些表面上的事情，也就够了。

  书的封面是一只浣熊，张开双手笑得很开心的样子，作者在其中一篇文章里解释，这是她珍藏的两个浣熊标本之一，两只浣熊都是意外身亡的，她朋友——一个标本制作大师——把它们做成了标本，后来又都送给了她。

  作者说，这两只浣熊的模样，是她所以为的“高兴死了”的真谛。

  我想了很久才想明白这件事。

  浣熊的确在笑，谁看过去都会被感染，内心都会开心。

  但它又的的确确是死了。

  这就有点儿哲学了，死掉的生物那肯定是不会快乐的，可它偏偏在传达出一种快乐。我猜作者想表达也是这个意思，她的文字很幽默，她的生活态度很坚强，但在内心深处，她可能什么都感觉不到。

  这究竟算是好事儿还是坏事儿？我也说不准。

  我只是在阅读过程里，反复想到一句话：好好活着吧，因为我们都要死很久。

  至于活得磕磕碰碰、毫无乐趣却为什么还要活着，这个问题我没想好，我只是执着地在想，明天永远是新的一天，谁也不知道明天会发生什么事，所以我一定得看看。

  好坏都无所谓，我就是想看看，仅此而已。

  P.S. 我尽了最大的努力想把这个书评写得积极向上一点儿，但我大概是失败了。

  因为我一直在想一个问题：愿意看这本书的人，想看到的究竟是什么？

  是“你若不勇敢、谁替你坚强”的那种鸡汤吗？是“我若不勇敢，谁替我坚强”的那种比鸡汤还特么没劲的鸡汤吗？

  我觉得不是。我坚持认为，自始至终，这本书的核心是为了表达这么一个观点：自暴自弃很容易，高高兴兴活着很难，作者选了难的那条路。

  但人活着，从来就不是为了容易才活着的，不是吗？

• 《声回响转》读书笔记

  作者：黑衣山姆藏书窖 发布时间：2023-10-05 21:02:08

  第一篇 设想一种全球史的叙述方式

  引言

  1990年，费孝通发明了“多元一体”的概念，很了不起。他把矛盾冲突的内涵纳入了同一概，但问题是，这毕竟只是理论。中国历史学界始终是有两面的，有一面强调中国的民族与文化的独立性、包容性和笼罩性，用后来的中华民族回溯历史。另一面强调什么呢？就是强调中国文化的多元性、外来性和融汇性，而把中华民族、中华文明看成是一个历史过程。

  一 全球早就彼此联系，只是历史缺乏记载

  二 全球史与世界史有别：超越帝国、国家和族群

  如果说过去的世界史是满天星斗，现在的全球史则是台球撞击，所以在全球史里，互动、影响、联系、碰撞，就成了历史的主要面向。他不再强调各个国家的认同，而强调世界公民的意义。这是历史学的一个很大变化。

  这两种不同的写法，不同的世界史的叙述方式，是可以互相沟通的，我们一直在探索这个写法。我同意这种容纳国别的全球史，是我们追求的一个方向。

  全球史是西方人自我反省的结果，全球史在很大程度上把不同文明当做同样重要的东西来描写，重点是反思原来的欧洲中心主义，反思过去单线发展的历史观。

  如果说谁更进步，谁更文明，谁更强大，那么谁就是历史的主线，就以谁为标准来裁判历史，这样就把历史切割掉了，就不再是一个相互联系，彼此交融的历史。

  三 20世纪90年代以来，中国的全球史研究

  从中国出发的全球史的写作和叙述，确实面临着困难。

  四 不是立场和份额，只是角度和位置：为什么要从中国出发？

  我们要强调的是，从中国出发，绝不意味着站在中国民族主义或者国家主义的立场上去讨论全球史。

  大家要理解，只有当从各个不同角度出发的全球史合在一起，才能够构成一个被全球共同接受的全球史。

  商品贸易，宗教传播，战争移民造成了全球的合；政治制度，国家管理和意识形态造成了全球之分。合与分，怎么样融合到一个共同的全球史里？这是一个很麻烦的事情。在全球史里如何容纳国家和政治，这个问题其实是我们一直要考虑的。

  成果：2018看理想音频节目《从中国出发的全球史》。

  第二篇 什么时代中国要讨论“何为中国”？

  有三个时代，中国人特别热衷讨论“中国”。

  第一个时代是北宋。大宋与大契丹并立共存，这个时候谁是中国，谁是华夏，谁是正统，变成了一个巨大的问题。

  第二个时代是20世纪上半叶，大体上是晚清到民国。梁启超率先提出中华民族这个概念，是因为一方面要维护大清帝国遗留的族群和疆域，一方面要顺应当时国际上所谓“民族国家”的潮流。 革命派提倡“驱除鞑虏，恢复中华”。他们最初的想法就是要恢复一个汉族中国，用汉族的民族主义来作为革命的动员力量。

  清帝逊位之后，革命派接受了“五族共和”。这样一来就出现了一个尖锐的问题：怎样使多民族多信仰的民众生活在一个共同体“中国”里？

  从1931年的918事变起，中国和日本关系与满蒙的争论就越加激烈。凡是中国学者都强调大一统，中国强调满蒙回藏族群和疆域属于中国，可是日本却始终要把满蒙从中国分离出去。

  蒋介石《中国之命运》、罗梦册《中国论》，都表达了中华民族是一个大家族。

  第三个时代就是当下。中国的崛起导致了国际分配的调整，中国需要对自我重新界定；中国的发展导致内部不平衡，我们需要新的认同基础。

  “如果你有了非常固定的中心和边缘的立场，你就会有意无意忽略边缘的意义，会忽略这些所谓边缘在历史上也可能是中心。云南在很长时间里不仅仅是汉文化的边缘，还是汉、吐蕃、天竺和东南亚，以及所谓“西南夷”，各种文化交融的中心。新疆在18世纪以前不是大清帝国的边陲，而是准格尔，俄罗斯和大清交叉的中心。所以如果谈历史，边缘和中心不要过于固定化，不要用现代国家来倒推历史，我们要坚持从历史过程中看中国疆域的变迁。”

  结论：第一，中国是在历史过程中形成的，历史上的疆域在不断的移动。第二，从秦汉以来，中国已经形成了核心区域的政治区域、行政制度和很强大的文化传承，也形成了华夏观念、内外观念，更形成了非常强大的中国历史意识。第三，这个核心区域的中国也是杂糅的，它与王朝并不一定重叠。第四，清代以后，中国从传统国家向现代国家转型，这个转型过程相当艰难和特别，他不是只有一个脉络，而是有两个交织的脉络：一个脉络是“从天下到万国”，另一个脉络是“纳四裔入中华”，这两个脉络结合起来，你才能理解现代中国的形成和它所带来的巨大问题。

  第三篇 什么才是“中国的”文化？

  什么特点在中国有，外国没有，这样我们才能把它称作“中国文化”。但是，下面讲的，主要是汉族中国的文化。

  第一个是汉字的阅读、书写和通过汉字思维。

  重感觉、重联想，但语法相对简单。在阅读上，感觉非常重要，理解的时候很依赖经验。中文阅读要比英文阅读快，但是中国人会一目十行，会望文生义，会笼统含糊，很多时候是凭感觉。

  文字与形象的紧密关联，使中国古代人认为文字符号与事物本身有直接关联。中国人相信印，相信符，相信咒，其实都和汉字的文化性质有关，都是对文字和事物直接联系的迷信。

  带来了书法的发达，带来诗歌声律的发展，语序可以错综颠倒，这些恐怕只有汉字才行。

  第二个是“家、家族，家国以及在这一社会结构中产生的儒家学说”。

  中国的家、家族、家族共同体，要想有秩序，必须把远近亲疏关系界定得非常清楚。这就涉及中国伦理原则和组织秩序。其中，第一个原则是“内外有别”，第二个原则是“上下有序”。

  儒家学说就是在这样的家族、社会、国家基础上，才产生的一套关于道德伦理和政治制度的学说。

  第三个是“三教合一”的信仰世界。

  “儒家治世，道教治身，佛教治心。”

  正是因为政治权威的笼罩，所以，中国的宗教没有绝对性、神圣性，彼此也就相安无事。

  在民间，往往信仰世界是各种宗教混合在一起的。

  第四个是阴阳五行。

  五行可以串联万事万物，这是对宇宙万事万物认识的知识基础，在这个基础上，还产生了一整套知识和技术，比如中医，比如政治理论。

  第五个是中国天下观念。

  天圆地方，天的中心是北极星，地的中心是洛阳。以此形成了华夷观念，形成了一整套天下观念，即以我为中心想象世界。所以，古代中国基本上都在做一个天朝大梦，就是万国来朝。

  此外，汉族中国在历史中不断发生民族杂糅。但我们要承认，汉族中国文化延续性很强。原因一是圣贤和经典的权威很早确立，并且和政治彼此融洽，保证传续；二是考试制度加强了社会流动性，大家都会维护它；三是官学和私学互补，普及了基层教化。

  但是到了晚清，由于坚船利炮、西力东侵的原因，中国不得不“在传统外变化”，不得不越出传统，文化就面临危机。1895年以后，中国人开始处于一种焦虑和紧张的心态之中，现在已经很少有从容气度了，大家都着急，都紧张，都焦虑。以前那种很从容，很自信，很安定的样子，已经很难看到了。从容变得不合时宜。这种焦虑是从晚清开始加速度的，因此刚刚我们讲的文化的五方面就出现了问题。

  第一个方面中，白话文使雅俗不再有分别，西方新词的汇入改变了汉语思维，简体字使文字和原来形象之间的距离拉得更大了。

  第二个方面中，今天的中国拥有了太多的现代城市，现代交通，现代通信，现代生活，这已经瓦解了传统文化的社会基础。因此，建立在传统社会基础上的儒家家族伦理与国家学说，也逐渐失去了社会基础。

  第三个方面中，宗教在世俗化，旅游化，体制化，不再能独立地承担信仰世界的责任。

  第四个方面中，阴阳五行，在科学的冲击下也越来越难以维持，它现在已经不能完整地解释世间万事万物了。

  第五个方面中，中国的世界观念变了，晚清以后，西洋进入东方，不仅摧毁了原来中国的天下观念和朝贡体制，也重新界定了中国与世界各国的关系。

  这说明，中国文化，尤其是汉族中国文化，已经处在一个需要重新认识和重新理解、重新更新的时代。100多年中，虽然我们仍然在传统的延长线上，但也同时处在两难处境中。

  我们不必对全球秩序恐惧，也不必觉得因此我们的文化就会被侵蚀掉。问题就在于，我们如何在文明和规则中，守护好我们独特的文化。

  第四篇 什么才是好的学术书？（略读）

  平庸而无用的全面论述绝不是好书，深刻的片面有时候恰恰是好书。

  20世纪中国学术变化有四个特征，一是时间缩短，把传说、神话从历史里面驱逐出去，这是20世纪中国历史学的一大贡献。二是空间放大，不再局限于汉族中国或者核心王朝的那个范围，而是把历史视野扩大到满、蒙、藏、回、朝鲜，甚至整个亚洲和世界。三是史料增多。四是问题变得复杂，各种理论从东洋来，从西洋来，使得有关中国和亚洲历史的解释变得丰富起来。

  我们有一个很悲哀的现象，何芳川先生曾说，中国历史学界的现状是，没有世界的中国史和没有中国的世界史。

  白村江之战（日本转移大化改新矛盾出兵朝鲜，唐军援朝大败日军）：新罗建立，朝鲜唐风时代的开始；日本天皇称号与国号形成，由于贵族参战，日本后来不得不采用封建制度，向唐朝的学习大大加速。

  第五篇 最后的贵族：孔子的时代和他的理想

  孔子的地位忽升忽降，大家都希望有一个标准的孔子，可是到底哪一个是真孔子？我们要强调的是，不同的时代对孔子的理解和想象是不同的。作为一个研究历史的人，我有责任讲的是，最好先回到他的那个时代，再去理解孔子和他的思想。

  因此我的责任就是跟大家讲，孔子是怎么样的人，孔子在他那个时代是什么样的。

  首先，孔子是一个具有很高的贵族修养的人。这是一个彬彬有礼的、讲究礼仪分寸的人，言行举止非常讲究。

  孔子在某种意义上就代表了他那个时代，人们希望建立有秩序社会的理想，问题是他的理想是按照那个时代贵族社会的秩序制定出来的。

  看看孔子的衣食住行：

  “不同的时候，不同的场合，不同的身份，不同的客人，不同的气氛，衣服都应当不同，因为穿衣显示的是对别人的尊重。我们也可以说，文明就是从穿衣服开始的。

  当衣服不仅要避寒，还要合乎身份，这就说明人意识到自己是在社会群体里面的一个人。假定说他再上一层，知道穿衣服还要漂亮，那就到了审美阶段。

  对于儒家来说，衣服不仅仅是一个外在的装饰，而且对他的内心是有制约作用的。‘非不能也，服使然也。’衣服作为一套象征，可以建立一套秩序，因为象征本身是有含义的，虽然象征是人创造的，但它反过来是制约人的。”

  这种生活方式和生活态度的背后，蕴含的是他对当时社会的一种等级秩序的确认，这造成了贵族生活的一种庄重感和分寸感。

  绅士风度和贵族传统当然是有意义的，如果那个社会不是那么剧烈的动荡的话。

  其次，他也很有知识。他的知识不那么科学，但我们不能不说他在当时算是最有知识的人，所以他才能在那个时代当老师。

  接下来的问题就是介绍孔子及其时代。

  按照儒家的想象，古代社会秩序之所以能够保持井然有序，主要是依赖一整套有等级的仪式。秩序就是等级，没有等级就没有秩序。尽管我们说“平等”是一个伟大的理念，但绝对平等最终是要破坏秩序的。一个没有等级，没有区分，没有位阶的社会，实际上，秩序肯定是比较乱的。说到底，尽管这个等级秩序的理念不怎么好，但实际上确实是古代社会能稳定的重要原因。

  接下来是一段摘录（非常惊艳的观点）：

  “大家看，孔子的政治理想，始终没有机会也没有条件实现，所以，他晚年以教授弟子为业务。他曾经整理经典和教授学生，成就了他的学术和他的思想，但他始终没有成为一个真正的政治家。

  所以，古代的人说他的学术是非常伟大的，形成了中国伟大的传统。

  我怀疑，如果他成了一个政治权力的拥有者，有可能他就会成为一个法家。儒家本来希望通过教育来实现文明和秩序，但是法家会强行地通过专制去控制社会秩序，这个时候就会发展成另一个极端的境地。

  儒家内在是有两个极端的，一个极端是以教育为主的，另外一个极端是控制为主的。所以中国古代有两种官员:一种叫循吏，通过教育来维护秩序;一种叫酷吏，是通过法律来建立秩序的。

  儒家和法家绝不是一对矛盾，而是一体两面的。所以，古代皇帝都是王道和霸道结合起来的，从来没有一个皇帝会只用王道，或只用霸道。

  幸好孔子手中没有权力，他只能是一个伟大的学者和教师。”

  最后，孔子要恢复他梦寐以求的西周时代的贵族秩序，方法却只有下面三种：

  制礼。恢复礼治。

  正名。把名分规定得清清楚楚，从而理顺社会等级和身份。

  求仁。放大孝心以至于维护礼治。

  孔子的方案把希望过多地寄托在人的内心感情和内心自觉上，所以他实际上带有理想主义色彩，有时候不太管用。正是因为这样，孔子之后才分出了两支不同的儒学派别，以孟子为代表，强调道德；以荀子及其弟子韩非、李斯等人为代表，强调制度。

  “任何一种文化传统，都只是有待解释的资源，应该经过选择和重新解释，用于现代社会。”

  第六篇：重思禅宗与中国文化（略作普及）

  引言：禅宗的世界性

  20世纪初，日本的铃木大拙把禅宗带到了西方。20世纪60年代，禅宗思想借助当时对西方文化的反叛潮流，开始在西方流行。

  一、禅分了南北：一个关于六祖的著名传说和故事

  二、关于神秀与惠能偈语的佛理分析

  北宗：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

  北宗认为，佛教各式各样的清规、戒律、修行、入定都是必须的。

  南宗：“菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处惹尘埃。”

  南宗认为，人心本来就是佛性，此岸就是彼岸，关键就是你在一瞬间能不能领悟到这个道理，如果能够“顿悟”，此岸就变成了彼岸。

  三、风动还是幡动？从惠能、神会到马祖建立的中国禅

  “研究历史的人，总是让信仰者很讨厌，就像皇帝新衣故事里面说出他没穿衣服真相的那个人。”

  四、禅思想与禅文化在中国的基本问题。静坐、空与无、顿悟、不立文字

  禅宗最早强调的是“即心即佛”，顿悟，回到内心，你就是佛了。但再走一步，禅宗在中唐也就是公元九世纪的时候，逐渐走向“非心非佛”，心也不要了，佛也不要了，我就是我，砍柴、烧饭、喝水、睡觉都是修行，都是禅，走到完全自然主义的方向上去了，这种转变的过程对中国文化的影响是巨大的。

  五、禅宗影响中国：文化、艺术与思想

  唐代形成的禅宗对中国人尤其是中国师大赋的影响确实很大，这大概可以归纳为四个方面。

  第一，去宗教化，使得佛教越来越不像宗教。我经常讲南宗禅宗，实际上是瓦解佛教的急先锋，因为一个宗教如果没有戒律，没有组织，没有仪式，没有崇拜对象，没有经典理论，这个宗教就瓦解了。

  第二，对士大夫来说，禅宗实际上对儒家的精神世界是一种补充，也是一种补救，使得士大夫可以在责任和放任、入世和出世之间找到一种自我协调、自我放松的方式。

  第三，禅宗对中国文学和艺术影响很深。

  第四，对于现代的思维世界来说，禅宗对于理性思维方法是一个补救。

  第七篇：当图像成为文献——从职贡图与苗蛮图看历史中国之“外”与“内”

  职贡图表现外族朝贡场景，记录夷人形象。

  思考一些现代学界争论的问题：

  第一个问题，大清帝国对西南是殖民吗？

  我们不能简单的说，大清帝国在西南的扩张和西方列强，在亚洲，非洲的征服是同一个殖民，要看清有三个不同，第一，是跳出本土远征海外，还是从中心向边缘的逐渐扩大？第二是为了掠夺资源，还是纳入帝国？第三是保持宗主国与殖民地的一致性，还是要逐渐把蛮夷文明化？

  第二个问题关于汉化，其实问题不大。

  第三个问题，在当时的中国谁是“我者”，谁是“他者”，谁在观察“他者”？

  “我者”在不断融合。

  第四个问题，传统中国到底是一个什么样的国家？

  费正清理解的中国是一个帝国，它的内和外是根据关系的远近亲疏来区分的，就像我们以前的五服制度讲的，它是一个由近而远的序列，所以历史上中国对国内和国外缺乏明确的界限，他们的世界秩序只是内部秩序的增长，也就是中国文明认同的扩大和投射，因此可以成为越来越大的同心圆。

  第八篇：明代中国有多少世界知识？——从15到17世纪的三幅古地图说起（跳读）

  近代以来，很多人都指出，中国世界观的封闭和保守，导致了自大，也导致了失败。但欧洲原来也是这样，以自我为中心想象世界的。以耶路撒冷为中心的TO形世界地图，同样表现了这种观念，因此，有关世界知识的保守传统是必然的“中国特色”吗？

  （完）