自我的探寻：弗洛伊德与精神分析的诞生（一本书入门精神分析与弗洛伊德的重要理论） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

弗洛伊德是“精神分析”的开创者，也是 个以“无意识-前意识-意识”这样的心理结构，来确认“无意识存在”的人，这个心理结构对应到人格结构上，就是我们现在已经很熟悉的“本我-自我-超我”。弗洛伊德对无意识的假设，意味着人类的行为无论健康或病态，都有一个我们可以挖掘的意义。从此以后，那个不可捉摸的、有各种变形的欲望世界终于有迹可循了。

“无意识-前意识-意识”、“本我-自我-超我”，以及弗洛伊德试图用来解释推动世界运转的“生本能-死本能”，这些重要的心理学概念，都是在《自我与本我》这部晚期作品中 次出现的。这本书，是他 次对人类心理结构及其运行模式做理论梳理，在心理学历 堪称里程碑事件：如果说牛顿是 个描述万物的运行结构与动力的人，那么弗洛伊德便是 个描述了人类心理结构与动力的人。

《自我的探寻》这本书，是对《自我与本我》的发散性解读，以期能够让读者对弗洛伊德晚期的重要理论有入门式的理解。书中依次会谈到弗洛伊德创作《自我与本我》的社会和个人背景，无意识研究的简史，弗洛伊德如何通过对癔症、梦的研究确信了无意识的存在，他怎么看待被压抑的欲望，由此，他发明定义的心理结构“无意识-前意识-意识”和它的人格结构的变形“本我-自我-超我”有什么含义。

在科普这些关键概念的同时，本书也试图去回答或启发读者思考一些贴近日常生活的问题：

心理结构产生于何时，它是否可以被调整？

为什么人的性格结构本身就暗含了一套无意识结构，而它引导着我们的命运？

为什么说自我是一个由自身欲望与外部他者共同形成的生成物，改变自我有哪些途径？

为什么有的人特别有攻击性，而有的人则特别顺从，这和欲望有什么联系？

社会文明是怎么产生的，为什么说一切文明现象——政治、经济、文化——都可以说是欲望的剩余？

导言：谈谈《自我与本我》的诞生背景 001

23年临床分析经验的结果 003

从达尔文到弗洛伊德 006

弗洛伊德的发现意味着什么 011

章　无意识的发现 015

“灵魂在地府里嗅着” 017

无意识研究的漫漫长夜 025

安娜·欧 034

从催眠到自由联想 040

弗洛伊德的无意识发现之旅 044

第二章　心理结构的发现 057

作为心灵解剖学的《自我与本我》 059

无法摆脱的俄狄浦斯情结 062

心智结构的 张地图：心理结构 074

心智结构的第二张地图：人格结构 079

“本我—自我—超我”之间的动力学 087

为什么弗洛伊德坚持“泛性论” 092

生本能与死本能 098

文明的悖论：作为文明动力的欲望阉割 102

第三章　自我的探寻 107

自我是什么 109

自我与他者 114

自我与自身：改变自身的方法 121

自我与主体：人为什么被无意识主体驱动 125

作为防御机制的自我 135

自我防御机制的基本类型 140

自我防御与自我心理学 146

第四章　自我的重建 151

自我心理学的局限 153

现代人的自我认知困境 162

重建自我的方式 172

自我 还是重生：东西方文明在自我建构上的不同 178

孙悟空：中国人的自我意象与重生之路 185

后记：为什么还要阅读弗洛伊德 201

戴军

精神分析实践者，精神分析行知学派成员，作品有《左和右的精神分析》等。

擅长以通俗易懂的方式解读弗洛伊德理论，在豆瓣写有阅读量10万+的心理分析普及文章，分析与写作之余，在推动“精神分析文库”项目的出版。

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心智结构的第二张地图：人格结构

可以说，人格结构就是心理结构的变形版本，或者说就是人类整体心理结构假设的个体版本。在《自我与本我》的第二章、第三章，弗洛伊德立刻就给出了一幅人格结构图：“本我-自我-超我”的结构图。

先说本我。弗洛伊德把人人都具备的性和攻击欲望看作本我，他认为这种内在的力量是人格力量的基础，或者说就是人格驱力的源泉。这种驱力由于受到压抑而试图寻求释放，得不到释放就是不愉快的，而得到释放就是愉快的。按照弗洛伊德的观察，这个驱力有如下特点：一是这个驱力源于身体的某个部分，比如口、肛门和性器官；二是这个驱力会有享乐的目标，比如乳房、性对象等；三是这个驱力还会受到压抑，那就是来自外部世界的压抑，这种压抑建制的核心是 禁忌与族外婚制度；四是这个驱力会有一个客体，比如依恋对象。

本我的运行有两个特点：一是本我的运行原则是快乐原则，它没有时间和规则的概念，总是寻求享乐或者变形的享乐形式。本我的运行还是无意识的，通过梦境、口误等无意识溢出的内容才被觉察到。但是，也通常难以理解，只有通过分析才可以得到其内在含义。

本我的能量被分为生本能和死本能，生本能就是生存和自我繁衍的本能，死本能就是攻击与毁灭本能。在这两种本能背后，弗洛伊德认为都是力比多[ 力比多是英文libido的中文译音，其基本含义是表示一种性力、性原欲，即性本能的一种内在的、原发的动能与力量。]在驱动，也就是一种性能量在驱动。弗洛伊德之所以坚定地认为性才是人格驱动力，在于他吸收了达尔文的性选择理论，也就是说人类是经过了特殊的性选择机制才成为人类的，这里所谓的特殊性选择机制指的是人类建构了独特的性压抑制度，这个压抑制度的核心就是前文提到的 禁忌与族外婚制度。因为这种压抑制度，人类比其他灵长类动物性成熟期晚了一两年，这被弗洛伊德视为人与其他动物的根本区别。他认为，人类就是因为建构了这种欲望阉割与压抑建制，才得以把心理能量转移到文明创造之中，进而生成了人类文明。

再说自我。自我是本我为了安全地实现它的欲望享乐而发展出来的一个结构，因为本我虽然知道它想要什么，但对于如何用符合道德的安全方式获得却又是盲目的，因为本我不考虑现实的约束。这时候，为了在现实允许的条件下获得本我享乐，就需要发展出来一个自我功能，所以这个自我核心功能是负责沟通本我与现实，按照现实原则运行。弗洛伊德认为自我萌发于6岁左右，在此之前的人几乎 受到本我享乐冲动趋势而活着。

自从自我诞生以后，人的享乐就受到了现实原则的压抑，只能通过变形的方式获得满足，这就是人从幻想到现实的过程，也是从 享乐到有限享乐的过程。这个过程体现为神话就是被驱逐出伊甸园，被驱逐的原因与其说是贪吃，其实是因为犯了社会意志的禁忌，也就是本我经受压抑以后写入了超我的意志，从而获得了评价好坏的智慧。

自我的核心功能是沟通本我与超我，提供现实检验、时间感、思考和判断的功能。在心理咨询中，评估自我的功能就变得很重要，这里的评估核心就是评估来访者是否具有现实检验的能力。如果不具备，那就可能是沉溺在幻想之中，那就需要做一定的分析介入。

从结构上说，自我是弗洛伊德把人假设为个体而提出的一个心理结构，他这个假设其实带来了很大的问题，因为人类并不是以个体心理的方式运转的，而是在群体关系结构中运转的。关于这一点，我将在后面的章节再详细展开。

说超我。超我其实是人6岁以后吸收越来越多的外部他者观念以后形成的一个人格结构，或者说就是我们吸收了父母的观念以后内化形成的一个结构。超我的特征通常与父母的特征相关联，有什么样的父母就会内化成什么样的超我，比如有一个严肃的父母就会内化出严肃的超我，有软弱的父母就会内化出温和的超我。超我就是住在我们身体里面的父母，他们的功能是评判我们的自我，同时指引自我向往那个理想的自我进发。超我分为理想自我和良心，理想自我代表自我的努力方向，而良心代表着外部道德。

总结来看。本我的基础是性欲望，遵循快乐原则，他认为人的本我是由生殖欲望驱使并追求快乐的一个能量基础。自我是调节本我与超我的一个心理结构，既要想办法满足本我的各种欲望，又要符合超我的各种道德要求。超我是内化了的他者看法和社会意志。

从发展来看，这个结构是人在1-6岁的时期基本形成的：1岁以内父母对本我欲望的压抑方式就决定了我们的本我面貌，口欲得到满足的人未来会比较理性，而口欲得不到满足的孩子未来容易变成口欲享乐为主的人；2-3岁父母对我们的自我探索所做的约束决定了我们的自我好奇心强度，探索充分被保护的孩子未来探索欲望强烈、敢闯敢干，而探索受到压抑的孩子未来则对什么都没什么兴趣；3-6岁父母作为超我的内化情况决定了我们与人建构关系的方式，父母的关系模式内化较好，那么孩子就会用父母的关系模式对待世界，如果内化不好孩子就会用其他养育者的关系模式来对待世界，比如有些孩子就会去寻找“精神教父”、“精 教母”，从而获得一次关系的重建与心灵的重生。

从溯源角度看，“本我-自我-超我”往小里说是俄狄浦斯情结的一个变形，本我就是那个 欲望为基础的变形欲望，自我就是那个满足欲望的各种方式，超我就是父亲代表的社会压抑与禁忌制度。

往大了说，“本我-自我-超我”其实源自于达尔文讲过的那个原始家庭故事：他估计人类的原初社群是一个一雄多雌的原始家庭，父亲拥有 的性权力，男孩子长大到会有威胁的时候就会被赶出族群，而女孩子则会被留下。后来那些男孩们重返家族打败老王，然后互相争夺权力，有一种可能就是他们都自相残杀，于是原始家庭由母亲们联合掌权，她们考虑到男性的争斗就建构了 禁忌与族外婚制度，这样一来人类的本能欲望才被压抑下去，成为无意思深处的欲望。正是由于这种压抑建制的建立，人开始有被他者以禁忌法则凝视的感觉，于是就有了自我审视与自我阉割，于是就形成了人格结构。说白了，这个人格结构是社会压抑和阉割建制形成的一个心理结果。

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• 作者：港岛爷爷 发布时间：2023-02-23 12:10:25

  咋说呢。就，落日晚照吧。

• 作者：Hygge 发布时间：2021-12-08 20:22:52

  我们生活在群星照耀下的天空之下，也许今天的生活早已经是意料之外，但我们仍然会一直被默默注视着

• 作者：danyboy 发布时间：2023-06-19 23:58:15

  一开始以为是解剖眼球之类惊悚的医学记录，原来是关于欧洲的催眠术、通灵术以及更大众化的魔术、极限逃生之类，利用人视觉来营造不可能任务的集子，作为消遣也是津津有味，毕竟图多。

• 作者：查克同志 发布时间：2015-07-06 00:34:10

  城规入门学术著作，阐述了香港城市形态变革的历史：如何从围村和店屋，逐步发展成如今高密度，多平面的立体城市。香港建筑史不仅是建筑形式的变革，更是殖民政治，本土文化，激增的逃港人口结合独特坡地地形的产物。作者最后指出这座城市的形态和早茶蒸笼异曲同工…

• 作者：gyt22043 发布时间：2015-12-11 13:49:18

  敬松老师好，很开心您的新书发售了！祝新书大卖！

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  于是带着决心我参加了老师的主次节奏班，在整个4天的培训过程中，感觉敬松团队的照顾完全无微不至，从交易、吃、住、行，都给我一种在家的感觉，在这种舒适的环境下，我很快就理解了主次节奏的思维，当然，到用上边还有一个差距，但是学完以后，我的整个资金都没有出现大的回撤或者打亏损，真的很感谢老师。在培训完一年后，我开始实现了稳定盈利，于是把工作辞掉做起了全职爸爸，过上了自己想要的自由生活，所以真心地感谢老师的帮助。

  最后希望这本书能成为外汇书籍中的经典，帮助千千万万像我这样的投资者能够在资本市场当中稳定盈利。

• 作者：阿九冻蒜 发布时间：2019-07-19 18:38:18

  定价如此之高却不是全彩？！新星难道你的小名是社会科学文献？

• 《伯恩斯情绪疗法》书评 #拆书学院【梦想赋能班】作业

  作者：林大黄 发布时间：2017-11-19 11:57:59

  #拆书学院【梦想赋能班】作业

  R阅读原文：提升自尊的特效方法——“三栏法”。你只需在一张纸的中心画两条线将纸分隔成3部分即可：左边的一栏写上“下意识思维（自我批评）”中间的一栏写上“认知扭曲”，右边的一栏写上“理性回应（自我辩护）”。当你自卑、鄙视自己的时候，请在左边一栏中写下脑海中闪过的所有伤害你的自我批评。

  I重述知识：用表格来体现原文的意思吧。

  

  A1激活经验： 几乎每天我都有些自我责备的情绪，比如：我什么事都做不好；我总是抓不住问题的关键点；我一直都不够自信···这些负面的想法，让我处于否定自己、消极自责的情绪中，我不能很好的积极起来，而是退缩。

  A2催化应用：我应该找到我上述想法的潜在思维，了解心理的认知扭曲有哪些类型（认知扭曲类型书中都有提到，很全面），而且我的潜意识思维属于哪种认知扭曲，我应该怎样保护自己，疏导不良情绪从而积极应对···

  A3促动参与：我和男朋友讲我在自我否定时的想法，他倾听我的苦恼，帮我分析我的下意识思维，并和我一起归类属于哪种认知扭曲类型，最后他引导我怎样回应我的消极思考，他给予我肯定，也让我尝试说认可自己的话。

  A4实践应用：我写了两周的自尊力提升思考表，列举两个吧。

  

  

  A5复盘巩固：三栏法还是一种很有效的可以提升自尊的理性方法，它的目标是用更客观的理性思维来取代这些有害的自我批评。三栏法其实并不难，难的是我们有自我批评的情绪是很少去深挖我们的潜意识思维，很少用理性的方法来回应。而这种自我批评的潜意识思维如果没有很好的回应或改善，我们以后会有很多时候被这种潜意识思维所伤害。

• 《移花就镜》序一 胡文辉

  作者：广东人民出版社 发布时间：2020-08-20 09:33:20

  罗韬跟我们戏言，这是他的“最后一本书”。我想，此话应理解作：这是最能体现他的旨趣和修为的一本书了。

  罗韬论学，尤其是谈艺之学，最大特色在于一个“通”字，艺与艺的通，艺与文的通，还有艺文与世俗的通。此书的性质，首先是透过风格类型，透过《二十四诗品》所设定的风格类型，以观照艺术，此可谓“批评的通感”；同时，它所观照的艺术，并不限于一端，而是打通了诗、书、画、印，囊括最有“中国特色”的四大古典体裁，此又可谓“鉴赏的通感”。入于诗，出于艺，堪称《二十四诗品》的升级版。

  不过，套用“二十四诗品”，称得上妙着，但其实也是险着。

  《二十四诗品》过去一般指为晚唐司空图所作，今人陈尚君力辩其伪，惟不影响其作为诗学文本的价值，可置不论。但它作为旧诗学的经典，实先天有所不足。它将诗风分作二十四类，过于追求整齐，有“凑单”之嫌，而风格类型的区别也确嫌不够清晰。比如，何谓“形容”，何谓“精神”？“纤秾”与“绮丽”，“冲淡”与“自然”，“劲健”与“豪放”，差别又在哪里？同时它还有个优缺点并存的特色，即用了诗的语言，而非批评的语言，这使得它本身亦成为需要阐释的对象。故钱锺书就指它“理不胜词，藻采洵应接不暇，意旨多梗塞难通，只宜视为佳诗，不求甚解而吟赏之”。

  《诗品》的风格分类及定义本有其含糊处，罗韬既已充分发挥其长，亦不能完全避免其短，特别表现在对具体作品的风格认定方面，自有见仁见智之疑，未必即能一言而定。

  说到这，话就要说回来了，欣赏艺术本就是见仁见智的事啊。

  谈艺由风格入，尤其由“二十四诗品”入，相当于通过二十四扇窗口来看风景。应该承认，所谓风格之为物，天然的带有主观性，更无论二十四种风格了。这二十四扇窗并非天成，而是人为，则隔窗观景，所见者自然不能说就是“艺术真谛”。然则，存在不主观的审美吗？真有跟主观契合无间的艺术客观吗，真有客观的“艺术真谛”吗？真正的艺术在哪里，桃花尽日随流水，但桃花源有径可寻吗？

  说到底，理解艺术，不能不有所凭藉，借用西洋文学批评的概念，“二十四诗品”实为一个“有意味的形式”，为我们理解艺术开了一大法门。藉此观照艺术作品，有如戴上了一副审美的3D 眼镜，定能使我们能见所未见，有触发之时，有悟入之处。艺术的鉴赏和批评之路固然不止一条，但假道于风格，假道于风格的“二十四桥”，不失为深入艺苑的通幽曲径。从这一角度来说，罗韬拈出此题，实为具深识者的“方便说法”。其行文亦明白通达，随处融汇一己之心得，浅者能见其浅，深者亦见其深，诚可谓不可无一、不可有二之作也。

  作为写过《学林点将录》的人，我对这种体裁的挪移自然有充分的同情。“意足不求颜色似，前身相马九方皋”，若能得鱼忘筌，渡河忘筏，才算得上是善读书者。我论学取“点将录”之体，罗韬谈艺取“二十四诗品”之体，皆宜作如是观。

  谈艺之难，难在不能离于学养，又不能限于学养，非仅依凭学问的积累可以达致，更需要学识的均衡与眼光的高明。谈艺是实证主义的边境，却是直觉主义的领地，“实事求是”只是入手功夫，更难得者在于“别有会心”。罗韬深造自得，遂能接续古典艺术批评一脉，其学识固非今日艺林中人所能及，其眼光又非今日学院中人所能得，我以为是其最称独步之处，“送君者皆自厓而返，君自此远矣”！

  在我个人来说，自信能积力于学，但于艺文一道，辄苦于“踏枝不着空归去”，眼见罗韬已有“独钓寒江雪”之态，我则“徒有羡鱼情”而已。

  约模记得多年前，在一次饭局上，罗韬跟大家形容某君的相貌，用了“高古”一词，当时为之绝倒，印象极是深刻。以后我读书凡遇“高古”二字，辄联想及于某君，即网络用语所谓“不能直视”者也。再后来，才发觉“高古”乃“二十四诗品”之一，始知罗韬当是久蓄《诗品》于怀，以至于出口付诸戏谑。这么说起来，他假借“高古”以拟人，是不是最早活用“二十四诗品”于诗外的例子呢？甚至，他再活用“二十四诗品”以谈艺，是不是竟肇端于此呢？

  至于罗韬本人，若是我们照葫芦画瓢，也以“二十四诗品”拟之，那么最贴切的风格，恐怕是“超诣”吧。