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《稽古录》是司马光在《资治通鉴》之外单独撰写的另一部史学著作。上起伏羲以来，下至英宗治平四年，时间跨度远超过《资治通鉴》，且涉及本朝历史的撰写。成书以后即为世所重，《续资治通鉴长编》、《九朝编年备要》、《大事记题解》、《通鉴地理通释》、《太平治迹统类》、《群书考索》、《玉海》等文献均有对《稽古録》的引述。四库馆臣评价此书：“今观其诸论，于历代兴衰治乱之故，反复开陈，靡不洞中得失，洵有国有家之炯鉴，有裨于治道者甚深。”

目録

進稽古録表

朱文公與鄭知院書

朱文公語録中語

稽古録卷一

伏羲氏一百一十年

神農氏一百四十年

有熊氏一百年

金天氏八十四年

高陽氏七十八年

高辛氏七十年

稽古録卷二

陶唐氏一百一年

稽古録卷三

有虞氏上合下卷五十年九

稽古録卷四

有虞氏下

夏后氏上合下卷十七主四百三十二年

稽古録卷五

夏后氏下

稽古録卷六

殷上合下卷三十主六百二十九年

稽古録卷七

殷下

稽古録卷八

周上

稽古録卷九

周下至共和初十一主自是以後年始可譜

共和之初諸侯所自出

魯至慎公濞

齊至武公壽

晉至靖侯宜臼

秦至秦仲

楚至熊勇

宋至僖公

衛至僖侯

陳至幽公寧

蔡至武侯

曹至夷伯喜

稽古録卷十

共和元年至十四年

宣王四十六年

幽王十一年

平王五十一年

桓王二十三年

莊王十五年

僖王五年

惠王二十五年

襄王三十三年

頃王六年

匡王六年

定王二十一年

簡王十四年

靈王二十七年

稽古録卷十一

景王二十五年

敬王四十三年

元王八年

貞定王二十八年

考王十五年

威烈王二十四年

安王二十六年

烈王七年

顯王四十八年

慎靚王六年

赧王五十九年

秦昭王五年

孝文王一年

莊襄王三年

始皇三十七年

二世三年

稽古録卷十二

漢高祖十二年

惠帝七年

高后八年

文帝二十三年

景帝十六年

武帝五十四年

昭帝十三年

宣帝二十五年

元帝十六年

成帝二十六年

哀帝六年

平帝五年

孺子三年

王莽十四年

淮陽王二年

稽古録卷十三

漢光武帝三十三年

明帝十八年

章帝十三年

和帝十七年

殤帝一年

安帝十九年

順帝十九年

沖帝一年

質帝一年

桓帝二十一年

靈帝二十二年

獻帝三十年

魏文帝七年

明帝十三年

邵陵厲公十四年

高貴鄉公六年

元帝五年二八六

晉武帝二十五年

惠帝十七年

懷帝六年

愍帝四年

元帝六年

明帝三年

成帝十七年

康帝二年

穆帝十七年

……

司马光（1019－1086），字君实，陕州夏县人（今山西夏县）。北宋宝元元年进士，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至左仆射兼中书侍郎。神宗时期，为变法反对派的领袖，退居洛阳编修《资治通鉴》。在政治上，司马光是北宋非常重要的中央官员，在立英宗为皇子、濮议、王安石变法、元祐更化等重大事件中发挥了重要的作用和影响。在学术上，以他为代表的涑水之学是北宋中后期重要的学术流派。

王瑞来，1982年毕业于北京大学中文系古代文献专业，现为四川大学讲座教授、日本学习院大学东洋文化研究所研究员，并执教于早稻田大学。研究方向为宋代为主的历史学和文献学。著有《宋代の皇帝権力と士大夫政治》（日本汲古书院2001年）、《宰相故事》（中华书局2010年）、《立心立命：宋代士大夫政治文化随笔》（中华书局2019年）等，整理古籍有《宋宰辅编年録校补》（中华书局1986年）、《隆平集校证》（中华书局2012年）等，各类著作二十余种。

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自古以来，治世至寡，乱世至多，得之甚难，失之甚易也。

书籍介绍

《稽古录》是司马光在《资治通鉴》之外单独撰写的另一部史学著作。上起伏羲以来，下至英宗治平四年，时间跨度远超过《资治通鉴》，且涉及本朝历史的撰写。成书以后即为世所重，《续资治通鉴长编》、《九朝编年备要》、《大事记题解》、《通鉴地理通释》、《太平治迹统类》、《群书考索》、《玉海》等文献均有对《稽古録》的引述。四库馆臣评价此书：“今观其诸论，于历代兴衰治乱之故，反复开陈，靡不洞中得失，洵有国有家之炯鉴，有裨于治道者甚深。”

• 作者：三清喵 发布时间：2023-01-24 09:46:17

  随手翻了翻，问题依然有。

• 作者：withinbeyond 发布时间：2013-10-20 07:44:57

  以我的经验来看，句句大实话啊。跨市场分析还是外汇最适合。

• 作者：Trey3 发布时间：2022-08-24 17:04:19

  2333

• 作者：三蝶纪 发布时间：2021-12-21 17:41:49

  原创精品，是一本很全面的螳螂科普书。私以为不起“自然史”这个名字会更好，叫“博物志”可能会更恰当。

• 作者：satankiss 发布时间：2022-11-19 21:41:36

  極簡上古到宋英宗史，中間部分跟通鑑可以對比著看

• 作者：素侠云雪 发布时间：2023-08-12 23:25:38

  自上古至宋英宗，每年撮取大事紀之，欲知三千年史之梗概，觀是書足矣。人稱、叙事法則與《通鉴》多有不同，如北魏之君，《通鉴》稱魏主、帝，《稽古録》但稱魏主。亦可與《通鉴綱目》之綱文對比，較之叙事更簡。無專名號，或稍有舛誤，爲小不足處。

• 扯下遮羞布

  作者：jdxyw 发布时间：2011-11-22 22:01:49

  马基雅维里之所以遭人憎恨，原因其实很简单，他就是那个皇帝的新衣里面的小孩，说出了许多大家心知肚明的事情。或许，大家只不过是云山雾罩般的生活在一个充满着道德欺骗和仁义至上的虚假国度中，但是马基雅维利毫不留情的用手术刀般的精准的洞见揭示了这个国度的生存法则，并且给出了如何称为让人敬畏的君主的成长手册。这个以兜售无所不用其极的实用主义者，是这样语重心长的告诉那些已经投入到统治事业或是准备投身这个高风险，高回报的行业的人们，如果恶行有利于国家，则应当要不犹豫的去作恶。如果无法绕开那些不会毁掉你国家的恶行，那么你应当毫不犹豫的听从你内心的做法，作恶。

  马基雅维里直言人的天性中的缺点，人的本性是忘恩负义，背信弃义，弄虚作假，生性贪婪，软弱怯懦。有志于投身君主行业的人们应当是自己的臣民畏惧自己而不是爱戴自己，因为爱戴是出于自身的卑微，是恩义的纽带所维系的，人们很容易就因为自己的利益而随时斩断这一纽带。但是，畏惧却会由于害怕招致惩罚而保持，从而不容易中断。君主皇帝们山呼万岁的荣耀和震撼，所谓的真心臣服与忠心不二，只不过是自我利益的维护和内心恐惧的掩盖，与皇家的高贵，华丽，神圣没有半点关系。而万物之首的人类的灵魂的纯洁性也在一时间大打折扣，崇高的道德和美好的品质只不过是稀少难以琢磨的珍贵物种，并非如水与空气一般四处可见，这是人类少之又少的品质，而非人类独有的可以借以自豪的闪光点。

  但是，马基雅维里也并非将人民当成玩物一般的戏弄。相反，他时时刻刻地提醒着君主们，应当善待自己的臣民，不夺取他们的财产，不霸占他们的妻女，不随意增加赋税。但这并不表明，他有多么在意民众的利益，而是这些行为会对君主的统治带来影响。受尽压迫的人们也许会与外国势力，当地的贵族，手握军队的雇佣军首领，被驱逐的前任君主联合起来推翻他们。同时，马基雅维里倡导着一种吝啬的治理方式，在他看来，一个慷慨的君主固然能给他带来好的名声与荣耀，但若是他不能承担由于慷慨而来带的奢侈，那么这将是灾难一场。这些所有的慷慨最终将转嫁到无辜的民众身上，从而为自己的统治买下恶果。而若是君主能够持有吝啬的品质，既能积攒财富用于抵御外敌，又不增加人们的负担，那么这就是一件被鼓励的恶德。但是，马基雅维里也主张，如果不对人们加以爱抚，则应当把他们全部消灭，也许这就使西方版本的“顺我者昌，逆我者亡”和“野火烧不尽，春风吹又生。”

  马基雅维里不认为君主应该秉承守信的原则，尽管无数的学者是那么尽心的呼吁则这看似光辉灿烂的美德，但是中外古今的经验告诉我们，勾心斗角，阴谋诡计是政治斗争中的常态。人性本恶的思想使他相信，既然人们不会遵守自己的诺言，那么你也不必遵守自己的诺言，况且，君主在不遵守自己的诺言的同时，从来就不缺少借口。在众多美好的品格当中，君主不必持有那些让人迷醉的品德，但是得表现得具有这一切品质。在马基雅维里看来，只要君主能够维护自己的统治，那么他采用的手段总会被认为是正大光明的，并且受到众人的认可，因为这个世界上充满着肤浅的人，他们往往只被食物的表象所蒙蔽和欺骗。

  马基雅维里抛开了一切的仁义道德，从实战出发，直中要害，其恶行恶状虽让人不舒服但也无可奈何，因为历史的经验告诉我们，世界就是这个样子的。过去的一切明白无误的告诉我们，无论唐太宗多么的英明神武，多少的道德说教都掩盖不了神武门之变的血腥；无论武则天多么的果敢能干，依旧演示不了她数十年来的铁腕手段和心狠手辣；纵使朱棣和他老子一样是一个激情投身建设国家任劳任怨三更起五更眠的劳碌命，也丝毫不会冲淡靖烂之役的阴影。与其遮遮掩掩，大谈道德教化与思想教育，不如大大方方的扯下遮羞布一论长短，正大光明的面对这一切。但是，马基雅维里的诚实与直率并没有让人们认识到社会的现实与自己的局限，反而使自己的著作一度遭到禁止，直到19世纪70年代才得以恢复名誉。这也许使对人性缺陷的一个最好的旁证，马基雅维里若是在世，应该给这本书弄个修订版，填上人类无法面对自己黑暗面的人性缺陷。

  http://www.jdxyw.com/?p=1799

• 对高科技发展感兴趣的推荐读一下

  作者：打酱油的 发布时间：2018-01-21 22:33:33

  刚看完这本书，挺有感触 。

  回首20年前，微软是业界翘楚，比尔盖茨在世界首富的宝座上也待了很长一段时间。进入21世纪，原来的老对手苹果公司赶了上来，还冒出了一批新兴公司，走到了微软的前面，有谷歌，Facebook, 亚马逊。为什么在有绝对优势的情况下，慢慢落后了呢？这是个值得思考的问题。微软原来的策略是，如果市场上有新的技术趋势，微软凭借强大的研发，市场和财务能力，应该可以在很短的时间内赶超对手，或者干脆把对手公司买下来。这个听起来很好，可为什么没法做到呢。

  当手机市场快速上升的时候，微软也推出了他的手机操作系统和手机，可根本无法和苹果和安卓相比，对手非常的强大，你没有专注和大量的投入，在竞争剧烈的手机市场很快就落后了。亚马逊推出了云服务，微软落后了近5-6年才开始进入这个市场，在高科技行业，落后这么多年是很致命的，微软在云服务上能否扭转局面，现在还不得而知。

  2014之前，微软股票价格跌了很多，也在这个时候，微软启用了这个新的CEO，Satya，印度裔年轻人。他上任以后，微软股价在持续攀升，外界也看到了微软的很多变化。一向封闭的微软，也开始支持开源系统了，Office软件也推出了苹果版本。这本书出版于2017年，讲诉了微软变化的一些过程。

  在竞争剧烈的市场中，作者提出了一个重要的问题：我是谁？微软的核心价值到底是什么，时代在变化，个人电脑时代已经成为过去，互联网时代已经非常成熟，移动计算已经成为主流，云计算正在开启，未来竞争在新兴领域：人工智能，机器学习，虚拟现实，物联网，新一代自动化生产，量子计算机，等等。微软的新的战略定位是为个人和企业提供计算平台，微软不直接提供最终产品给消费者，而是提供一个平台，可以根据具体应用在上面开发。个人认为这个定位还是比较符合微软的实际情况的。

  这本书在很多地方都讲了Empathy，同理心，不管是在开发产品，还是战略定位，都必须有empathy，对于使用者的体验感同身受。作者讲了他的个人经历让他产生empathy的原因。个人觉得empathy是打动人心的一个路径。

  对于未来的思考，众说纷纭，有乐观有悲观。我觉得作者的观点比较实际的，摘录如下：

  “As we encounter more and more artificial intelligence, real intelligence, real empathy, and real common sense will be scarce. The new jobs will be predicted on knowing how to work with machines, but also on those uniquely human attributes.”

   在机器是否会替代人的问题上，作者还是比较乐观的。机器会替代很多重复性的，简单的，体力的劳动，这个毋庸置疑，但同时机器会创造出新的对高技能要求的工作岗位，操作高级机器，维护高级机器。人的价值会体现在人所独有的特征上：创造性，审美价值，人和人的交流，等等。

  另外一个我思考的问题是，为什么印度人在美国能够走到这个高的职位，现在美国高科技公司的CEO中印度裔的人2只手都数不过来。Satya是印度出生，印度长大，到美国留学读的研究生，留着美国工作，1992年加入微软。像这种情况的华人在美国也是非常的多，但没有人能达到他的高度。比较容易的一个解释是：华人更注重技术，印度人的表达能力比较强。这个肯定是一个原因。是不是还有其他更深层次的原因呢，我现在还不知道。但可以肯定的是，华人的智商绝对不会比印度人差。