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《凯兴斯泰纳教育论著选》选编了德国著名教育理论家和教育改革家凯兴斯泰纳的一些代表作，包括《劳作学校要义》《教育者的灵魂与教师培训的问题》《国民教育的概念》，比较全面地反映了凯兴斯泰纳的国民教育思想和劳作学校思想。

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书籍介绍

《凯兴斯泰纳教育论著选》选编了德国著名教育理论家和教育改革家凯兴斯泰纳的一些代表作，包括《劳作学校要义》《教育者的灵魂与教师培训的问题》《国民教育的概念》，比较全面地反映了凯兴斯泰纳的国民教育思想和劳作学校思想。

• 作者：一只小企鹅 发布时间：2018-05-01 22:20:39

  重点读了第二篇《教育者的灵魂与教师培训的问题》。1917年和1919年，慕尼黑的大学生总会依次邀请韦伯谈谈作为职业的科学理论和作为职业的政治学问题，与之同一时期，其实也邀请了同为慕尼黑大学教授的凯兴斯泰纳谈谈作为职业的教育学问题。然而，韦伯晚年的两篇演讲（Wissenschaft als Beruf 和 Politik als Beruf）成为了人尽皆知的经典，而凯兴斯泰纳的这篇习作却遭到了世人遗忘。

• 作者：雨打竹帘 发布时间：2016-01-01 13:31:29

  很久以前，同宿舍好友告诉我，你的研究方向取得了一个巨大的可以称作里程碑一样的进展，就是《术藏》这一皇皇巨著的出版。我当时欣喜若狂，自己做术数文献史已经很久了，觉得赵益老师的研究很深入，但是最后隋史就停止了，甚为可惜，如果能打通到宋明，肯定十分精彩。网上找到了该书的目录，读完之后，惊声尖笑，咬牙切齿之声，余生难忘……

• 作者：朗逸 发布时间：2020-05-13 10:20:01

  颇具传统诗词批评的灵动唯美风格，行文晓畅生动，韵味隽永，诗意盎然，可读性强。

• 作者：洪满 发布时间：2011-05-24 23:46:25

  阅国民教育（意义层次相当于公民教育，与今天所提“国民教育体系”内涵已经不同）部分。重点理解问题：1.在“个人-集体（学校、社会商业/经济组织、国家）”的关联视野中，通过从个人道德实现与伦理化集体之前提出发构建国民教育的内涵、目标与实践方式。整个思路很容易与卢梭的爱弥儿产生联系：凯坚信伦理化集体（最高实现形式为“国家”）是保证个人道德实现的“外在财富”，卢梭在批判历史与现实，揭露社会败坏个人，构建以公意为根基的理想社会与公民。2.凯的“国民意识”不同于今天之“公民意识”在于他强调“自我牺牲精神”，强调通过自主自发与自治的学校生活构建与生产出伦理化的社会与国家共同体（这是杜威教育哲学思想的明显影响方面）。3.“国民教育”与“政治训导”和“机构培训”的辨析中得到澄清，“国家”成为他最高的伦理化实体

• 作者：豆友226765715 发布时间：2021-09-11 01:37:43

  算是填补空白。不过，平均两页一个错字漏字是怎么回事？责任编辑干什么吃的？ @2017-11-04 22:04:01

• 作者：甜咸 发布时间：2018-12-30 21:39:55

  “虽然，一些教育家也时常将传统的裴斯泰洛齐教育儿童自己动手的要求，如糖似蜜地挂在嘴边，但这种自己动手的要求在读死书的传统学校里甚至连表面的形式都没有。学校到处为性格发展的三种力量设置了障碍。”

  “缺少完成赋予人民的社会任务的方法使我们看到，现代德国的教育缺少塑造力。”

  到底该说，中国与一百前德国的教育太过相通，还是该说，一些教育问题从未得到解决？

• 想做得很好，却还是太粗糙了

  作者：商鹰扬 发布时间：2014-10-09 14:15:09

         首先说一下，看书时我把笔记都随手标在书上了，也都借出去了，所以这篇书评，直接举例就会少一些。

         之前看到有人拿本书与高亨先生的《诗经今注》作对比，认为此书比高注更佳，堪称20世纪最佳的《诗经》注本。后一个结论，因为除了这两本外，没有读过20世纪其他《诗经》注本，无法判断，前一点，倒是可以肯定的。高注太过简明，多数字词直接只注释其义而不说明释义之出处与辨析（个别的还是有的），诗旨的解释，时代气息也太过浓厚。

         本书的开头，即声明全书是站在文学的角度上来赏析解释《诗经》的，我认为这无可厚非，无论在古代还是今天，《诗经》在中国文学中都有巨大的意义，古人和今人都承认《诗经》对中国文学的重大开创作用，历代一直不乏对《诗经》文学意义进行赏析者，20世纪对《诗经》文学作用的研究，并不是凭空无藉的。本书这一点我一度认为可能空疏，而实际上还是做得很好，首先尽可能搜集了历代文学家的赏析，然后到位地分析诗旨，除此之外，本书还隐藏了一个注释的立足点，即把《诗经》当作上古史的重要史料来对待。本书在开头即说明反对经学的立场，书中又再次声明（大概是引黄焯和钱钟书的观点作对比的时候），对毛传也指责颇多，但就书中的处理来看，对于毛传及诸经注、历代经师的诠解，本书也尽量择善而从，并不是完全排斥的，但囿于本旨，未能更深入的挖掘历代经师关于《诗经》诗旨的分析。

          关于僵化的阶级观点，本书中是有的，但相比《诗经今注》，还是弱了不少，雅颂部分有严苛的批评，但没有用“奴隶主贵族腐朽生活”这种标签一杆子打死，国风的怨诗，即使古人也是承认是反苛政的，现代人完全不必以“温柔敦厚”为之讳饰。我个人认为，阶级和剥削是存在的，只是没有斯大林主义和我党使用的猴版马克思主义那么僵化，现在很多不信阶级理论的人，让他回到古代，他可能不愿做农民，就如同今天的汉服控，没有一个人穿贩夫走卒这种古代平民百姓的衣服。而且，传统的《诗经》诠释方法，最终流于腐朽和空虚，成为人的枷锁，近代的学者力图恢复《诗经》原始的面目，为我们还原先民朴素爽朗的生活气息（可试观林庚先生的《中国文学简史》），这对我们的精神，有莫大的裨益。

        在训诂上，本书尽量吸收历代学者，如和上个世纪《诗经》研究、上古史及古文字研究的成果，做了很大的努力，也颇为可观，疏通了很多问题，例子就不举了。

        但本书离一个精致的注本，还是有不小的距离。程俊英先生撰写此书是在上个世纪80年代，年纪已大，纵有学生蒋见元为她做助手，精力怕也是不济，故此书还是很粗糙的。

         首先是序言，对于诗经形成、概况、流传、学术演变和六义的介绍太少（甚至比不上程先生出的另一本诗经通俗注本《诗经译注》），亦不说明选用的江有浩的标韵有何特点，写作使用的参考书也不开出，整篇序言的质量不甚理想。如果新写一个序文，建议参考杨伯峻先生《春秋左传注》的序。

         其次，在诗旨分析上，常有列出材料而得出一个逻辑莫名其妙的结论的时候，或有分析完了，却在文中乖违了，如小雅四月，主旨分析认为每章头两句是说明时间变化，可具体分析时当做了兴。有些艺术分析，现在看来颇荒唐，如封了两个古今送别诗之祖（邶风燕燕和秦风渭阳），又如小雅某篇出现了国风里的语句，便说这是吸收民歌，开集句之先河（不过很有意思的是，《注析》中提到了一般认为的集句诗的开创者是晋代的傅咸，钱钟书先生的《宋诗选注》认为王安石集杜诗是集句诗的鼻祖，看样子，钱先生是错了）。而且，风格评判，似乎缺乏统一的标准。

         再次，此书的训诂，有滥用假借之嫌，很多字不需要用假借就可说明词义来源，本书非要用假借，某些字古音悬隔，无法假借，也说成音声假借，或者把借字和本字搞反。训诂上的问题，我也只能是怀疑，毕竟功力不到家，还望指正。

         再次，就是此书的整体性不太好，有的时候甚至让人有一些随意堆积材料的观点。我认为，如果引古书，最后是按照书名、篇名、句子、注文的顺序来引用，本书在这个方面，有的时候能做到，有的时候截取以前的注本进行改写，却不把引用的来源写全，非常不好，给一般读者带来了不少麻烦。还有，一般而言，注释字义，都是首见时详注，再见时写明“见前某某处”即可，本书却常常反之，偶尔有时还会出现前后两个同义词注释有很大差别的情况。还有一点颇令人费解，就是本书在大雅的最后，注释质量已经下降得很厉害，到了颂的注解中，突然开始详注很多前文已见字的本义和引申义（而且还是截抄说文段注，抄得也不好），这种奇怪的节奏变化，有点令人费解。

         此外还有些小毛病，如引用书名的错误，最哭笑不得的，是《诗序解》的作者，本书或作陈廷杰，或作张廷杰，实际上，是陈延杰。

         以上就是我的阅读笔记，若有错误，还请指正。

• 男人的友谊！

  作者：豆小丢 发布时间：2011-11-14 13:36:35

         在庞大的故事线索中，作者很擅长把握男人间的友谊。她笔下的男性角色，性格分明，各有特色。都是有缺点的小人物，但在大是大非面前又能抗住压力，做出正确的选择。这使得整部小说的格调也非常明快正面。