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• 作者：珂欣 发布时间：2021-07-05 12:55:30

  里面的配图无比精良。能学到很多作者梳理的私货知识。神话中有着科学的严谨。神话体系中也蕴含着古代中国人对天地万物的理解，祈福。我本身就对神话传说比较感兴趣。但是封神榜也没有坚持读下去。图永远比文字更有吸引力和说服力。所以去年突然在书店看到这本书，再看到熟系的名字，我都惊了，原来老师的书已经出来了。还多说什么，买它，收藏！16年与老师有过一面之缘，听他讲过一堂课，几乎指引了我现在从事的专业道路。祝越来越多的人愿意了解传统文化，愿中国人越来越有民族自信。

• 作者：兴哥哥吃肉肉 发布时间：2024-03-31 22:29:32

  可以看的内容1/3，众筹部分已经过时了，很多内容并不适合现在。

• 作者：长安常欢 发布时间：2019-02-20 14:02:28

  不给星不行嘛？设计成砖头已经很不方便阅读了，字儿还是浅褐色，设计师脑子该不会被门挤了吧？不知道备考的人都很暴躁吗！

• 作者：贺嘉老师 发布时间：2012-11-19 23:22:27

  开始学习理解资本

• 作者：TINTIN 发布时间：2015-07-08 08:08:37

  老来多健忘，唯不忘相思。

• 作者：みどり 发布时间：2017-09-30 09:54:50

  超越日常生活的表象

• Francis Bacon《新工具（Novum Organum）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2012-11-22 18:31:43

  【按语：在书名上，Bacon（1561-1625）的《新工具（Novum Organum）》（1620）有意针对着亚里士多德的《工具论》：因为亚里士多德的《工具论》不仅包括三段论逻辑的讨论，而且也包含着像《范畴篇》等形而上学的内容，因而Bacon试图提供一种不同的、注重经验和实验的思想路径。培根对这一路径的核心归纳法的刻画本身或许不那么动人，但在其拒斥传统形而上学玄思上则振聋发聩，是科学时代的先声。与稍后的笛卡尔摆脱感官的意识反思的路径确实截然二途。以“语录（aphorism）”的方式完成，分为两卷，第一卷是批评性的，试图廓清旧日成见；第二卷则正面论述发现自然法则的方式，尤其是其归纳法的几条规则。】

   

  在“序言”中，培根说要恢复在对自然的探究中的健康，这要诉诸“实验”和在正当的程序防护下的“感官的验证”，而“那继感官活动而起的心灵动作，大部分我都加以排斥；我要直接以简单感官知觉为起点。”【培根：《新工具》，许宝骙译，商务印书馆1984年版，第2页，下同】培根说，“我的目的知识要为理解力开拓一条新路，而这条新路乃是古人所未曾试行、所未曾知道的。”【4】这是一条发明知识的方法和路径，被称为“对自然的解释”：“渴欲不是在辩论中征服论敌而是在行动中征服自然（and not to defeat an opponent in argument but to conquer nature by action）。”【5】

   

  卷一

  “人是自然的臣仆和解释者。”【7】而“人类知识和权力归于一。…要支配自然就须服从自然。”【8】自然的精微远远超出人的感官和理解力，因此，“沉思（meditation）”是一种离题而陈腐的方法。三段论所依赖的命题、字和概念常常是混乱的，“我们唯一的希望乃在一个真正的归纳法。”【11】迄今所取得的成就是得自偶遇和经验，为了推进科学，必须替智力引进更好的方法。【Bacon无视数学呀】两条道路：一条从感官飞升到最普遍的原理；一条是从感官逐渐的上升，后者才是正确的。培根说，“我们传授的方法只有一条：简单明了地说来就是：我们必须把人们引导到特殊的东西本身，引导到特殊的东西的系列和秩序；而人们在自己的一方面呢，则必须强制自己暂把他们的概念撇在以便，而开始使自己与事实熟习起来。”【18】

  人类的理解力现在被假象和错误所劫持。“围困人们心灵的假象（illusions）共有四类。…第一类叫做族类的假象；第二类叫做洞穴的假象；第三类叫做市场的假象；第四类叫做剧场的假象。”【19】族类假象植根于人性之中，“不论感官或者心灵的一切觉知总是依个人的量尺而不是依宇宙的量尺。”【20】洞穴假象则是各个人的假象，“每一个人（除普遍人性所共有的错误外）都各有其自己的洞穴。”【21】市场假象源自人们在市场中往来交接中对文字及其失当的依赖；剧场假象则涉及各种哲学体系以及错误的论证法对人心的捆绑。

  “人类理解力不是干燥的光（dry light），而是受到意志和各种情绪的灌浸的；由此就出来了一些可以称为‘如人所愿’的科学。”【26】而且，还有感官的迟钝性和欺骗性。族类假象或起源与人类精神的齐一性、或起源于其成见、狭窄性、不知罢休的运动、情感的专注、或感官的不称职。【29】

  洞穴假象则关涉个人身心的独特构成或教育、习惯、以及偶然的事情。譬如Aristotle就把他的自然哲学做成了其辩证法的奴隶，近乎无用。有的心爱古、有的心灵求新。

  市场假象是四类假象中最麻烦的，“它们是通过文字和名称的联盟而爬入理解力之中的。”【32】文字有的缺乏实际所指，有的定义不当。

  剧场假象涉及各种哲学体系的剧本和误入歧途的论证方法。哲学体系或采料少、或痴迷于少数经验，或出于敬神之心与神学糅合。因此有三种错误的哲学：sophistic, empirical和Superstitious。第一类首推亚里士多德的体系：“他以他的辩证法败坏了自然哲学：他以各种范畴范铸出世界…”【37】培根所说的经验派主要指炼金术士；而神学的揉入则是危害最大的，古希腊的代表是Pythagoras和Plato，在这里，培根说，“我们要平心静气，仅把那属于信仰的东西交给信仰。”【41】从另外一个角度来讲还有独断论和不可知论两种不健康的倾向。

  那些坏的论证有四种：感官错误；从感官中抽取概念时混乱；现存归纳法的简单枚举方法的失当；最先确立最普遍原则然后据以考校中间原理的方法是一切错误之母。接下来培根解释了何以当前的思辨和哲学体系恶劣的原因和迹象。科学大部分源自希腊，而希腊人的智慧却是论道式的，把事情弄成思辨的和争论的；追随权威。为何错误和非进步延续这么久呢：首先，在25个世纪的历史中，只有三个学术或科学时期：希腊时期、罗马时期、和当代的西欧各民族的时期。“科学进步之所以如此贫弱，首先可以恰当地说是由于过去有利于科学的时间很为有限之故。”【60】人类也只将很少的苦功用于自然哲学方面，而多用于道德哲学、公共事务或神学上去了；而且自然哲学没有被认真对待，“这个伟大的科学之母就因横来的侮辱而被贬黜到仆役的职务上…”[62]人们也没有抱着寻求真理的态度来探求自然哲学；也没有走在正确的道路上，就是遵循经验的，也没有恰当处理经验。还被古老的观念、权威和普遍同意禁制住了。其实折服于权威没有必要，“把真理称作时间之女，而不说是权威之女，这是很对的。”【67】另一个因素是人类气魄的渺小和琐屑；迷信的因素和对宗教的盲目而过度的热情；学术团体中的不良制度和习惯；科学活动没有报酬；对于科学的进步缺乏希望和信心。

  接下来，培根说科学还是有希望的。科学是善的，其进步是上帝命定的。指出错误有利于改进；我们要做蜜蜂；要有一个好的自然哲学；培根自许为新科学中的亚历山大大帝，“科学的新生则是把它从经验上有规则地提高起来并重新建造起来。”【83】区分启发性的实验（illuminating experiments）和牟利的实验（profitable experiments）；理解力可以有装备，譬如培根的发现表；不允许从经验直接跨越到最高原理。“对于理解力切不可赋以翅膀，倒要系以重物，以免它跳跃和飞翔（we do not need to give men’s understanding wings, but rather lead and weights, to check every leap and flight）。”【88】要有真正的归纳法。最后哥伦布发现新大陆的事例可以是一个鼓励。在第115节中，Bacon总结了破坏性的部分：对学说、论证，和自然理性的驳斥。

  之后是一些正面的预备论述。不打算建立学派，而是要为人类的力量和伟大的基础和界限推得更远更可靠。也不做出特定具体的功业，而是“博取方法对自然的胜利。”【99】甘于委身于研究琐碎的事物。“不是要建立一座万神殿或金字塔以资人矜夸，而是要在人类理解中照着客观世界的模型来给神圣的庙宇奠定一个基础。”【101】在这里，培根采取了一种对待世界的完全中立客观的态度，世界似乎是等待着被揭露的，其手段和方式是经验的和科学的，而非敬畏的对象。其他所有的科学也应该按此方法进行。最后，培根说，科学发现是很高尚的，在历史上比那些政治功业更受人类尊重：“历代对于发明家们都酬以神圣的尊荣；而对于功在国家的人们则至高不过谥以英雄的尊号。”【111】诸如印刷、火药和磁石三种发明就是无与伦比的。三种野心的比较：扩展个人权力是最鄙俗的；扩展共同体的权力也不免贪欲；而扩展人类对万物的权力则涉及科学，是最高贵的，“我们若不服从自然，我们就不能支配自然。”【113】而思考本身则比其发明的果实更有价值。【113，似乎这是一个需要严格限定在科学思考范围之内】

   

  卷二

  知识的目标是在物体上添加新的性质、发现所与性质的法式（form）；转化物体或发现其隐秘过程或隐秘结构。“我所说的法式，意思就指这法则，连同其各个条款在内。”【116】“查究那种永恒的、不变的法式，这就构成形而上学；要查究那能生因、质料因、隐秘过程和隐秘结构（所有这些都是关涉到自然的一般的和通常的进程，而不关涉到自然的永恒的和基本的法则），这就构成物理学。…在物理学之下有机械学；在形而上学之下有我所谓的幻术（magic）。”【127】

  解释自然的指导首先涉及“指导人们怎样从经验来抽出和形成原理。”【127】除了自然史、还有表格制成和真正的归纳法三个步骤。培根用对“热（heat）”现象作了例解。在分析现象和经验案例时使用：质临现表（table of existence and presence）；歧异表（table of divergence or absence）;各种程度表或比较表（table of degrees or table of comparisons）。排除法。为了从表中得出内容，理性的猜测尝试“称之为理解力的放纵、或解释的开端，或初步的收获。”【163】

  接下来培根花了漫长的时间讨论在归纳时需要处理的问题：优先权的事例；归纳法的支柱；归纳法的精订；变化；研究对象的先后次序；研究的界限；实践的应用；研究的准备和理论的上升和下降等。【173】但整个第二卷随后只讨论到有关优先权的事例（privileged instances）的27中情况：单独的事例、变迁的事例、触目的事例、朦胧的事例…等等。最后，培根说，“由此而来的后果便只能是人类地位的改善和人类对于自然的力量的扩大。人类在一堕落时救同时失去他们的天真状态和对于自然万物的统治权。但是这两宗损失就是在此生中也是能够得到某种部分的补救的：前者要靠宗教和信仰，后者则靠技术和科学。”【319】

  江绪林 2012年11月22日星期四

• 风险意识，决定你是骑在牛背还是伏在牛蹄下

  作者：与书齐飞吧豆友 发布时间：2021-09-25 18:17:18