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• 作者：豆友1484677 发布时间：2012-02-28 20:56:15

  弄了一个类似的名字和封面，但完全不是一回事了。

• 作者：让爱先行 发布时间：2020-06-27 17:40:20

  法律的每一次修改和补充背后，都深藏着段段悲剧。

• 作者：四夕青 发布时间：2023-06-04 13:04:24

  太过刻板化了

• 作者：文泽尔 发布时间：2011-05-25 18:10:37

  即《三分钱歌剧》的原作，Brecht的三幕台本比原书好（增色自然是Kurt Weill的功劳），原文自然是比译本好，电影个人觉得要更好——情节略呈单薄，虽然是二十世纪的作品，也不呈现任何先锋戏剧的样貌，反而是经典台本的形状（对比《皮包》《电话》《等待戈多》和《犀牛》这些台本，一目了然），描写却是德式的一丝不苟.Tiger的姑息，Mackie Messer的刚直痞气，Lucy的泼辣果敢，Jenny的交际花性格和语言，真实到像是纪传体文学，每一件事的发生，每一句话都无疑，也正因为如此，严肃嘲讽才更能引发共鸣。Mackie Messer的形象，最终成为一种欧美系文化现象（同样也跟音乐部分有关，共鸣在美国，更多是同布鲁斯文化相贴合）。《Die Dreigroschenoper》原本有收，愿抵达顺利

• 作者：夏目 发布时间：2021-03-31 21:10:52

  人到中年 美食比初恋更触动感官。

• 作者：Iris shen 发布时间：2014-01-04 17:19:00

  打破概念的奇书! 意识是具有不同阶层的类似彩虹一般的光谱。东方哲学注重探索意识的顶层，即大心境界；而西方心理学注重的是用二分法探索意识的低层，自我，社会，存在等问题。东方与西方并没有分歧，即使是荣格与弗洛伊德也没有分歧，因为他们只是在探索意识的不同阶层而已。自我意识的回升，可以从东西两方需找适合自己的方式：从西方学习底层意识的疗愈，从东方哲学观中探索无二境界。

• 大历史与小历史

  作者：東寫西讀 发布时间：2016-12-27 22:54:18

  唐代诗人贺知章《回乡偶题》四句“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来”也不知其中道尽了多少天涯游子的心声。中国人历来有慎终追远、崇功报德的传统，过去但凡是大户人家的家祠里总是供奉着”天地君亲师”的牌位以及列祖列宗的牌位挂像，享受着子孙们世世代代延绵不绝的香火。16世纪当利玛窦、龙华明等欧洲耶稣会士来到中国传教，最大的困惑就是如何调和中国人的祖先崇拜与宗教信仰之间的矛盾，而关于中国人祭祖祭孔引发的相关争议，最终在清朝康熙年间激化爆发了著名的中西礼仪之争，直到1939年教皇庇护十二世颁布教谕，方才化解了这场盘桓近三百年的中西礼仪之争。《左传.成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎”，一国的大事情就在于祭祀与战争，一国尚且如此，更何况是一个家族，西方人也许永远不会明白，中国文化的精髓就根植于对于祭祀祖先的一系列礼节仪式之中。而这一传统延绵两千年，到了近代却被视作糟粕残余，弃之若履，乃至于戛然而止。

  《祖先：一个家族的千年故事》是美籍记者秦家骢先生花费五年光景踏访多地精心撰述的无锡秦氏家族史，记录了秦氏家族从北宋大词人秦观到作者绵延九百多年的兴衰历程。传统中国社会正如费孝通先生在《乡土中国》中所说实质上就是宗族社会。敦亲睦族主要通过建立家族治理秩序、祭祀活动以及修续谱牒、建立义学义仓来实现其社会功能。修续家谱在宗族社会中可以说是最重要的事情，有道是“谱牒不立，则传久而失宗” ，现在中国人对于祖先只有一个模糊的印象，绝大多数的只知其父其祖，再往上述就一部二十四史不知从何处说起。任何人都不会像自己会像《西游记》里的美猴王孙悟空是从石头蛋里蹦出来的。笑问客从何处来，对于今人来说，更像是一种无奈，故乡何在？祖先何人？这也就是现在为什么有那么多人开始重新寻找自己的祖先，从新书写家族的历史。这不仅仅是溯源寻根，更是一种重拾传统的过程。印刷于1929年的《锡山秦氏家谱》是秦家骢父亲秦联奎遗留给他为数不多的遗物之一，这成了他开启家族传奇历史的密钥。一部家谱将那些或伟大或平凡祖先的名字与自己关联在一起，他们中有文人、能吏、政治犯、乡绅、孝子、忠臣、“逆子”，生前的荣辱毁誉都如云烟消散在历史长河之中，只留下后人无限的唏嘘与感慨。

  从秦氏一族九百多年嬗衍的历史，不难看出乡绅作为精英阶层对于地方基层社会构建起着积极推动作用。宋代张载、程颐、范仲淹、朱熹等人都努力重建宗族组织，通过乡约族规弥合各种社会矛盾，到了明清，随着地方士绅力量的不断扩张和经济变动的社会流动性增大，这种趋势日益得到强化，尤其是明清鼎革之际，社会动荡加剧，中央权威并不强大而有效，地方士绅通过收聚宗族、建立慈善组织、学校、社区协作刊行善书，承担了一部分政府的责任，在某种意义上他们是地方秩序的维护者，在这种乡绅的主持下，无论是乡里、村落还是家族，这样的小共同体具有相当的自我维系和调节能力。但随着历史的演进，进入到近代，一方面科举制的废止带来了地方知识精英的凋零，另一方面新兴的城市西式生活吸引了更多的地方精英，二十世纪数次社会大变革，乡绅阶层与宗族在时代的冲击下已经荡然无存。

  朝有存亡，代有兴替。忠臣孝子，守道直行，迭出不穷，不坠家声。维系中国人情感纽带的始终是家庭，从小家到大国，修齐治平，一以贯之，大历史背后往往都是一个个鲜活的小历史，正是无数的小历史汇成了所谓的大历史。

• 【转】李万生：关于《贞观政要》的成书时间问题（外一篇）

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-01-02 16:47:27

  【作者简介】李万生，贵州绥阳人，1960年生，中国社会科学院历史研究所研究员，兼任中国社会科学院研究生院教授。先后毕业于四川大学历史系（1985）、陕西师范大学历史系（1988）和北京大学历史系（1996），分别获历史学学士学位、硕士学位、博士学位。研究方向为魏晋南北朝史、隋唐史、历史地理。著有《侯景之乱与北朝政局》、《南北朝史拾遗》等。

  【原文载于】《贵州师范大学学报(社会科学版)》1993,(01)

  

  

  

  【外一篇】瞿林东：《贞观政要》成书的年代

  原文载于：《史学史资料》. 1980,(03)